卷一_初一日诵_七法品第一《昼度树经第二》
= “昼度树”：本经叙说世尊以三十三天昼度树自叶黄、叶落、叶还生、树生网、树如鸟喙、树开如钵，乃至树尽敷开之七段生长变化，比喻佛弟子自思念出家、出家、得初禅、得第二禅、得第三禅、得第四禅，乃至证阿罗汉之七段修行过程。
我闻如是：一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“若三十三天昼度树叶萎黄；是时，三十三天悦乐欢喜，昼度树叶不久当落。
= “三十三天”：Tavatimsa，又作忉利天，为欲界第二天。位于须弥山顶，帝释天及其眷属住于此天最顶之处。
= “昼度树”：Paricchattaka，又作波利质多罗、香遍树，为生于忉利天之树。
波利耶怛罗拘陀罗树/波利耶多树/婆利质多罗树/婆疑质垢树/婆利耶怛罗拘陀罗树/婆唎耶呾罗拘毗陀罗树/婆利阇多迦树/波利质多树
= Paricchattaka，系忉利天宫之树名。意译为圆生树、昼度树、香遍树。以其为树中之王，又称天树王。此树在忉利天善见城之东北角，位于杂乱园与欢喜园间，周围七由旬，高百由旬，枝叶四布五十由旬，其根茎枝叶花果皆有香气，能遍熏忉利天宫，故称香遍树。此树有神，名为漫陀，常作伎乐以自娱，故成为三十三天娱乐之所。
萎(wěi) = <植物>枯槁、凋谢[wither；wilt]。(衰落；衰弱[decline；weaken]。)
“复次，三十三天昼度树叶已落；是时，三十三天悦乐欢喜，昼度树叶不久当还生。
“复次，三十三天昼度树叶已还生；是时，三十三天悦乐欢喜，昼度树不久当生网。
= “生网”：巴利本作Jalakajato，生花蕾。
“复次，三十三天昼度树已生网；是时，三十三天悦乐欢喜，昼度树不久当生如鸟喙。
= “生如鸟喙”：谓花蕾饱满之后，顶端尖细，有如鸟喙。巴利本作Kudumalakajato，生开放中之蕾。
喙(huì) = 嘴，特指鸟兽的嘴[beak]。(人的嘴[mouth]。)
“复次，三十三天昼度树已生如鸟喙；是时，三十三天悦乐欢喜，昼度树不久当开如钵。
钵(bō) = 僧侣所用的食具，像碗，底平，口略小[monk's alms-bowl]。
“复次，三十三天昼度树已开如钵；是时，三十三天悦乐欢喜，昼度树不久当尽敷开。
“若昼度树已尽敷开，光所照，色所映，香所熏，周百由延；是时，三十三天于中夏四月，以天五欲功德具足而自娱乐，是谓三十三天于昼度树下集会娱乐也。
= “由延”：Yojana，又作由旬、逾阇那、逾缮那，为印度计里程之名称。一由延约四十里或三十里。
= “五欲功德”：Pancakamaguna，谓五种欲、五妙欲。
映(yìng) = 照[shine]。(反映，因光线照射而显出[reflect]/遮；隐藏[shade]。)
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五妙欲/妙五欲/五妙色/五欲 = Panca kama，指染着色、声、香、味、触等五境所起之五种情欲。又相对于欲界粗弊之五欲，称色界、无色界之五欲为‘净洁五欲’。
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色欲
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Rupa-kama，谓男女之形貌端庄及世间宝物玄、黄、朱、紫等种种妙色，能使众生乐着无厌。
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声欲
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Sabda-kama，谓丝竹与环佩之声及男女歌咏等声，能使众生乐着无厌。
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香欲
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Gandha-kama，谓男女身体之香及世间一切诸香，能使众生乐着无厌。
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味欲
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Rasa-kama，谓各种饮食肴膳等美味，能使众生乐着无厌。
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触欲
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Sprastavya-kama，谓男女之身有柔软细滑、寒时体温、热时体凉及衣服等种种好触，能使众生乐着无厌。
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“如是义，圣弟子亦复尔。
“思念出家；是时，圣弟子名为叶黄，犹三十三天昼度树叶萎黄也。
“复次，圣弟子剃除须发，著袈裟衣，至信、舍家、无家、学道；是时，圣弟子名为叶落，犹三十三天昼度树叶落也。
“复次，圣弟子离欲、离恶不善之法，有觉、有观，离生喜、乐，得初禅成就游；是时，圣弟子名叶还生，犹三十三天昼度树叶还生也。
= “初禅”：又作初禅定。觉（新译作“寻”，内心起粗略的分别作用）、观（新译作“伺”，内心起微细的分别作用）、喜、乐、心一境性（将心止住于一境），此即初禅五支。离生喜乐，谓远离欲、恶不善之法而生喜乐，故初禅定又称作离生喜乐地。
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四静虑天/四静虑处/四生静虑/生静虑/四禅天 = 指修习四禅定所得报果之色界天，或指居于此界之众生。
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四禅天
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舍念清净地
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Catuttha-jhana，此天较三禅天又脱离了“离喜妙乐”的情感，境界更高，唯有舍清净、念清净、不苦不乐受和心注一境等特性。离前喜、乐，清净平等，住舍受正念。
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三禅天
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离喜妙乐地
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Tatiya-jhana此天较二禅天又断离了喜乐等情感，唯有行舍、正念、正知、受乐和专心五种特性。离前喜贪，心悦安静，有胜妙乐。
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二禅天
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定生喜乐地
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Dutiya-jhana此天较初禅天又脱离了寻、伺等心理活动，内心明净，稳定住于喜乐的境界中。亦即无寻无伺，无觉无观。
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初禅天
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离生喜乐地
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Pathama-jhana，此天远离欲界恶法，众生心生喜乐。寻，旧译作‘觉’，为心之粗分别作用；伺，旧译作‘观’，为心之细分别作用。以得此禅定之人仍有寻、伺作用，故又称‘有觉有观’。
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“复次，圣弟子觉、观已息，内静、一心，无觉、无观，定生喜、乐，得第二禅成就游；是时，圣弟子名为生网，犹三十三天昼度树生网也。
= “第二禅”：内静、一心、喜、乐四者即为第二禅四支。定生喜乐，谓由定而产生喜、乐，故第二禅定又称作定生喜乐地。
“复次，圣弟子离于喜欲，舍无求游，正念正智而身觉乐，谓圣所说、圣所舍、念、乐住、空，得第三禅成就游；是时，圣弟子名生如鸟喙，犹三十三天昼度树如鸟喙也。
= “第三禅”：第三禅有舍、念、慧、乐、定（经中作空）等五者即第三禅五支，故第三禅定称作离喜妙乐地。
“复次，圣弟子乐灭、苦灭，喜、忧本已灭，不苦不乐、舍、念、清净，得第四禅成就游；是时，圣弟子名生如钵，犹三十三天昼度树如钵也。
= “第四禅”：不苦不乐、舍、念、一心四者为第四禅四支，故第四禅定又称作舍念清净地。
“复次，圣弟子诸漏已尽，心解脱、慧解脱，于现法中自知、自觉、自作证成就游：生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。
= “心解脱、慧解脱”：指去除心的障碍与知见的障碍。
= “生已尽”：谓诸烦恼已尽，得解脱，成阿罗汉，于现在身以后不再受生。
= “梵行已立”：谓已完成清净行，指除尽贪、瞋、痴。
= “所作已办”：谓所有一切该办之事无所遗漏。
= “不更受有”：命终之后，不再受三界之生死轮回。
“是时，圣弟子名尽敷开，犹三十三天昼度树尽敷开也。
“彼为漏尽阿罗诃比丘，三十三天集在善法正殿，咨嗟称叹：‘某尊弟子于某村邑剃除须发，著袈裟衣，至信、舍家、无家、学道，诸漏已尽，心解脱、慧解脱，于现法中自知、自觉、自作证成就游：生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。’
= “善法正殿”：Sudhamma-sabha，为帝释天之宫殿。
阿罗诃/罗汉/阿罗汉
= Arahant，意译应、应供、应真、杀贼、不生、无生、无学、真人。指断尽三界见、思之惑，证得尽智，而堪受世间大供养之圣者。此果位通于大、小二乘，然一般皆作狭义之解释，专指小乘佛教中所得之最高果位而言。若广义言之，则泛指大、小乘佛教中之最高果位。为声闻四果之一，如来十号之一。
咨(zī) = 商议；征询[take counsel；consult]。(叹息；赞叹[sigh]。)
嗟(jiē) = 叹词。感叹声[alas]。(叹息[sigh；heave a sigh]/赞叹[gasp in admiration，highly praise]。)
邑(yì) = 国。古代称侯国为邑[state]。(指古代无先君宗庙的都城[city]/旧时县的别称[county]。)
“是谓漏尽阿罗诃共集会也，如三十三天昼度树下共集会也。”
佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
