卷二十三_小土城诵第二_秽品第八《水净梵志经第七》
= “水净梵志经”：本经叙说世尊因水净梵志而告诸比丘：有二十一秽污于心者，必至恶处，生地狱中；若不秽污于心，则必至善处，生于天上。并为梵志说以善法净洗之偈，梵志闻后，有所解而心大欢喜，并终身自归。
我闻如是：一时，佛游郁鞞罗尼连然河岸，在阿耶惒罗尼拘类树下，初得道时。
= “郁鞞罗”：Uruvela，译为苦行林，位于摩揭陀国。
= “尼连然河”：Neranjara，又作尼连禅那、尼连禅江、尼连江水，译为不乐着，为恒河之支流。佛成道之前舍苦行而沐浴之河。
= “阿耶惒罗尼拘类”：Ajapala-nigrodha，树名。
鞞(bǐng) = 刀鞘[sheath of a knife]。(pí = 鼓名。)
惒(hè) = 古均同“和”。
于是，有一水净梵志，中后仿佯往诣佛所。
仿(fǎng) = 相似。或作“彷”[be similar]。(páng = 游荡，徘徊[waver；hesitate]。)
佯(yáng) = 假装[pretend；feign]。/同“徉”。彷徉，徘徊不进。
世尊遥见水净梵志来，因水净梵志故，告诸比丘：“若有二十一秽污于心者，必至恶处，生地狱中。
= “秽”：巴利本作Upakkilesa，烦恼。
= “地狱”：佛说梵志计净水经作：“泥犁”。
“云何二十一秽？邪见心秽、非法欲心秽、恶贪心秽、邪法心秽、贪心秽、恚心秽、睡眠心秽、掉悔心秽、疑惑心秽、瞋缠心秽、不语结心秽、悭心秽、嫉心秽、欺诳心秽、谀谄心秽、无惭心秽、无愧心秽、慢心秽、大慢心秽、骄傲心秽、放逸心秽。
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五盖 = Panca nivarana，盖，覆盖之意。谓覆盖心性，令善法不生之五种烦恼。
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对治
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贪欲盖
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Kama-cchanda，执着贪爱五欲之境，无有厌足，而盖覆心性。
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戒
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不净观
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瞋恚盖
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Vyapada/byapada，于违情之境上怀忿怒，亦能盖覆心性。
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慈心观
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睡眠盖
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Thina-middha，惛沈与睡眠，皆使心性无法积极活动。
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慧
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精进观
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掉悔盖
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Uddhacca-kukkucca，心之躁动（掉），或忧恼已作之事（悔），皆能盖覆心性。
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定
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数息观
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怀疑盖
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Vicikiccha，于法犹豫而无决断，因而盖覆心性。
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信心
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“若有此二十一秽污于心者，必至恶处，生地狱中。
“犹垢腻衣持与染家，彼染家得，或以淳灰、或以澡豆、或以土渍极浣，令净此垢腻衣；染家虽治或以淳灰、或以澡豆、或以土渍极浣令净，然此污衣故有秽色。
= “染家”：巴利本作Rajaka，染工。
= “犹垢腻衣持与染家…然此污衣故有秽色”：佛说梵志计净水经作：“犹若秽垢小儿衣，彼主与染师若染弟子，持衣卤土，若牛粪、若土以渍之，浣濯洗令极净，…彼小儿衣故有黑腻。”
腻(nì) = 肥[fat]。(积污垢[dirt]。)
淳(zhūn) = 浇灌。(chún = 敦厚；质朴；朴实[honest；pure；simple]/味道浓厚的。一说通“醇”[strong]。)
澡豆 = 洗涤身体、衣服等污秽所用之豆粉。为比丘十八物之一。系由大豆、小豆、摩沙豆、豌豆、迦提婆罗草、梨频陀子等磨粉而成。
渍(zì) = 短时间浸泡[ret；steep；soak]。(油的沉淀或渣滓[sludge]。)
浣(huàn) = 洗衣服[wash]。(洗涤，涤除[wash；elimite]。)
“如是，若有二十一秽污于心者，必至恶处，生地狱中。
“云何二十一秽？邪见心秽、非法欲心秽、恶贪心秽、邪法心秽、贪心秽、恚心秽、睡眠心秽、掉悔心秽、疑惑心秽、瞋缠心秽、不语结心秽、悭心秽、嫉心秽、欺诳心秽、谀谄心秽、无惭心秽、无愧心秽、慢心秽、大慢心秽、骄傲心秽、放逸心秽。
“若有此二十一秽污于心者，必至恶处，生地狱中。
“若有二十一秽不污心者，必至善处，生于天上。
“云何二十一秽？邪见心秽、非法欲心秽、恶贪心秽、邪法心秽、贪心秽、恚心秽、睡眠心秽、掉悔心秽、疑惑心秽、瞋缠心秽、不语结心秽、悭心秽、嫉心秽、欺诳心秽、谀谄心秽、无惭心秽、无愧心秽、慢心秽、大慢心秽、骄傲心秽、放逸心秽。
“若有此二十一秽不污心者，必至善处，生于天上。
“犹如白净波罗奈衣持与染家，彼染家得，或以淳灰、或以澡豆、或以土渍极浣令净；此白净波罗奈衣，染家虽治或以淳灰、或以澡豆、或以土渍极浣令净，然此白净波罗奈衣本已净而复净。
= “白净波罗奈衣”：巴利本作Vattham
Parisuddham Pariyodatam，白净衣。
波罗奈国 = Baranasi，中印度古王国，即今之瓦拉那西。城西北之鹿野苑，即佛陀成道后最初教化五比丘之地。
“如是若有二十一秽不污心者，必至善处，生于天上。
“云何二十一秽？邪见心秽、非法欲心秽、恶贪心秽、邪法心秽、贪心秽、恚心秽、睡眠心秽、掉悔心秽、疑惑心秽、瞋缠心秽、不语结心秽、悭心秽、嫉心秽、欺诳心秽、谀谄心秽、无惭心秽、无愧心秽、慢心秽、大慢心秽、骄傲心秽、放逸心秽。
“若有此二十一秽不污心者，必至善处，生于天上。
“若知邪见是心秽者，知已便断，如是非法欲心秽、恶贪心秽、邪法心秽、贪心秽、恚心秽、睡眠心秽、掉悔心秽、疑惑心秽、瞋缠心秽、不语结心秽、悭心秽、嫉心秽、欺诳心秽、谀谄心秽、无惭心秽、无愧心秽、慢心秽、大慢心秽、骄傲心秽，若知放逸是心秽者，知已便断，彼心与慈俱，遍满一方成就游。
= “一方”：巴利本作Ekam
Disam。
“如是二三四方，四维上下，普周一切，心与慈俱，无结、无怨、无恚、无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。
“如是悲、喜，心与舍俱，无结、无怨、无恚、无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。
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四梵行/四梵住/四平等心/四等心/四等/四心/四无量心/四无量 = Catasso appamannayo，即佛菩萨为普度无量众生，令离苦得乐，所应具有之四种精神。盖从心而言，平等缘于一切，故称四等、四等心。若从所缘之境而言，其所缘之众生无量，故称四无量。源自于古印度婆罗门教，后为佛教所沿用。
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慈心/慈无量心
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Metta appamana，缘无量众生，思惟令彼等得乐之法，而入‘慈等至’，称为慈无量。
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悲无量心
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Karuna appamana，悲，悯伤之意。即济拔无量众生苦之心。指菩萨悯念一切众生受种种苦，常怀悲心，拯救济拔，令其得脱，故称悲无量心。
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喜无量心
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Mudita appamana，即见无量众生离苦得乐而生喜悦之心。
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舍心/舍无量心
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Upekkha appamana，对无量之众生无爱无憎，住于平等之心。即舍怨亲、喜乐、苦忧等念之心，并能舍贪、嗔、痴之烦恼。
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“梵志，是谓洗浴内心，非浴外身。”
尔时，梵志语世尊曰：“瞿昙，可诣多水河浴。”
= “可诣多水河浴”：巴利本作Gacchati
Bahukam Nadim Sinayitun，可有往婆休多河沐浴之事？
诣(yì) = 前往，去到[go to]。(<学问等>所达到的境地[attainment]。)
浴(yù) = 洗澡[bathe]。(沉浸；浸染[soak]。)
世尊问曰：“梵志，若诣多水河浴者，彼得何等？”
梵志答曰：“瞿昙，彼多水河浴者，此是世间斋洁之相、度相、福相。
斋(zhāi) = 斋戒，旧指祭祀前整洁身心[fast；abtain from meat，wine，etc.]。(施舍饭食给僧、道或穷苦人[provide Buddhist monks with meals]/素食[vegetarian diet]。)
“瞿昙，若诣多水河浴者，彼则净除于一切恶。”
尔时，世尊为彼梵志而说颂曰：
“妙好首梵志，若入多水河，是愚常游戏，不能净黑业。
= “黑业”：染污业，即恶业。
好首何往泉？何义多水河？人作不善业，清水何所益？
净者无垢秽，净者常说戒，净者清白业，常得清净行。
= “白业”：净业，即善业。
若汝不杀生，常不与不取，真谛不妄语，当正念正知。
梵志如是学，一切众生安，梵志何还家？家泉无所净。
= “梵志何还家？家泉无所净”：又何必还家去洗浴呢？家庭里的泉水仍然是无所清净啊〔不能净心〕！
梵志汝当学，净洗以善法，何须弊恶水？但去身体垢。”
梵志白佛曰：“我亦作是念：净洗以善法，何须弊恶水？”
梵志闻佛教，心中大欢喜，即时礼佛足，归命佛法众。
梵志白曰：“世尊，我已知。
“善逝，我已解。
“我今自归佛、法及比丘众，唯愿世尊受我为优婆塞！从今日始，终身自归，乃至命尽。”
佛说如是，好首水净梵志及诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
