中阿含经-长寿王品第七《八念经第三》

卷十八_小土城诵第二_长寿王品第七《八念经第三》

= “八念经”：本经叙说尊者阿那律陀于坐中作是七念：道从无欲、知足、远离、精勤、正念、定意及智慧得。世尊获知后，入如其像定而往赞之，并为说道从不戏、乐不戏、行不戏，非戏、非乐戏、非行戏得之第八大人之念。后并集合比丘为详说此大人八念。

 

我闻如是：一时，佛游婆奇瘦，在鼍山怖林鹿野园中。

= “婆奇瘦”：Bhaggesu，意为：在婆奇国中。

= “鼍山”：Sumsumaragira，又作尸收摩罗山、设首婆罗山。

= “怖林”：Bhesakalavana。

= “鹿野园”：Migadaya，即指鹿野苑，昔为群鹿居所。位于中天竺波罗奈国，佛成道后，来此说四谛之法，度憍陈如等五比丘。为古来仙人说法处，故作仙人论处，亦为仙人住处，故称仙人住处。

鼍(tuó) = 扬子鳄，钝吻鳄科的一种爬行动物，产于长江下游，是中国特产。亦称“鼍龙”，俗称“猪婆龙”[Yangtze alligator]。

 

尔时，尊者阿那律陀在枝提瘦水渚林中。

= “枝提瘦”：Cetisu，枝提又作支提，佛世十六大国之一。枝提瘦，意为：在枝提国中。

渚(zhǔ) = 水中的小洲[islet；small piece of land in waters]。

彼时，尊者阿那律陀在安静处宴坐思惟，心作是念：“道从无欲，非有欲得；道从知足，非无厌得；道从远离，非乐聚会，非住聚会，非合聚会得；道从精勤，非懈怠得；道从正念，非邪念得；道从定意，非乱意得；道从智慧，非愚痴得。”

 

于是，世尊以他心智知尊者阿那律陀心中所念、所思、所行。

世尊知已，即入如其像定，以如其像定，犹若力士屈伸臂顷，如是世尊从婆奇瘦鼍山怖林鹿野园中忽没不现，住枝提瘦水渚林中尊者阿那律陀前。

= “如其像定”：又作如其像形、如其像三昧正受、如其像如意定，即好像雕像那样不动而入禅定。（入）如其像定，巴利语为Tatharupam Iddhanubhavam （Abhisankharoti），意指（现行）如其像神通威力。

是时，世尊便从定觉，叹尊者阿那律陀曰：“善哉！善哉！阿那律陀，谓汝在安静处宴坐思惟，心作是念：‘道从无欲，非有欲得；道从知足，非无厌得；道从远离，非乐聚会，非住聚会，非合聚会得；道从精勤，非懈怠得；道从正念，非邪念得；道从定意，非乱意得；道从智慧，非愚痴得。’”

 

“阿那律陀，汝从如来更受第八大人之念，受已，便思道从不戏、乐不戏、行不戏，非戏、非乐戏、非行戏得。

= “第八大人之念”：巴利本作Nippapancaramassayam Dhammo Nippapancaratino，Nayam Dhammo Papancaramassa Papancaratino Ti，此法为乐无戏论者所有、喜无戏论者所有，此法非乐戏论者所有、喜戏论者所有。

“阿那律陀，若汝成就此大人八念者，汝必能离欲、离恶不善之法至得第四禅成就游。

= “大人八念”：Attha Mahapurisa-vitakka，即大人的觉知思念有八种的法意。

 

大人八念 = 中阿含卷十八‘八念经’载，阿那律陀在枝提瘦水诸林中宴坐思惟，心作是念：道从无欲，非有欲得，乃至道从智慧，非愚痴得。于是世尊以他心智知彼心中所念，而现其前，为说大人八念。		佛说八大人觉经
道从无欲，非有欲得	又作少欲觉、无欲觉。谓比丘修道，当于一切尘境不生希欲之心，虽自得无欲，而不令他知，所以得道。	多欲为苦。
道从知足，非无厌得	又作知足觉。谓比丘修道，衣但覆形，食但支命，一切所需悉当知足。	心无厌足，惟得多求，增长罪恶。
道从远离，非聚会得	又作乐寂静觉、隐处觉、远离觉。谓比丘修道，于世间诸法及己身心俱当远离。	五欲过患、虽为俗人，不染世乐。
道从精勤，非懈怠得	又作不疲倦觉、精进觉。谓比丘修道，当常行精进，断恶、不善，修诸善法，恒自起意，专一坚固，不舍方便。	懈怠坠落。
道从正念，非邪念得	又作正念觉、正忆觉、不忘念觉、守正念觉、制心觉。谓比丘修道，当观察身心内外诸法悉皆空寂，无有邪念。	贫苦多怨，横结恶缘。
道从定意，非乱意得	又作定意觉、定心觉、正定觉。谓比丘修道，当远离诸恶，凝心禅定，无有散乱。	世间无常，国土危脆。
道从智慧，非愚痴得	又作智慧觉、正慧觉。谓比丘修道，当观察世间兴衰之法，而得智慧明达，悉除惑业，尽生死苦。	愚痴生死。
道从不戏乐，非戏行得	又作无戏论觉、不戏论觉。谓比丘修道，当常寂静，远离嬉戏之乐、游观之行，安住无为之理，正意而解。	生死炽然，苦恼无量。

 

“阿那律陀，若汝成就大人八念，而复得此四增上心，现法乐居，易不难得者，如王、王臣有好缄簏，盛满种种衣，中前欲著，便取著之；中时、中后若欲著衣，便取著之，随意自在。

= “四增上心”：Cattari Jhanani Abhicetasikani，即指初禅至第四禅之四种禅定。

= “缄簏”：Dussakarandaka，指衣箱。

= “中前”：谓中午以前，即上午。

= “中时”：谓正午之时。

= “中后”：谓午后。

缄(jiān) = 捆东西的绳索[rope for tieing chest or clip]。

簏(lù) = 竹篾编的盛物器，形状不一[bamboo vessel]。

“阿那律陀，汝亦如是，得粪扫衣为第一服，汝必无欲，行此住止行。

= “粪扫衣”：又作衲衣，火烧牛嚼鼠啮死人衣等，弃之于巷野与拭粪之秽物同，浣洗缝制之而着于外，比丘着此粪扫衣，不更用檀越之施衣，为十二头陀行之一。

 

“阿那律陀，若汝成就大人八念，而复得此四增上心，现法乐居，易不难得者，如王、王臣有好厨宰，种种净妙甘美肴膳。

厨(chú) = 厨房[kitchen]。(操办官食的官[official in charge of mess]。)

宰(zǎi) = 充当家奴的罪人[slave]。(古代官吏的通称[government official in ancient China]/古官名。辅佐国君执政的百官之长[prime minister]/宰杀牲畜并割肉[butcher；slaughter]/分割疆土；主宰[invade；govern]。)

肴(yáo) = 做熟的鱼肉等[meat and fish dishes]。

膳(shàn) = 饭食，一般指肉食[board；meal]。(备置食物[prepare food]。)

“阿那律陀，汝亦如是，常行乞食为第一馔，汝心无欲，行此住止行。

馔(zhuàn) = 陈设或准备食物[prepare food；food served at table]。(一般的食品、食物[food；dinner]。)

 

“阿那律陀，若汝成就大人八念，而复得此四增上心，现法乐居，易不难得者，如王、王臣有好屋舍，或楼阁宫殿。

“阿那律陀，汝亦如是，依树下止为第一舍，汝心无欲，行此住止行。

 

“阿那律陀，若汝成就大人八念，而复得此四增上心，现法乐居，易不难得者，如王、王臣有好床座，敷以氍氀、毾𣰆，覆以绵绮、罗縠，有衬体被，两头安枕，加陵伽波惒逻波遮悉哆罗那。

= “加陵伽波惒逻波遮悉哆罗那”：巴利本作Kadalimigapavarapaccattharano，羚羊（毛皮制造之）最好毛毡。

氍(qú) = 氍毹。毛织的地毯，旧时演戏多用来铺在地上或台上，因此常用“氍毹”或“红氍毹”代称舞台。

氀(lǘ) = 毛织的毡类。

氍氀 = 有文饰的毛布。

毾𣰆(tà dēng) = 有花纹的细毛毯。

毾𣰆 = 是一种有文饰的细毛席。

锦(jǐn) = 有彩色花纹的丝织品[brocade]。

绮(qǐ) = 细绫，有花纹的丝织品[damask；figured woven silk material]。(华丽；美丽[beautiful；gorgeous]。)

縠(hú) = 皱纱。用细纱织成的皱状丝织物[crepe]。

衬(chèn) = 外衣内的单衫。又称衬衫[underwear]。(垫，衬垫[liner]/衬托[set off]。

惒(hè) = 古均同“和”。

“阿那律陀，汝亦如是，草座叶座为第一座，汝心无欲，行此住止行。

 

“阿那律陀，若汝成就大人八念，而复得此四增上心，现法乐居，易不难得者，如是汝若游东方，必得安乐，无众苦患；若游南方、西方、北方者，必得安乐，无众苦患。

“阿那律陀，若汝成就大人八念，而复得此四增上心，现法乐居，易不难得者，我尚不说汝诸善法住，况说衰退？但当昼夜增长善法而不衰退！

 

“阿那律陀，若汝成就大人八念，而复得此四增上心，现法乐居，易不难得者，汝于二果必得其一，或于现世得究竟智，或复有余得阿那含。

= “二果”：究竟智为四果，二果乃指三果与四果。

 

四沙门果/声闻四果/四果 = 指小乘声闻修行所得之四种证果。其阶段依次为预流果、一来果、不还果、阿罗汉果。
四果	名称	华译	果位
初果	须陀洹	Sotapanna，旧译作入流、至流、逆流。新译作预流。入流，意指初入圣者之流；逆流，谓断三界之见惑已，方违逆生死之流。又初证圣果者，预入圣道之法流，故称预流。最多于天界与人间往生七次后就能涅槃。断身见、戒取、疑。 #杂阿含经：入流分者有四种，谓亲近善男子、听正法、内正思惟、法次法向。入流者成就四法，谓于佛不坏净、于法不坏净、于僧不坏净、圣戒成就。 #杂阿含经：若比丘于此五根<信根、精进根、念根、定根、慧根>如实善观察，如实善观察者，于三结断知，谓身见、戒取、疑。是名须陀洹，不堕恶趣法，决定正向于正觉，七有天人往生，究竟苦边。	见道位	有学
二果	斯陀含	Sakadagami，意译作一来、一往来。最多于天界与人间往返一次后就能涅槃。断身见、戒取、疑，贪瞋痴薄。	修道位
三果	阿那含	Anagami，意译不还、不来、不来相。不再生于欲界。例如下一生生于色界或无色界的天界，并在天界证得涅槃。断五下分结（身见、戒取、疑、欲贪、瞋恚）
四果	阿罗汉	Arahant，意译应、应供、应真、杀贼、不生、无生、无学、真人。证得涅槃、解脱轮回。断五上分结（色爱、无色爱、掉举、慢、无明）；贪瞋痴永尽、烦恼永尽。	无学道	无学

 

“阿那律陀，汝当成就此大人八念，亦应得此四增上心，现法乐居，易不难得已，然后于枝提瘦水渚林中受夏坐也。”

夏安居/雨安居/坐夏/夏坐/结夏/坐腊/一夏九旬/九旬禁足/结制安居/结制/安居 = Vassa，意译为雨期。为修行制度之一。印度夏季之雨期达三月之久。此三个月间，出家人禁止外出而聚居一处以致力修行，称为安居。此系唯恐雨季期间外出，踩杀地面之虫类及草树之新芽，招引世讥，故聚集修行，避免外出。安居之制始行于印度古代婆罗门教，后为佛教所采用。

 

尔时，世尊为尊者阿那律陀说法，劝发渴仰，成就欢喜；无量方便为彼说法，劝发渴仰，成就欢喜已，入如其像定。

渴仰 = 热切仰望之意。即指殷切之思慕与敬仰，如渴者之欲饮水。经典中常用以形容对佛、法之仰慕。

以如其像定，犹若力士屈伸臂顷，如是，世尊从枝提瘦水渚林中忽没不见，住婆奇瘦鼍山怖林鹿野园中。

 

彼时，尊者阿难执拂侍佛。

拂(fú) = 拂拭；掸除[whisk；flick]。(掠过或轻轻擦过[sweep]/违背；逆[disobey]。)

于是，世尊便从定觉，回顾告曰：“阿难，若有比丘游鼍山怖林鹿野园中者，令彼一切皆集讲堂；集讲堂已，还来白我。”

 

尊者阿难受佛教已，稽首礼足，即行宣敕，诸有比丘游鼍山怖林鹿野园中者，令彼一切皆集讲堂。

敕(chì) = 告诫，嘱咐[admonish]。(委任，任命[appoint]/通“饬”。整治；整饬[put in order]。)

集讲堂已，还诣佛所，头面礼足，却住一面，白曰：“世尊，诸有比丘游鼍山怖林鹿野园中者，已令一切皆集讲堂，唯愿世尊自当知时。”

 

于是，世尊将尊者阿难往诣讲堂，于比丘众前敷座而坐。

坐已，告曰：“诸比丘，我今为汝说大人八念，汝等谛听！善思念之。”

 

时，诸比丘受教而听。

 

佛言：“大人八念者，谓道从无欲，非有欲得；道从知足，非无厌得；道从远离，非乐聚会，非住聚会，非合聚会得；道从精勤，非懈怠得；道从正念，非邪念得；道从定意，非乱意得；道从智慧，非愚痴得；道从不戏、乐不戏、行不戏，非戏、非乐戏、非行戏得。”

 

“云何道从无欲，非有欲得？谓比丘得无欲，自知得无欲，不令他人知我无欲；得知足、得远离、得精勤、得正念、得定意、得智慧、得不戏，自知得不戏，不欲令他知我无欲，是谓道从无欲，非有欲得。

“云何道从知足，非无厌得？谓比丘行知足，衣取覆形，食取充躯，是谓道从知足，非无厌得。

厌(yàn) = 吃饱。满足。后作“餍”[be satisfied]。(憎恶；嫌弃[loathe；abhor；detest]/yā = 一物压在另一物上[press]/泛指压制；抑制[restrain]/一种用咒符致灾祸于人[pray for suppressing]。)

“云何道从远离，非乐聚会，非住聚会，非合聚会得？谓比丘行远离，成就二远离，身及心俱远离，是谓道从远离，非乐聚会，非住聚会，非合聚会得。

“云何道从精进，非懈怠得？谓比丘常行精进，断恶不善，修诸善法，恒自起意，专一坚固，为诸善本不舍方便，是谓道从精勤，非懈怠得。

“云何道从正念，非邪念得？谓比丘观内身如身，观内觉、心、法如法，是谓道从正念，非邪念得。

 

四念处/四意止/四止念/四念/身受心法/四念住 = Satipatthana，指集中心念于一点，防止杂念妄想生起，以得真理之四种方法。乃原始经典中所说之修行法门。		对治
身念处/身念住	Kayanupassana，即观身之自相为不净，同时观身之无常、苦、空、无我等共相，以对治净颠倒。	净颠倒
受念处/受念住	Vedananupassana，观察感受就是觉知乐受、苦受、不苦不乐受(舍受)的刹那生灭、无常、苦、无我，以对治乐颠倒。	乐颠倒
心念处/心念住	Cittanupassana，修心念处必须觉知心的刹那生灭、无常、苦、无我，以对治常颠倒。	常颠倒
法念处/法念住	Dhammanupassana，不断觉知五盖、五取蕴、六内外处、七觉支的刹那生灭、无常、苦、无我后，最终会证悟四圣谛，以对治我颠倒。	我颠倒

 

“云何道从定意，非乱意得？谓比丘离欲、离恶不善之法至得第四禅成就游，是谓道从定意，非乱意得。

“云何道从智慧，非愚痴得？谓比丘修行智慧，观兴衰法，得如是智，圣慧明达，分别晓了，以正尽苦，是谓道从智慧，非愚痴得。

“云何道从不戏、乐不戏、行不戏，非戏、非乐戏、非行戏得？谓比丘意常灭戏，乐住无余涅槃，心恒乐住，欢喜意解，是谓道从不戏、乐不戏、行不戏，非戏、非乐戏、非行戏得。”

 

“诸比丘，阿那律陀比丘成就此大人八念已，然后枝提瘦水渚林中受夏坐也。

“我以此教彼，在远离独住，心无放逸，修行精勤。

“彼在远离独住，心无放逸，修行精勤已，族姓子所为，剃除须发，著袈裟衣，至信、舍家、无家、学道者，唯无上梵行讫，于现法中自知、自觉、自作证成就游：生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。”

族姓男/族姓子 = Kula-putta，音译矩罗补怛罗。即所谓‘善男子’，为对信佛、闻法、行善业者之美称。印度有四姓阶级，生于四姓中之婆罗门大族之子弟，乃于诸姓中为最胜，故称族姓子。此外，族姓子一般指在家信男，然亦有用于对比丘之称呼。对于妇女，则称族姓女，即指善女人。

 

是时，尊者阿那律陀得阿罗呵，心正解脱，得长老上尊，则于尔时而说颂曰：

= “阿罗呵”：Arahant，即阿罗汉，为小乘之最高果位。

 

“遥知我思念，无上世间师，正身心入定，乘虚忽来到。

　如我心所念，为说而复过，诸佛乐不戏，远离一切戏。

过(guò) = 走过，经过[go across；pass through]。(错，犯错误[mismake]/给予；递给[give]。)

　既从彼知法，乐住正法中，逮得三昧达，佛法作已办。

逮(dài) = 赶上；及；到[overtake；catch sb. up；catch up with]。

　我不乐于死，亦不愿于生，随时任所适，立正念正智。

= “随时任所适”：自由自在。

任(rèn) = 挑担；荷；肩负[carry on a shoulder pole；carry]。(堪；承当；禁受[bear]/任用，委派人员担任职务[assign sb. to a post]/听凭，任凭[allow]/ 负责，主持[be in charge of]。)

　鞞耶离竹林，我寿在彼尽，当在竹林下，无余般涅槃。”

= “耶离”：Vesali，又作毗耶离、毗舍离，中印度国名或城名，为离车族之都城。六大城中之一大城，十六大国中之一大国。佛灭一百年，为七百贤圣第二结集之处。今译毗萨尔（Besarh），位于今恒河北岸，干达克河东岸。

鞞(bǐng) = 刀鞘[sheath of a knife]。(pí = 鼓名。)

 

佛说如是，尊者阿那律陀及诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。