卷二十五_小土城诵第二_因品第九《苦阴经上第三》
= “苦阴经上”：本经叙说因异学亦言知断欲、断色、断觉，比丘以此告佛，佛乃为诸比丘分别欲、色、觉之味、患、出要。
我闻如是：一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。
尔时，诸比丘于中食后，少有所为，集坐讲堂。
于是众多异学，中后仿佯往诣诸比丘所，共相问讯，却坐一面，语诸比丘：“诸贤，沙门瞿昙施设知断欲，施设知断色，施设知断觉。
= “沙门瞿昙施设知断欲…施设知断觉”：佛说苦阴经作：“沙门瞿昙智慧说淫，智慧说色痛。”增一阿含三宝品第九经作：“瞿昙道士，恒说欲论、色论、痛论、想论，如此诸论有何差别？”
= “觉”：受。
仿(fǎng) = 相似。或作“彷”[be similar]。(páng = 游荡，徘徊[waver；hesitate]。)
佯(yáng) = 假装[pretend；feign]。/同“徉”。彷徉，徘徊不进。
“诸贤，我等亦施设知断欲，施设知断色，施设知断觉。
“沙门瞿昙及我等此三知三断，为有何胜、有何差别？”
= “沙门瞿昙施设知断欲…有何差别”：巴利本作：诸贤！沙门瞿昙为（断）欲而指示（施设）遍知，我们也为（断）欲而指示遍知；诸贤！沙门瞿昙为（断）色而指示遍知，我们也为（断）色而指示遍知；诸贤！沙门瞿昙为（断）受而指示遍知，我们也为（断）受而指示遍知；诸贤！如此，沙门瞿昙与我们之为了说法而说法，为了开示而开示，这里究竟有什么差别，有什么意趣，有什么殊异呢？
于是，诸比丘闻彼众多异学所说，不是亦不非，默然起去，并作是念：“如此所说，我等当从世尊得知。”
便诣佛所，稽首作礼，却坐一面，谓与众多异学所可共论，尽向佛说。
彼时，世尊告诸比丘：“汝等即时应如是问众多异学：‘诸贤，云何欲味？云何欲患？云何欲出要？云何色味？云何色患？云何色出要？云何觉味？云何觉患？云何觉出要？’
= “味”：Assada，味着、乐味。
= “患”：Adinava，即过失、灾患。
= “出要”：Nissarana，即出离，谓从流转中解脱而得自在。
“诸比丘，若汝等作如是问者，彼等闻已，便更互相难说外余事，瞋诤转增，必从座起，默然而退。
“所以者何？我不见此世，天及魔、梵、沙门、梵志、一切余众，能知此义而发遣者，唯有如来、如来弟子或从此闻。”
遣(qiǎn) = 释放[release]。(派。派去[send；dispatch]/贬谪；放逐[relegate；exile]/抒发[express]。)
佛言：“云何欲味？谓因五欲功德，生乐生喜，极是欲味，无复过是，所患甚多。
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五妙欲/妙五欲/五妙色/五欲 = Panca kama，指染着色、声、香、味、触等五境所起之五种情欲。又相对于欲界粗弊之五欲，称色界、无色界之五欲为‘净洁五欲’。
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色欲
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Rupa-kama，谓男女之形貌端庄及世间宝物玄、黄、朱、紫等种种妙色，能使众生乐着无厌。
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声欲
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Sabda-kama，谓丝竹与环佩之声及男女歌咏等声，能使众生乐着无厌。
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香欲
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Gandha-kama，谓男女身体之香及世间一切诸香，能使众生乐着无厌。
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味欲
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Rasa-kama，谓各种饮食肴膳等美味，能使众生乐着无厌。
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触欲
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Sprastavya-kama，谓男女之身有柔软细滑、寒时体温、热时体凉及衣服等种种好触，能使众生乐着无厌。
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“云何欲患？族姓子者，随其伎术以自存活，或作田业、或行治生、或以学书、或明算术、或知工数、或巧刻印、或作文章、或造手笔、或晓经书、或作勇将、或奉事王。
“彼寒时则寒，热时则热，饥渴、疲劳、蚊虻所蜇，作如是业，求图钱财。
虻(méng) = 虻科的各种大而强壮、飞行迅速的双翅蝇。成虫像蝇，生活在草丛，吮吸人兽的血液[horsefly]。
蜇(zhē) = 毒虫叮刺[sting]。
“彼族姓子如是方便作如是行，作如是求，若不得钱财者，便生忧苦、愁戚、懊恼，心则生痴，作如是说：‘唐作唐苦！所求无果。’
戚(qī) = 古兵器名，斧的一种[a kind of axe]。(忧愁；悲伤。通“慽”、“慼”[sorrowful；sad]。)
懊(ào) = 失悔，认识到错了而烦恼[deeply regret；annoyed]。
唐(táng) = 大话[exaggerative；boastful；big words]。(空；徒然[in
vain；for nothing；to no avail]/朝代名。唐朝[Tang Dynasty]/中国[China]。)
“彼族姓子如是方便作如是行，作如是求，若得钱财者，彼便爱惜，守护密藏。
“所以者何？
“‘我此财物，莫令王夺、贼劫、火烧、腐坏、亡失，出财无利，或作诸业而不成就。’
“彼作如是守护密藏，若有王夺、贼劫、火烧、腐坏、亡失，便生忧苦、愁戚、懊恼，心则生痴，作如是说：‘若有长夜所可爱念者，彼则亡失。’
“是谓现法苦阴，因欲缘欲，以欲为本。
= “若有长夜…以欲为本”：巴利本作：“凡是我所有的，都没有了！”如此说。比丘们！这也是欲的灾患，现前的苦蕴；欲为因，欲为绿，欲之故；（总之，）因正是属于欲。佛说苦阴经作：“彼长夜所可爱喜，念恚败坏失此，今现身是苦阴，因淫故、缘淫故、增上淫故、是淫因缘。”
“复次，众生因欲缘欲，以欲为本故，母共子诤，子共母诤，父子、兄弟、姊妹、亲族展转共诤。
姊(zǐ) = 姐姐[elder sister]。
“彼既如是共斗诤已，母说子恶，子说母恶，父子、兄弟、姊妹、亲族更相说恶，况复他人！
“是谓现法苦阴，因欲缘欲，以欲为本。
“复次，众生因欲缘欲，以欲为本故，王王共诤，梵志梵志共诤，居士居士共诤，民民共诤，国国共诤。
“彼因斗诤共相憎故，以种种器仗，转相加害，或以拳扠石掷，或以杖打刀斫。
仗(zhàng) = 执，拿着[hold a weapon]。(弓、矛、剑、戟等兵器的总称[weaponry]。)
扠(chā) = 刺取鱼鳖的工具。/挟取、刺取。/打、交手。
掷(zhì) = 扔，抛[throw]。
斫(zhuó) = 斧刃[edge <of an axe>]。(用刀、斧等砍劈[hack with a knife or an axe]。)
“彼当斗时，或死、或怖，受极重苦。
“是谓现法苦阴，因欲缘欲，以欲为本。
“复次，众生因欲缘欲，以欲为本故，著铠被袍，持矟弓箭，或执刀盾入在军阵。
铠(kǎi) = 用以护身的铠甲战衣[armor]。
袍(páo) = 有夹层、中着棉絮的长衣[Chinese-style robe or gown]。(外衣[jacket；outer garment]/战袍[war-gown]。)
矟(shuò) = 古同“槊”，长矛[long spear]。
盾(dùn) = 盾牌[shield]。(盾形的物品[shield-shaped
thing]。)
“或以象斗，或马、或车，或以步军，或以男女斗。
“彼当斗时，或死、或怖，受极重苦。
“是谓现法苦阴，因欲缘欲，以欲为本。
“复次，众生因欲缘欲，以欲为本故，著铠被袍，持矟弓箭，或执刀盾往夺他国，攻城破坞，共相格战，打鼓吹角，高声唤呼。
坞(wù) = 防守用的小堡[castle]。
格(gé) = 树木的长枝条[long branch]。(引申为格子[shelf]/击打；格斗[grapple]。)
“或以槌打，或以鉾戟，或以利轮，或以箭射，或乱下石，或以大弩，或以融铜珠子洒之。
槌(chuí) = 槌子，敲击工具[mallet]。
鉾(máo) = 古同“矛”[spear lance；pike]。
戟(jǐ) = 古代兵器。青铜制，将矛、戈合成一体，既能直刺，又能横击[halberd]。
弩(nǔ) = 用械发箭的弓[crossbar]。
“彼当斗时，或死、或怖，受极重苦。
“是谓现法苦阴，因欲缘欲，以欲为本。
“复次，众生因欲缘欲，以欲为本故，著铠被袍，持矟弓箭，或执刀盾入村、入邑、入国、入城，穿墙发藏，劫夺财物，断截王路。
截(jié) = 断绝，切断[cut；sever]。(指物体截断后的片断、部分[piece；part；slice]。)
“或至他巷，坏村、害邑、灭国、破城。
“于中或为王人所捉，种种拷治：截手、截足或截手足，截耳、截鼻或截耳鼻，或脔脔割，拔须、拔发或拔须发，或著槛中衣裹火烧，或以沙壅草缠火爇，或内铁驴腹中，或著铁猪口中，或置铁虎口中烧，或安铜釜中，或著铁釜中煮，或段段截，或利叉刺，或铁钩钩，或卧铁床以沸油浇，或坐铁臼以铁杵捣，或龙蛇蜇，或以鞭鞭，或以杖挝，或以棒打，或生贯高标上，或枭其首。
拷(kǎo) = 打；拷打[beat；torture]。
脔(luán) = 小块肉[a small slice of meat]。(切肉成块[slice meat up]。)
槛(jiàn) = 槛车；囚车[cart with a cage for prisoners]/泛指栏杆[balustrade]。(kǎn = 门槛，门下的横木。)
壅(yōng) = 塞。阻塞；阻挡[block up；stop up；clog up]。
爇(ruò) = 烧[burn]。
釜(fǔ) = 古炊器[cauldron used in ancient China]。(古量器。春秋、战国时代流行于齐国。现有战国时的禾子釜和陈纯釜，都作坛形，小口大腹，有两耳[a kind of jar]。)
臼(jiù) = 象舂米器具形，中间的四点表示有米。中部下凹的舂米器具[mortar]。(用臼舂米[pound rice with pestles]。)
杵(chǔ) = 舂米的棒槌[pestle]。(捣，砸[pestle]。)
捣(dǎo) = 砸，舂[beat with a pestle；pound]。
挝(zhuā) = 敲打，击[beat]。
枭(xiāo) = 从鸟，头在木上。指一种恶鸟，捕捉后悬头树上以示众。猫头鹰[owlet]。(悬头示众[behead and put before the public]。)
“彼在其中，或死、或怖，受极重苦。
“是谓现法苦阴，因欲缘欲，以欲为本。
“复次，众生因欲缘欲，以欲为本故，行身恶行，行口、意恶行。
“彼于后时，疾病著床，或坐、卧地，以苦逼身，身受极重苦，不可爱乐。
“彼若有身恶行，口、意恶行，彼临终时在前覆障，犹日将没大山岗侧，影障覆地。
= “彼临终时在前覆障”：则在他将临终时，其恶业会现在于前而为覆障。
岗(gǎng) = 岗位，哨位[sentry]。(gāng = 同“岡”。山脊，山岭[ridge <of hill>]。)
“如是，彼若有身恶行，口、意恶行，在前覆障，彼作是念：‘我本恶行，在前覆我；我本不作福业，多作恶业；若使有人作恶凶暴唯为罪，不作福、不行善，无所畏、无所依、无所归，随生处者，我必生彼。’
= “无所畏”：作恶不怕天不怖地。
暴(pù) = 晒[expose to the sun]。(bào = 显露；暴露[expose]/凶恶，残暴[fierce
and brutal]/急骤；猛烈[sudden and violent]/脾气过分急躁[hot-tempered]/欺凌[bully and humiliate]。)
“从是有悔，悔者不善死，无福命终。
“是谓现法苦阴，因欲缘欲，以欲为本。
苦蕴/苦阴 = 其义有二：(一)苦之所集。(二)指个人之存在。因个人之有情身心乃由三苦、八苦等所集而成，故称为苦阴。
“复次，众生因欲缘欲，以欲为本故，行身恶行，行口、意恶行。
“彼因身、口、意恶行故，因此、缘此，身坏命终，必至恶处，生地狱中。
“是谓后世苦阴，因欲缘欲，以欲为本。
“是谓欲患。
“云何欲出要？若断除欲，舍离于欲，灭欲欲尽，度欲出要，是谓欲出要。
出要 = 与出离同义。要，含有愿、要道之意，故世多称‘出离之要道’、‘出离生死之要法’等语。
“若有沙门、梵志，欲味、欲患、欲出要不知如真者，彼终不能自断其欲，况复能断于他欲耶？
“若有沙门、梵志，欲味、欲患、欲出要知如真者，彼既自能除，亦能断他欲。
“云何色味？若刹利女、梵志、居士、工师女，年十四五，彼于尔时，美色最妙。
“若因彼美色、缘彼美色故，生乐生喜，极是色味，无复过是，所患甚多。
= “极是色味，无复过是”：这就是极为是色之味，没有再过其上的了。
“云何色患？若见彼姝而于后时极大衰老，头白齿落，背偻脚戾，拄杖而行，盛壮日衰，寿命垂尽，身体震动，诸根毁熟。
= “彼灭生患耶”：而她的美色已消灭，而会生患吗？
姝(shū) = 美好[beautiful]。(美女[beauty]。)
偻(lǚ) = 弯腰[bend]。(驼背的人[crooked]。)
戾(lì) = 弯曲[bend]。(暴戾[ruthless
and tyrannical]/违背，违反[violate]。)
拄(zhǔ) = 支撑[support]。
垂(chuí) = 通“陲”。边疆；边境[frontier]。(垂挂[hang down]/低下，放低[lower]/赐予[vouchsafe]/接近，快要[approach；near]/敬语，多用于尊称长辈、上级对自己的行动[condescend]/留传[bequeath；hand down]。)
“于汝等意云何？若本有美色，彼灭生患耶？”
答曰：“如是。”
“复次，若见彼姝疾病著床，或坐、卧地，以苦逼身，受极重苦。
“于汝等意云何？若本有美色，彼灭生患耶？”
答曰：“如是。”
“复次，若见彼姝死，或一二日至六七日，乌鸱所啄，豺狼所食，火烧埋地，悉烂腐坏。
鸱(chī) = 一种凶猛的鸟，鹞子。又名鹞鹰、老鹰、鸢鹰[sparrow hawk]。
啄(zhuó) = 鸟用嘴取食[peck]。
豺(chái) = 野兽名。形似犬而残猛如狼，俗名豺狗[jackal]。
“于汝等意云何？若本有美色，彼灭生患耶？”
答曰：“如是。”
“复次，若见彼姝息道，骸骨青色烂腐，余半骨锁在地。
= “息道”：此处巴利本作Sariram
Sivathikaya Chadditam，尸体被舍弃在墓地。
= “若见彼姝息道…余半骨锁在地”：佛说苦阴经作：“如见妹死尸，若骨、若青、若虫、若食、若白骨。”
骸(hái) = 胫骨，小腿骨[shin bone]。(骨，尸骨[skeleton
remained bones of the body]。)
“于汝等意云何？若本有美色，彼灭生患耶？”
答曰：“如是。”
“复次，若见彼姝息道，离皮肉血，唯筋相连。
“于汝等意云何？若本有美色，彼灭生患耶？”
答曰：“如是。”
“复次，若见彼姝息道，骨节解散，散在诸方，足骨、腨骨、髀骨、髋骨、脊骨、肩骨、颈骨、髑髅骨各在异处。
腨(shuàn) = 小腿肚子。
髀(bì) = 大腿[hip]。
髋(kuān) = 臀部[hip]。
脊(jǐ) = 背中间的骨头[spine]。
颈(jǐng) = 颈项[neck]。
髑髅(dú lóu)
= 死人的头骨[dead man's skull；skull
of a dead person]。
“于汝等意云何？若本有美色，彼灭生患耶？”
答曰：“如是。”
“复次，若见彼姝息道，骨白如螺，青犹鸽色，赤若血涂，腐坏碎末。
= “若见彼姝息道…腐坏碎末”：佛说苦阴经作：“如见妹死尸，骨正白如贝，若青鸽色，若赤油润，若腐碎。”
螺(luó) = 凡软体动物腹足类，被有旋线的硬壳都叫螺，种类繁多[spiral shell；snail]。(螺髻的简称[spiral-shaped coil]。)
鸽(gē) = 鸽子[pigeon；dove]。
“于汝等意云何？若本有美色，彼灭生患耶？”
答曰：“如是。”
“是谓色患。
“云何色出要？若断除色，舍离于色，灭色色尽，度色出要，是谓色出要。
“若有沙门、梵志，色味、色患、色出要不知如真者，彼终不能自断其色，况复能断于他色耶？
“若有沙门、梵志，色味、色患、色出要知如真者，彼既自能除，亦能断他色。
“云何觉味？比丘者，离欲、离恶不善之法，至得第四禅成就游。
= “云何觉味”：什么叫做觉（受）之味呢？
= “比丘者…至得第四禅成就游”：佛说苦阴经作：“此比丘于淫解脱，至住四禅正受。”
“彼于尔时不念自害，亦不念害他，若不念害者，是谓觉乐味。
= “是谓觉乐味”：这叫做觉的乐味。
“所以者何？不念害者，成就是乐，是谓觉味。
“云何觉患？觉者是无常法、苦法、灭法，是谓觉患。
“云何觉出要？若断除觉，舍离于觉，灭觉觉尽，度觉出要，是谓觉出要。
“若有沙门、梵志，觉味、觉患、觉出要不知如真者，彼终不能自断其觉，况复能断于他觉耶？
“若有沙门、梵志，觉味、觉患、觉出要知如真者，彼既自能除，亦能断他觉。”
佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
