卷三_初一日诵_业相应品第二《度经第三》
= “度经”：本经叙说沙门梵志中，有三种主张，谓人所为一切皆因（一）宿命造（二）尊祐造（三）无因无缘。佛斥为邪说妄见，并开示自知自觉之缘起法：即因六界便有六处，因六处便有更乐，因更乐便有觉，有觉者便知苦集灭道四相。当知苦、断集、证灭、修道，能以正智而得苦际。
我闻如是：一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有三度处异姓、异名、异宗、异说，谓有慧者善受、极持而为他说，然不获利。
“云何为三？或有沙门、梵志如是见、如是说，谓人所为一切皆因宿命造。
= “宿命造”：巴利本作Pubbe
Katahetu，其因为于前世所作业。
“复有沙门、梵志如是见、如是说，谓人所为一切皆因尊祐造。
= “尊祐造”：巴利本作Issara-nimmana
Hetu，其因为自在天创造。
佑(yòu) = 保护；右助[bless and protect]。(辅助；帮助[assist]。)
“复有沙门、梵志如是见、如是说，谓人所为一切皆无因无缘。
= “无因无缘”：巴利本作Ahetu
Apaccaya，由于无因、无缘。
“于中若有沙门、梵志如是见、如是说，谓人所为一切皆因宿命造者，我便往彼，到已即问：‘诸贤，实如是见、如是说，谓人所为一切皆因宿命造耶？’
“彼答言：‘尔。’
“我复语彼：‘若如是者，诸贤等皆是杀生；所以者何？以其一切皆因宿命造故。
= “诸贤等皆是杀生；所以者何？以其一切皆因宿命造故”：巴利本作Tena
Hi Ayasmanto Panatipatino Bhavissanti Pubhe Katahetu，尊者！既然如此则前世作因故，（今世）应当杀生。
“‘如是，诸贤皆是不与取、邪淫、妄言乃至邪见；所以者何？以其一切皆因宿命造故。
= “不与取”：别人未曾给与而自动去取，与“偷盗”同义。
“‘诸贤，若一切皆因宿命造，见如真者，于内因内，作以不作，都无欲、无方便。
= “见如真者”：而此见解为真实的话。
= “于内因内，作以不作，都无欲、无方便”：巴利本作Na
Hoti Chando Va Vayamo Va Idam Va Karaniyam Idam Va Akaraniyam Ti，对于（一切事）应做或不应做，不得由（自己的）愿望或精进。即由于宿命所造之因，作与不作都没有自己的意愿及方便（精进）能左右它。
内因(nèi yīn) = 事物发生变化的内在因素和原因[internal
cause]。
“‘诸贤，若于作以不作，不知如真者，便失正念，无正智，则无可以教。’
“如沙门法如是说者，乃可以理伏彼沙门、梵志。
“于中若有沙门、梵志如是见，如是说，谓人所为一切皆因尊祐造者，我便往彼，到已即问：‘诸贤，实如是见、如是说，谓人所为一切皆因尊祐造耶？’
“彼答言：‘尔。’
“我复语彼：‘若如是者，诸贤等皆是杀生；所以者何？以其一切皆因尊祐造故。
“‘如是，诸贤皆是不与取、邪淫、妄言乃至邪见；所以者何？以其一切皆因尊祐造故。
“‘诸贤，若一切皆因尊祐造，见如真者，于内因内，作以不作，都无欲、无方便。
“‘诸贤，若于作以不作，不知如真者，便失正念，无正智，则无可以教。’
“如沙门法如是说者，乃可以理伏彼沙门、梵志。
“于中若有沙门、梵志如是见、如是说，谓人所为一切皆无因无缘者，我便往彼，到已即问：‘诸贤，实如是见、如是说，谓人所为一切皆无因无缘耶？’
“彼答言：‘尔。’
“我复语彼：‘若如是者，诸贤等皆是杀生；所以者何？以其一切皆无因无缘故。
“‘如是，诸贤皆是不与取、邪淫、妄言乃至邪见；所以者何？以其一切皆无因无缘故。
“‘诸贤，若一切皆无因无缘，见如真者，于内因内，作以不作，都无欲、无方便。
“‘诸贤，若于作以不作，不知如真者，便失正念，无正智，则无可以教。’
“如沙门法如是说者，乃可以理伏彼沙门、梵志。
“我所自知、自觉法，为汝说者，若沙门、梵志，若天、魔、梵及余世间皆无能伏，皆无能秽，皆无能制。
秽(huì) = 荒废；长满野草[overgrown with weeds]。(肮脏；污浊[dirty]/脏物；污物[dirt]。)
“云何我所自知、自觉法为汝说，非为沙门、梵志，若天、魔、梵及余世间所能伏、所能秽、所能制？谓有六处法，我所自知、自觉为汝说，非为沙门、梵志，若天、魔、梵及余世间所能伏、所能秽、所能制。
六入/六处 = Salayatana，是十二因缘中的第五支。按《中阿含经·业相应品·度经》和玄奘译《缘起经》等等，缘起法中的六处同于十二处中的六内处。缘于各种希求所起的名色，六根即眼、耳、鼻、舌、身及意根，皆得增长，叫做名色缘六处。
“复有六界法，我所自知、自觉为汝说，非为沙门、梵志，若天、魔、梵及余世间所能伏、所能秽、所能制。
六界 = Cha-dhatu，即万有生成之基本元素地、水、火、风、空、识等六大。此六大各有分齐，故称为界。
“云何六处法，我所自知、自觉为汝说？谓眼处，耳、鼻、舌、身、意处，是谓六处法，我所自知、自觉为汝说也。
“云何六界法，我所自知、自觉为汝说？谓地界，水、火、风、空、识界，是谓六界法，我所自知、自觉为汝说也。
“以六界合故，便生母胎，因六界便有六处，因六处便有更乐，因更乐便有觉。
= “更乐”：巴利本作Phassa，触。
= “觉”：巴利本作Vedana，受。
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十二因缘 = Nidana，即构成有情生存之十二条件（即十二有支）。
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三世
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十二因缘
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简释
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过去二因
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无明
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Avijja，
若不知前际、不知后际、不知前后际，
不知于内、不知于外、不知内外，
不知业、不知报、不知业报，
不知佛、不知法、不知僧，
不知苦、不知集、不知灭、不知道，
不知因、不知因所起法，
不知善不善、有罪无罪、习不习，
若劣、若胜、染污、清净，分别缘起，皆悉不知；
于六触入处，不如实觉知；
于彼彼不知、不见、无无间等、痴暗、无明、大冥，是名无明。
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行
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Sankhara，身行、口行、意行。
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现在五果
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识
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Vinnana，六识身 = 眼识身、耳识身、鼻识身、舌识身、身识身、意识身。
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名色
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Namarupa，名 = 四无色阴，受阴、想所、行阴、识阴。
色 = 四大、四大所造色。
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六入
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Salayatana，六内入处 = 眼入处、耳入处、鼻入处、舌入处、身入处、意入处。
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触
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Phassa，六触身 = 眼触身、耳触身、鼻触身、舌触身、身触身、意触身。
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受
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Vedana，三受 = 苦受、乐受、不苦不乐受。
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现在三因
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爱
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Tanha，三爱 = 欲爱、色爱、无色爱。
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取
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Upadana，四取 = 欲取、见取、戒取、我取。
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有
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Bhava，三有 = 欲有、色有、无色有。
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未来二果
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生
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Jati，若彼彼众生，彼彼身种类生，超越和合出生，得阴、得界、得入处、得命根，是名为生。
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老死
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Jara-marana，
老 = 若发白露顶，皮缓根熟，支弱背偻，垂头呻吟，短气前输，拄杖而行，身体黧黑，四体班驳，暗钝垂熟，造行艰难羸劣。
死 = 彼彼众生，彼彼种类没、迁移、身坏、寿尽、火离、命灭，舍阴时到。
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“比丘，若有觉者便知苦如真，知苦集、知苦灭、知苦灭道如真。
= “集”：巴利本作Samudaya，集。
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四圣谛/四真谛/四谛 = Cattari Ariyasacca，谛，Sacca，审实不虚之义。即指苦、集、灭、道四种正确无误之真理。此四者皆真实不虚，故称四谛、四真谛；又此四者为圣者所知见，故称四圣谛。四谛大体上乃佛教用以解释宇宙现象的‘十二缘起说’之归纳，为原始佛教教义之大纲，乃释尊最初之说法。其中，苦与集表示迷妄世界之果与因，而灭与道表示证悟世界之果与因；即世间有漏之果为苦谛，世间有漏之因为集谛，出世无漏之果为灭谛，出世无漏之因为道谛。
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苦圣谛/苦谛
《苦果》
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Dukkha-sacca，指圣者如实审察三界有漏之苦果（有情及器世间），如三苦、五取蕴苦、八苦等。
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迷界/世界因果
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集圣谛/集谛
《苦因》
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Samudaya-sacca，集，招聚之义。若心与结业相应，未来定能招聚生死之苦，故称集。谛，审实不虚之义。审察一切烦恼惑业，即知其于未来实能招集三界生死苦果，故称集谛；即关于世间人生诸苦之生起及其根源之真谛。苦之根源为渴爱，以渴爱之故，形成‘来世’与‘后有’。渴爱之核心乃由无明生起之虚妄我见，若有渴爱，便有生死轮回；欲免除生死之苦，须以智慧照见真理、实相，证得涅槃，断除渴爱，超脱轮回之苦。
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灭圣谛/灭谛
《乐果》
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Nirodha-sacca，灭，灭尽、息灭之义；谛，审实不虚之义。谓人类若能灭息苦之根本（欲爱），即可从相续不断之苦中获得解脱与自由；如实审察了知此一真谛而无丝毫虚谬，即称灭谛。
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悟界/出世间因果
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道圣谛/道谛
《乐因》
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Magga-sacca，即指欲达苦灭之境而依之修行的八正道。
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“云何知苦如真？谓生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、所求不得苦、略五盛阴苦，是谓知苦如真。
= “怨憎会苦”：与怨憎者共处之苦。
= “爱别离苦”：与所爱者分离之苦。
= “五盛阴苦”：由于五蕴之存在而感受之苦。又作五蕴盛苦、五阴苦、五取蕴苦。“五蕴”指色、受、想、行、识。
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八苦 = 乃众生轮回六道所受之八种苦果，为四谛中苦谛之主要内容。
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生苦
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受胎
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谓识托母胎之时，在母腹中窄隘不净。
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种子
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谓识托父母遗体，其识种子随母气息出入，不得自在。
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增长
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谓在母腹中，经十月日，内热煎煮，身形渐成，住在生脏之下，熟脏之上，间夹如狱。
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出胎
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谓初生下，有冷风、热风吹身及衣服等物触体，肌肤柔嫩，如被物刺。
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种类
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谓人品有富贵贫贱，相貌有残缺妍丑等。
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老苦
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增长
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谓从少至壮，从壮至衰，气力羸少，动止不宁。
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灭坏
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谓盛去衰来，精神耗减，其命日促，渐至朽坏。
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病苦
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身病
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谓四大不调，疾病交攻。如地大不调，举身沉重；风大不调，举身倔强；水大不调，举身胖肿；火大不调，举身蒸热。
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心病
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谓心怀苦恼，忧切悲哀。
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死苦
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病死
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谓因疾病寿尽而死。
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外缘
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谓或遇恶缘或遭水火等难而死。
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爱别离苦
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谓常所亲爱之人，乖违离散不得共处。(六)怨憎会苦，谓常所怨仇憎恶之人，本求远离，而反集聚。
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怨憎会苦
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谓常所怨仇憎恶之人，本求远离，而反集聚。
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求不得苦
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谓世间一切事物，心所爱乐者，求之而不能得。
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五阴盛苦
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五阴，即色受想行识。阴，盖覆之义，谓能盖覆真性，不令显发。盛，炽盛、容受等义，谓前生老病死等众苦聚集，故称五阴盛苦。
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“云何知苦集如真？谓此爱受当来有乐欲，共俱求彼彼有，是谓知苦集如真。
= “爱”：Tanha。
= “受”：巴利本作Upadana，取。
= “当来有”：未来世之“有”。有（Bhava），指欲有、色有、无色有。
“云何知苦灭如真？谓此爱受当来有乐欲，共俱求彼彼有断无余，舍、吐尽、无欲、灭、止、没，是谓知苦灭如真。
“云何知苦灭道如真？谓八支圣道，正见乃至正定，是为八，是谓知苦灭道如真。
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八支圣道 = Ariya-atthan Gikamagga，又作八正道，即八种通向涅槃解脱之正确方法或途径。
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正见
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正确之见解及思想。见苦是苦、集是集、灭是灭、道是道、有善恶业、有善恶业报、有此世彼世、有父母、世有真人往至善处、去善向善、于此世彼世自觉自证成就。
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正思惟
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又作正志，无欲觉、恚觉及害觉。
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正语
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又作正言，正确之话语，即离妄语、两舌、粗言、绮语等。
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正业
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又作正行，即正当之职业，离杀生、不与取等。
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正命
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即正当之生活方式，舍咒术等邪命，如法求取衣服、饮食、卧具、汤药等诸生活具。
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正精进
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又作正方便，即正当之努力。已生之恶法令断，未生之恶法令不起，已生之善法令增长，未生之善法令生起。
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正念
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以自共相观身、受、心、法之四念处。
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正定
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即正确之禅定，离欲、恶不善法，入于清净之禅定。
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“比丘，当知苦如真，当断苦集，当苦灭作证，当修苦灭道。
“若比丘知苦如真，断苦集，苦灭作证，修苦灭道者，是谓比丘一切漏尽，诸结已解，能以正智而得苦际。”
正智 = Samma-nana，指契于正理之智慧，为‘邪智’之对称。即离凡夫外道之邪执分别及二乘人之偏执，契于中道妙理者。
佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
