卷二_初一日诵_七法品第一《善人往经第六》
= “善人往经”：本经叙说世尊告诸比丘：七善人所往至处及无余涅槃。
我闻如是：一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“我当为汝说七善人所往至处及无余涅槃；谛听！谛听！善思念之。”
= “无余涅槃”：Anupadisesa-nibbana，新译为“无余依涅槃”。若生死之惑业已尽，而五蕴之依身（苦果）犹存，称为“有余涅槃”；反之，生死之惑业既尽，而五蕴依身之苦果亦灭尽无余，则称为“无余涅槃”。
时，诸比丘受教而听。
佛言：“云何为七？比丘行当如是：我者无我，亦无我所；当来无我，亦无我所；已有便断，已断得舍，有乐不染，合会不著。
= “有乐不染，合会不著”：巴利本作So
Bhave Na Rajjati，Sambhave Na Rajjati，彼不染于有（生存），不染于出生。
“如是行者，无上息迹慧之所见，然未得证。
= “无上息迹慧之所见，然未得证”：巴利本作So…Atthuttarim
Padam Santam Sammappannaya Passati；Tan Ca Khvassa Padam
Na Sabhena Sabham Sacchikatam Hoti，彼…以正慧观察寂静最上义句，而不完全认得该句。
“比丘行如是，往至何所？譬如烧麸，才燃便灭；当知比丘亦复如是，少慢未尽，五下分结已断，得中般涅槃。
= “少慢未尽”：巴利本作Na
Sabbena Sabbam Mananusayo Pahino Hoti，Na Sabbena Sabbam
Bhavaraganusayo Pahino Hoti，Na Sabbena Sabbam
Avijjanusayo Pahino Hoti，于彼未断尽慢随眠、有贪随眠、无明随眠。
= “中般涅槃”：Antaraparinibbana，于欲界死后尚未生至色界的中有之间，即已断灭五下分结而入般涅槃。
麸(fū) = 小麦皮屑[wheat
bran]。
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五顺下分结/五下结/五下/五下分结 = Panc’Orambhagiyani
Samyojanani，指顺益下分界之五种结惑。乃对五上分结而立五下分结。即三界中之下分界（欲界）之五种结惑，系缚众生，令其不得超脱其界。欲界众生由于下述之欲贪与嗔恚二结，遂不得超离欲界，若有能超离者，由有身见等后三结，终亦还下于欲界，故偏立此五种，称为顺下分结。
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欲贪
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于顺情境上生起贪着之心而无有厌足。
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嗔恚
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于违情境上生起嗔恨之心而不自已。
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有身见
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于名（心）、色（色身）、五阴、十二入、十八界等妄计为身，执着我见。
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戒禁取见
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取执非理无道之邪戒。
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疑
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迷心乖理，狐疑不决，由此疑惑而迷真逐妄，背觉合尘。
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“是谓第一善人所往至处，世间谛如有。
“复次，比丘行当如是：我者无我，亦无我所；当来无我，亦无我所；已有便断，已断得舍，有乐不染，合会不著。
“行如是者，无上息迹慧之所见，然未得证。
“比丘行如是，往至何所？譬若如铁洞燃俱炽，以椎打之，迸火飞空，上已即灭；当知比丘亦复如是，少慢未尽，五下分结已断，得中般涅槃。
椎(chuí) = 捶击的工具。后亦为兵器[mallet]。
迸(bèng) = 奔散，走散[run away；flee in disorder]。(涌出；喷射[gush；spout]。)
“是谓第二善人所往至处，世间谛如有。
“复次，比丘行当如是：我者无我，亦无我所；当来无我，亦无我所；已有便断，已断得舍，有乐不染，合会不著。
“行如是者，无上息迹慧之所见，然未得证。
“比丘行如是，往至何所？譬若如铁洞燃俱炽，以椎打之，迸火飞空，从上来还，未至地灭；当知比丘亦复如是，少慢未尽，五下分结已断，得中般涅槃。
“是谓第三善人所往至处，世间谛如有。
“复次，比丘行当如是：我者无我，亦无我所；当来无我，亦无我所；已有便断，已断得舍，有乐不染，合会不著。
“行如是者，无上息迹慧之所见，然未得证。
“比丘行如是，往至何所？譬若如铁洞燃俱炽，以椎打之，迸火飞空，堕地而灭；当知比丘亦复如是，少慢未尽，五下分结已断，得生般涅槃。
= “生般涅槃”：Upahacca-parinibbana，于欲界死，生至色界时，立即断五下分结而入般涅槃。
“是谓第四善人所往至处，世间谛如有。
“复次，比丘行当如是：我者无我，亦无我所；当来无我，亦无我所；已有便断，已断得舍，有乐不染，合会不著。
“行如是者，无上息迹慧之所见，然未得证。
“比丘行如是，往至何所？譬若如铁洞燃俱炽，以椎打之，迸火飞空，堕少薪草上，若烟若燃，燃已便灭；当知比丘亦复如是，少慢未尽，五下分结已断，得行般涅槃。
= “行般涅槃”：Sasankhara-parinibbana，生色界后，努力修行，断五下分结之后，而入般涅槃。
烟(yān) = 物质因燃烧而产生的气体[smoke]。
“是谓第五善人所往至处，世间谛如有。
“复次，比丘行当如是：我者无我，亦无我所；当来无我，亦无我所；已有便断，已断得舍，有乐不染，合会不著。
“行如是者，无上息迹慧之所见，然未得证。
“比丘行如是，往至何所？譬若如铁洞燃俱炽，以椎打之，迸火飞空，堕多薪草上，若烟若燃，燃尽已灭；当知比丘亦复如是，少慢未尽，五下分结已断，得无行般涅槃。
= “无行般涅槃”：Asankhara-parinibbana，生色界后，不必加行而断五下分结，入般涅槃。
“是谓第六善人所往至处，世间谛如有。
“复次，比丘行当如是：我者无我，亦无我所；当来无我，亦无我所；已有便断，已断得舍，有乐不染，合会不著。
“行如是者，无上息迹慧之所见，然未得证。
“比丘行如是，往至何所？譬若如铁洞燃俱炽，以椎打之，迸火飞空，堕多薪草上，若烟若燃，燃已便烧村邑、城郭、山林、旷野，烧村邑、城郭、山林、旷野已，或至道、至水、至平地灭；当知比丘亦复如是，少慢未尽，五下分结已断，得上流阿迦腻吒般涅槃。
= “上流阿迦腻吒般涅槃”：巴利本作Uddhamsoto
Hoti Akanitthagamin，往上流阿迦腻吒天者。阿迦腻吒（Akanittha），即指色究竟天。谓先往生色界初禅天，由此渐次上至色究竟天或至有顶天，于其间经历久时断五下分结，而后般涅槃。
邑(yì) = 国。古代称侯国为邑[state]。(指古代无先君宗庙的都城[city]/旧时县的别称[county]。)
郭(guō) = 在城的外围加筑的一道城墙。内城叫城，外城叫郭[the outer wall of a city]。(泛指城市[city]。)
阿迦腻吒天/阿迦尼师吒天/阿迦尼吒天 = Akanittha-deva，乃色界十八天之一，五净居天之一。意译一究竟天、一善天，有顶天。位于第四禅天之最顶位，亦为色界十八天之最上天，为有形体之天处之究竟，故又称质碍究竟天、色究竟天。过此天则为无色界之天，仅有心识而无形体。
“是谓第七善人所往至处，世间谛如有。
“云何无余涅槃？比丘行当如是：我者无我，亦无我所；当来无我，亦无我所；已有便断，已断得舍，有乐不染，合会不著。
“行如是者，无上息迹慧之所见，而已得证，我说彼比丘不至东方，不至西方、南方、北方、四维、上、下，便于现法中息迹灭度。
维(wéi) = 系物的大绳[cord]。(隅，角落[corner]/几何学上指空间独立而互相正交的方位数，通常的空间有三维，平面或曲面有二维，直线或曲线只有一维[dimension]/拴；系[tie up]/维持；维系[hold together]。)
四维(sì wéi)
= 指东南、东北、西南和西北四角[northeast，southeast，southwest，and northwest]。
“我向所说，七善人所往至处及无余涅槃者，因此故说。”
佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
