卷二十三_小土城诵第二_秽品第八《无经第十》
= “无经”：本经叙说舍梨子告诸比丘净法衰退及转增之由，并述断恶修善如救头燃之喻。
我闻如是：一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。
尔时，尊者舍梨子告诸比丘：“诸贤，若有比丘、比丘尼未闻法者不得闻，已闻法者便忘失；若使有法本所修行，广布诵习，慧之所解，彼不复忆，知而不知。
“诸贤，是谓比丘、比丘尼净法衰退。
“诸贤，若有比丘、比丘尼未闻法者便得闻，已闻法者不忘失；若使有法本所修行，广布诵习，慧之所解，彼常忆念，知而复知，是谓比丘、比丘尼净法转增。
“诸贤，比丘者，当作如是观：我为有增伺，为无有增伺；
= “增伺”：巴利本作Abhijjha，增上思念，即贪欲。
伺(sì) = 候望，探察[spy]。(守候，等待[wait]。)
“我为有瞋恚心，为无有瞋恚心；
“我为有睡眠缠，为无有睡眠缠；
“我为有掉、贡高，为无有掉、贡高；
“我为有疑惑，为无有疑惑；
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五盖 = Panca nivarana，盖，覆盖之意。谓覆盖心性，令善法不生之五种烦恼。
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对治
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贪欲盖
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Kama-cchanda，执着贪爱五欲之境，无有厌足，而盖覆心性。
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戒
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不净观
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瞋恚盖
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Vyapada/byapada，于违情之境上怀忿怒，亦能盖覆心性。
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慈心观
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睡眠盖
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Thina-middha，惛沈与睡眠，皆使心性无法积极活动。
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慧
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精进观
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掉悔盖
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Uddhacca-kukkucca，心之躁动（掉），或忧恼已作之事（悔），皆能盖覆心性。
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定
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数息观
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怀疑盖
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Vicikiccha，于法犹豫而无决断，因而盖覆心性。
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信心
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“我为有身诤，为无有身诤；
“我为有秽污心，为无有秽污心；
“我为有信，为无有信；
“我为有进，为无有进；
“我为有念，为无有念；
“我为有定，为无有定；
“我为有恶慧，为无有恶慧。
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五根 = Pancindriyani，指五无漏根。此五者对于降伏烦恼、引入圣道具有增上之作用，故称五根。为三十七道品中之第四科。此五者皆为能生起一切善法之根本，故称为五根。又‘根’有增上、出生等之义，上记五种能令人出生无漏圣道，故称为五根。
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信根
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Saddhindriyam，信三宝、四谛等之道理者。
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进根
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Viriyindriyam，又作精进根、勤根。勇猛修善法者。
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念根
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Satindriyam，忆念正法者。
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定根
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Samadhindriyam，使心止于一境而不散失者。
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慧根
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Pannindriyam，由定中观智所起，而了知如实之真理者。
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“诸贤，若比丘观时，则知我有增伺、有瞋恚心、有睡眠缠、有掉贡高、有疑惑、有身诤、有秽污心，无信、无进、无念、无定，有恶慧者。
“诸贤，彼比丘欲灭此恶不善法故，便以速求方便，学极精勤，正念正智，忍不令退。
“诸贤，犹人为火烧头、烧衣，急求方便救头、救衣。
“诸贤，如是比丘欲灭此恶不善法故，便以速求方便，学极精勤，正念正智，忍不令退。
“诸贤，若比丘观时，则知我无增伺、无瞋恚心、无睡眠缠、无掉贡高、无有疑惑、无有身诤、无秽污心，有信、有进、有念、有定，无恶慧者。
“彼比丘欲住此善法，不忘不退，修行广布故，便以速求方便，学极精勤，正念正智，忍不令退。
谛意/正念 = Sammasati，指真正之念。即如实忆念诸法之性相而不忘失。八正道之一。
正智 = Samma-nana，指契于正理之智慧，为‘邪智’之对称。即离凡夫外道之邪执分别及二乘人之偏执，契于中道妙理者。
“犹人为火烧头、烧衣，急求方便救头、救衣。
“诸贤，如是比丘欲住此善法，不忘不退，修行广布故，便以速求方便，学极精勤，正念正智，忍不令退。”
尊者舍梨子所说如是，彼诸比丘闻尊者舍梨子所说，欢喜奉行。
