六祖坛经-忏悔第六

忏悔第六

= 解说戒、定、慧、解脱、解脱知见等五香，此香各自内熏，非向外觅，称为无相忏悔。又明示四弘誓愿、无相三归戒之旨，而谓见得自性，乃真忏悔。

 

#传自性五分法身香

 

时，大师见广韶洎四方士庶，骈集山中听法，于是升座告众曰：“来！诸善知识，此事须从自性中起，于一切时，念念自净其心，自修自行，见自己法身，见自心佛，自度自戒，始得不假到此。

= ［大师见广韶洎四方士庶］六祖看到四方的士人和老百姓到达广州、韶州。

= ［见自心佛］见到自己心中本有的佛。

= ［始得不假到此］才算不虚来此曹溪一回。

韶(sháo) = 传说舜所作的乐曲名[name of music composed by Emperor Shun]。

洎(jì) = 往锅里添水[pour water into a pot]。(及，到达[arrive；reach；up to]。)

士(shì) = 从一，从十。善于做事情，从一开始，到十结束。古代男子的美称[bachelor in old China；man]。(对品德好、有学识、有技艺的人的美称[commendable person]/士大夫<旧时指官吏或较有声望、地位的知识分子>[scholar-officials]/将领[general]。)

庶(shù) = 众多[numerous]。(几乎，将近，差不多[almost]/百姓；平民[the common people]。)

骈(pián) = 两马并驾一车[a pair of horses，as in driving a carriage]。(并联；合并[combine；merge]。)

始(shǐ) = 开头，开始。与“终”相对[begin；start]。(刚刚；才[just，only then]/仅仅，只[only]。)

假(jiǎ) = 不是真的[false；bogus；counterfeit]。跟“真”相反。(假设，如果[if]/通“叚”。借。兼指借出和借入[borrow]/凭借[depend on]。)

“既从远来，一会于此，皆共有缘。

有缘 = 即有因缘关系之意。一般指于佛道有缘者。亦即指有闻法得解脱机缘之众生。

“今可各各胡跪，先为传自性五分法身香，次授无相忏悔。”

忏悔 = 谓悔谢罪过以请求谅解。忏，为梵语Ksama（忏摩）之略译，乃‘忍’之义，即请求他人忍罪；悔，为追悔、悔过之义，即追悔过去之罪，而于佛、菩萨、师长、大众面前告白道歉；期达灭罪之目的。原始佛教教团中，当比丘犯罪时，释尊为令其行忏悔或悔过，定期每半月行布萨，并定夏安居之最终日为自恣日。

 

无漏五蕴/无等等五蕴/五分法身 = Panca-dhamma-kkhandha，乃大小乘之无学位（最高之悟境），即佛及阿罗汉之自体所具备之五种功德。五分法身之次第历然，由戒而生定，由定而生慧，由慧而得解脱，由解脱而有解脱知见。戒、定、慧三者就因而受名，解脱、解脱知见二者就果而付名，然此五者均为佛之功德。以此五法而成佛身，则称为五分法身。
戒蕴/戒众/戒品/戒身	修因	Sila-kkhandha，指无漏之身、语二业。
定蕴/定众/定品/定身		Samadhi-kkhandha，即无学之空、无愿、无相等三三昧。
慧蕴/慧众/慧品/慧身		Panna-kkhandha，即无学之正见、正知。
解脱蕴/解脱众/解脱品/解脱身	结果	Vimutti-kkhandha，即与正见相应之胜解。
解脱所见身/解脱知见蕴/解脱知见众/解脱知见品/解脱知见身		Vimutti-nana-dassana-kkhandha，即无学之尽智、无生智。

 

众胡跪。

胡跽/胡跪 = 意即胡人之跪拜。关于胡跪之相有种种异说：(一)谓胡跪乃胡人之敬相，跽即印度屈膝之相，是唯屈膝便称胡跪。(二)或指长跪，谓双膝着地，竖两足以支身。(三)或指互跪，即右膝着地，竖左膝危坐。盖古时印度、西域地方总称为胡，故胡跪乃意味一般胡人跪拜之敬仪。因之长跪、互跪亦共通而称胡跪。然以经中所说右膝着地者为正仪。

 

师曰：“一、戒香：即自心中无非、无恶、无嫉妒、无贪瞋、无劫害，名戒香。

= ［无劫害］无抢掠伤害。

戒香 = 以香薰于十方，比喻持戒者之德名远闻。盖持戒之香，芳馨遍世间，名闻满十方，逆、顺风时悉闻之；非如栴檀、沉水或花叶之香，顺风则闻之，逆风则不闻。

非(fēi) = 像“飞”字下面相背展开的双翅形，双翅相背，表示违背。违背；不合[violate；run counter to；not conform to]。(责怪；非难；反对[blame；censure；reproach]/通“诽”。诽谤，诋毁[slander]/不对；错误[error；wrong]。)

劫(jié) = 威胁；威逼[threaten；coerce]。(抢夺；强取[plunder；raid；rob]。)

害(hài) = 伤害，损害[impair；injure；damage；harm]。

 

“二、定香：即睹诸善恶境相，自心不乱，名定香。

 

“三、慧香：自心无碍，常以智慧观照自性，不造诸恶；虽修众善，心不执著，敬上念下，矜恤孤贫，名慧香。

观照 = 即以智慧观事、理诸法，而照见明了之意。又‘观照般若’则指能观照事、理等诸法实相之理之智慧，为五种般若之一。

自性 = Sabhava，指自体之本性。法相家（唯识家）多称为自相。即诸法各自具有真实不变、清纯无杂之个性，称为自性。

矜(jīn) = 矛柄[the handle of lance]。(自夸；自恃[self-conceited；self-important；singing one’s own praise]/骄傲[arrogant；haughty]/谨守，慎重[careful；prudent]/怜悯；同情[take pity on；sympathize with]。)

恤(xù) = 忧虑[worry]。(周济[help out]/怜悯[pity；sympathize]。)

 

“四、解脱香：即自心无所攀缘，不思善、不思恶，自在无碍，名解脱香。

攀缘 = Alambana，攀取缘虑之意。指心执着于某一对象之作用。众生之妄想缘取三界诸法，此乃一切烦恼之根源。盖凡夫之人，妄想微动即攀缘诸法；妄想既有所攀缘，则善恶已分；善恶既分，则憎爱并炽；由是，内烦众结，外生万疾；此皆攀缘作用所致者。

 

“五、解脱知见香：自心既无所攀缘善恶，不可沉空守寂，即须广学多闻，识自本心，达诸佛理，和光接物，无我无人，直至菩提，真性不易，名解脱知见香。

即(jí) = 走近去吃东西。基本义是接近、靠近、走向，与“离”对举。[approach；be near](那就是说，那就是[that is；namely]/立刻，当即[at once]/就在某时某处；乘，趁[while]。)

和光同尘 = 出自老子‘和其光，同其尘’一语，谓与尘俗相合而不自立异。于佛教，指佛菩萨为救度众生，须隐藏菩提之智慧光，以应化身权假方便，生于充满烦恼之尘世，与众生结缘，次第导引众生入佛法。

接物利生 = 即接引化导世间众生，相应其种种机根，而给予利益。

非身/非我/无我 = Anatta，我，即永远不变（常）、独立自存、中心之所有主（主）、具有支配能力（宰），为灵魂或本体之实有者。主张所有之存在无有如是之我，而说无我者，称为诸法无我；观无我者，称为无我观。

真性 = 不妄不变之真实本性。乃吾人本具之心体。佛教主张吾人所具之真性与佛菩萨之真性本无二致。

 

我法二执/人法二执/生法二执/二执 = 我执与法执。二执为五见中萨迦耶见（我见）之所执。
人执/我执	以不知人身为五蕴假和合，而固执此中有常一主宰之人我。	烦恼障
法执	乃不明诸法因缘而生，如幻如化，而固执法有实性者。	所知障

 

“善知识，此香各自内熏，莫向外觅。

熏(xūn) = 火烟向上冒[fumigate；smoke]。(熏制；焙制[smoke]/用言语、行动逐渐影响、说服人[exert]。)

觅(mì) = 寻找，到处寻找[seek；look for]。

 

#授无相忏悔

 

“今与汝等授无相忏悔，灭三世罪，令得三业清净。

 

三际/去来今/去来现/已今当/三世 = Tayo addha，世，为迁流义。乃过去世（梵atitadhvan，过去、前世、前生、前际）、现在世（梵pratyutpannadhva，现在、现世、现生、中际）与未来世（梵anagatadhvan，未来、来世、来生、当来、后际）之总称。
过去世/过/过去	Atikkanta，指有为之事物作用终灭之位，即法之作用已灭之位。
现在/现世/现生/现/现在世	Paccuppannaddha，相对于‘过去世’与‘未来世’。亦即介于过去与未来之间；相对于尚未生起作用之未来与作用已灭谢之过去而言，正行变碍、领纳等作用之此一刹那，即是现在。
当来/将来/未来世/未来	Anagata，即未起作用时之法，如事物之作用、众生之果报等之当来而尚未来者。

 

三业 = Trini-karmani，身业、口业、意业三者的合称。根据造作业的处所，而对业做出分类。此外，另有非善非恶、无感果之力的无记之身口意三业。
身业	Kaya-kamma，指身所造作之业。可分为善、恶、无记三种。身恶业指杀生、偷盗、邪淫；反之，不杀生、不偷盗、不邪淫即为身善业。非善非恶而无感果之力者，则为无记之身业。
口业/语业	Vak-kamma，指口所作及无作之业，有善有恶，若妄语、离间语、恶语、绮语等为口恶业；若不妄语、不两舌、不恶语、不绮语则为口善业。
意业	Manas-kamma，指意所起之业，有善有恶，若贪欲、嗔恚、邪见等为意恶业；若不贪、不嗔、不邪见则为意善业。

 

“善知识，各随我语，一时道：‘弟子等，从前念、今念及后念，念念不被愚迷染；从前所有恶业愚迷等罪，悉皆忏悔，愿一时消灭，永不复起。

前念后念 = 谓心于瞬间之变化。念，指意念，又指刹那之时间。过去者称前念，相续者称后念。

恶业 = ‘善业’之对称。谓身、口、意所造乖理之行为。即指出于身、口、意三者之坏事、坏话、坏心等，能招感现在与未来之苦果。通常指造五逆、十恶等业。

“弟子等，从前念、今念及后念，念念不被憍诳染；从前所有恶业憍诳等罪，悉皆忏悔，愿一时消灭，永不复起。

憍(jiāo) = 古同骄傲的“骄”[arrogant；self-important；proud；haughty]。(恃自己之盛事而心高傲。)

诳(kuáng) = 欺骗，迷惑[cheat]。

“弟子等，从前念、今念及后念，念念不被嫉妒染；从前所有恶业嫉妒等罪，悉皆忏悔，愿一时消灭，永不复起。’

嫉(jí) = 忌妒才德地位等美好的人。泛指忌妒[envy；be jealous]。

妒(dù) = 忌妒别的女子的姿色[be jealous of]。(泛指忌妒别人[envy]。)

 

“善知识，已上是为无相忏悔。

“云何名忏？云何名悔？

“忏者，忏其前愆；从前所有恶业，愚迷、憍诳、嫉妒等罪，悉皆尽忏，永不复起，是名为忏。

忏(chàn) = 忏悔，自陈懊悔[confess；repent]。

愆(qiān) = 过错；罪过[fault；sin]。

“悔者，悔其后过；从今以后，所有恶业，愚迷、憍诳、嫉妒等罪，今已觉悟，悉皆永断，更不复作，是名为悔。

= ［悔其后过］悔恨自己以后的过失。

悔(huǐ) = 悔恨，懊悔[regret；repent of]。

“故称忏悔。

“凡夫愚迷，只知忏其前愆，不知悔其后过。

“以不悔故，前愆不灭，后过又生。

“前愆既不灭，后过复又生，何名忏悔？

 

#发四弘誓愿

 

“善知识，既忏悔已，与善知识发四弘誓愿，各须用心正听：

 

四弘愿/四弘行愿/四弘愿行/四弘誓/四弘/四弘誓愿 = 一切菩萨于因位时所应发起的四种广大之愿，故又称总愿。有关四弘愿之内容与解释，散见于诸经论，然各经所举颇有出入，一般采用六祖坛经之说。
众生无边誓愿度	谓菩萨誓愿救度一切众生。	利他
烦恼无尽誓愿断	谓菩萨誓愿断除一切烦恼。	自利
法门无量誓愿学	谓菩萨誓愿学知一切佛法。
佛道无上誓愿成	谓菩萨誓愿证得最高菩提。

 

“自心众生无边誓愿度，自心烦恼无边誓愿断；

“自性法门无尽誓愿学，自性无上佛道誓愿成。

 

“善知识，大家岂不道众生无边誓愿度？

“恁么道，且不是慧能度。

= 这么说，这就不是慧能度你们了。

恁(nèn) = 这样；那样[such；that]。/这，那[that]。

且(qiě) = 表示并列关系，相当于“又”、“而且”[and]/暂且；姑且[just；for the time being]/此，这；今[this]。

 

“善知识，心中众生，所谓邪迷心、诳妄心、不善心、嫉妒心、恶毒心，如是等心，尽是众生，各须自性自度，是名真度。

“何名自性自度？即自心中邪见、烦恼、愚痴众生，将正见度。

= ［将正见度］用正见来度化。

将(jiàng) = 从“寸”，表示与手有关。将领，带兵的人[general]。(携带[bring]/使用[use]/就要；将要[will；be going to]/调养；保养[recuperate；rest；maintain]/岂；难道[Does it mean…?]/送行[send]。)

正见 = Samma-ditthi，如实了知世间与出世间之因果，审虑诸法性相等之有漏、无漏慧，称为正见。系八正道之一，十善之一。为‘邪见’之对称。即远离或有或无之邪见，而采取持平正中之见解，如远离身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见等‘五不正见’之见解皆属正见。故广泛言之，凡为佛教所认可之道理，皆属正见。

“既有正见，使般若智打破愚痴、迷妄众生，各各自度。

痴/无明/愚痴 = Moha，即无智无明，暗愚迷惑，对事物不能下一适当判断。为六种根本烦恼之一，亦为三毒（贪、嗔、痴）之一。

迷妄 = 暗于事理者，称作迷；虚而无实者，称作妄。众生迷妄，故具众苦。

“邪来正度，迷来悟度，愚来智度，恶来善度；如是度者，名为真度。

“又烦恼无边誓愿断，将自性般若智，除却虚妄思想心是也。

“又法门无尽誓愿学，须自见性，常行正法，是名真学。

净法/妙法/正法 = Saddhamma，指真正之法。亦即佛陀所说之教法。又作白法（梵sukla-dharma）。凡契当于佛法正理之法，皆称正法，如不取不着之法门、大菩萨之法。

“又无上佛道誓愿成，既常能下心，行于真正，离迷离觉，常生般若，除真除妄，即见佛性，即言下佛道成。

= ［既常能下心］谦下之心。

既(jì) = 吃罢，吃过[eat up]。(完毕；完了[complete；end]/常用“则”、“就”、“那么”相呼应，相当于“既然”[since；as]/已经[already]。)

般若 = Panna，意译为慧、智慧、明、黠慧。即修习八正道、诸波罗蜜等，而显现之真实智慧。明见一切事物及道理之高深智慧，即称般若。菩萨为达彼岸，必修六种行，亦即修六波罗蜜。其中之般若波罗蜜（智慧波罗蜜），即称为‘诸佛之母’，成为其他五波罗蜜之根据，而居于最重要之地位。

佛道 = ‘道’乃梵语Bodhi（音译菩提）之意译，义谓果德圆通。佛道即指佛果之无上菩提。/指佛陀教化众生之道。即佛教。/道，谓因行。指成佛之道，即至佛果无上菩提之道。

“常念修行，是愿力法。

本愿力/大愿业力/宿愿力/愿力 = 指本愿之力用。谓菩萨在‘因位’所发本愿之力用至果位而显其功。

 

#授无相三归依戒

 

“善知识，今发四弘愿了，更与善知识授无相三归依戒：

三皈依/三归/三自归/三归戒/趣三归依/三归依 = Tisarana，归依一词，含有救护、趣向之义。三归依即归投、依靠三宝，并请求救护，以永解脱一切苦。即指归依佛、归依法、归依僧。系成为佛教徒所必经之仪式。释迦牟尼成道后，尚未有僧宝之时，则仅授佛、法二归戒。

 

“善知识，归依觉，两足尊；归依正，离欲尊；归依净，众中尊。

= ［众中尊］就是众生敬重的至尊。

归信/皈依/归依 = Saranam gacchami，指归敬依投于佛、法、僧三宝。归依之梵语含有救济、救护之义，即依三宝之功德威力，能加持、摄导归依者，使能止息无边之生死苦轮大怖畏，而得解脱一切之苦。

无上两足尊/二足尊/两足尊 = Dvipada-settha，为佛之尊号，因佛具足三十二相、八十种好，成就尽智、无生智等无漏之无学法，及十力、四无畏等诸不共法，故此尊号有二义，即：(一)于天、人之中，所有两足生类中之最尊贵者。(二)以两足喻为权实、戒定、福慧、解行等，佛即具足此两足，而游行法界，无所障碍。

尊(zūn) = 酒器[wine vessel]。(敬重；推崇[respect；revere]/尊贵；高贵[respectful]。)

“从今日去，称觉为师，更不归依邪魔外道。

邪魔 = 指妨碍菩提道之邪法恶魔。如魔罗（恶鬼神之总称）化作佛形，恼乱行者正定；或世间外道妖孽之师，妄说祸福，以扰行人正见者，故经典中常称其为‘邪魔外道’。

“以自性三宝常自证明，劝善知识归依自性三宝：佛者，觉也；法者，正也；僧者，净也。

三尊/三宝 = Ti-ratana，系指为佛教徒所尊敬供养之佛宝、法宝、僧宝等三宝。佛（梵buddha），乃指觉悟人生之真象，而能教导他人之佛教教主，或泛指一切诸佛；法（梵dharma），为根据佛陀所悟而向人宣说之教法；僧（梵samgha），指修学教法之佛弟子集团。以上三者，威德至高无上，永不变移，如世间之宝，故称三宝。

“自心归依觉，邪迷不生，少欲知足，能离财色，名两足尊。

喜足少欲/无欲知足/少欲知足 = 指节制物欲。即将欲望减少而知满足之意。分别言之，于未得之物不起过分之贪欲，称为少欲（梵alpeccha）；对既得之物，不嫌其少，不生悔恨，称为知足（梵samtusta）。

“自心归依正，念念无邪见，以无邪见故，即无人我、贡高、贪爱、执著，名离欲尊。

人我(rén wǒ) = 他人与我。/即人我见。凡俗之人妄认自身常住不变，执着“有我”之见，佛家谓之“人我见”。/人相和我相并称的略语。

贡(gòng) = 进贡，把物品进献给朝廷[offer tribute]。(贡品，贡献的物品[tribute]/成为贡生。亦指贡生[become scholar]。)

“自心归依净，一切尘劳爱欲境界，自性皆不染著，名众中尊。

尘劳 = 为烦恼之异称。因烦恼能染污心，犹如尘垢之使身心劳惫。

爱着/爱染/爱执/爱欲 = Kama，即贪爱之法。

“若修此行，是自归依。

“凡夫不会，从日至夜，受三归戒。

“若言归依佛，佛在何处？

“若不见佛，凭何所归？

凭(píng) = 倚靠[lean on]。(根据[base on]。)

“言却成妄。

 

“善知识，各自观察，莫错用心。

“经文分明言自归依佛，不言归依他佛。

“自佛不归，无所依处。

= 不归依自性佛，就没有所归依处。

“今既自悟，各须归依自心三宝，内调心性，外敬他人，是自归依也。

自性/心性 = Citta-pakati，即心之本性。心之本性有清净、染污，或二者皆不是，或二者皆是等说，于佛教思想史上为经常论议之事，而以心性本净说为其主流。

 

#说一体三身自性佛

 

“善知识，既归依自三宝竟，各各志心，吾与说一体三身自性佛，令汝等见三身，了然自悟自性。

一体三身自性佛 = 指皈依自己色身内，自性具足之法身、报身、化身等三身佛。

 

三身佛/三佛身/三佛/三身 = Trilakaya，大乘佛教理论中佛具有的三种身：应身、报身、法身。 法界身 = 指佛之法身。法界，为所化之境，即众生界；身，为能化之身，即诸佛之身。即指化益众生界之佛身，称为法界身。
法佛/理佛/法身佛/自性身/法性身/如如佛/实佛/第一身/法界身/法身	Dhamma-kaya，指佛所说之正法、佛所得之无漏法，及佛之自性真如如来藏。据大乘大义章卷上、佛地经论卷七等载，小乘诸部对佛所说之教法及其所诠之菩提分法、佛所得之无漏功德法等，皆称为法身。大乘则除此之外，别以佛之自性真如净法界，称为法身，谓法身即无漏无为、无生无灭。
受用身/食身/报佛/报身佛/受法乐佛/报身	Sambhoga-kaya，指佛之果报身。又称第二身。即酬报因位无量愿行之报果，为万德圆满之佛身。亦即菩萨初发心修习，至十地之行满足，酬报此等愿行之果身，称为报身。如阿弥陀佛、药师如来、卢舍那佛等，皆为报身佛。
应佛/应身佛/应化身/化身/应化法身/应身	Nirmana-kaya，即佛为教化众生，应众生之根机而变化显现之身。

 

“总随我道：‘于自色身，归依清净法身佛；于自色身，归依圆满报身佛；于自色身，归依千百亿化身佛。’

= ［于自色身］在自己的色身中归依清净法身佛。

色身 = Rupa-kaya，指有形质之身，即肉身。反之，无形者称为法身，或智身。故具足三十二相之佛，系为有形之生身。

净/清净 = Suddhi，或作梵摩（梵brahma）。指远离因恶行所致之过失烦恼。一般常用身语意三种清净。

圆满 = Paripurna，周遍充足，无所缺减之意。

 

“善知识，色身是舍宅，不可言归。

“向者三身佛，在自性中，世人总有；为自心迷，不见内性，外觅三身如来，不见自身中有三身佛。

= ［向者三身佛］刚才所说的法身、报身、化身这三身佛。

= ［世人总有］世间上每个人都具有。

向(xiàng) = “宀”表示房屋，甲骨文中像屋墙，有窗户之形。朝北开的窗户[the window facing north]。(方向；方位[direction]/面朝、面对。跟“背”相对[face]/过去，往昔[past；before]/刚才[just now]/朝着[to；toward]/假设；如果[if]。)

“汝等听说，令汝等于自身中见自性有三身佛。

= 你们听我说，使你们在自身中见到自性所具有的三身佛。

“此三身佛，从自性生，不从外得。

 

“何名清净法身佛？世人性本清净，万法从自性生。

万法 = 语同‘诸法’。总赅万有事理之语。即色、心所亘即之一切差别之法。与一般所说之万象、万事、万物等语相当。

“思量一切恶事，即生恶行；思量一切善事，即生善行。

恶行 = 即不良之行为。又为烦恼之异名。佛教对于一切不善之身、语、意业等，依次称为身、语、意恶行。于一切恶行之中，以破僧罪为最重。

“如是诸法在自性中，如天常清，日月常明，为浮云盖覆，上明下暗；忽遇风吹云散，上下俱明，万象皆现。

浮云 = 维摩经十喻之一。浮云聚散不定，变幻莫测，以此比喻人身如浮云，须臾变灭。

万象(wàn xiàng) = 一切景象[every phenomenon on earth；all manifestations of nature]。

“世人性常浮游，如彼天云。

= 世人的本性经常浮游不定，就好像那天上的浮云。

浮游(fú yóu) = 在水面上漂浮移动[swim]。

“善知识，智如日，慧如月，智慧常明；于外著境，被妄念浮云盖覆自性，不得明朗。

慧(huì) = 聪明，有才智[intelligent]。

朗(lǎng) = 明亮[light；bright]。(声音清晰响亮[loud and clear]/明察[sharp-minded]。)

妄念 = 指虚妄之心念。亦即无明或迷妄之执念。此系因凡夫之迷心不知一切法之真实义，而遍计构画颠倒之情境，产生错误之思考。

“若遇善知识，闻真正法，自除迷妄，内外明彻，于自性中万法皆现。

彻(chè) = 撤除，撤去[remove]。(通达；明白[understand]/穿透[penetrate；pierce]/通，达[thorough；penetrating；clear]/垦治[reclaim]。)

“见性之人，亦复如是。此名清净法身佛。

见性 = 指彻见自心之佛性。

 

“善知识，自心归依自性，是归依真佛。

真佛 = 指报身佛；系对于化身佛而称为真佛。又指无相之法身。

“自归依者，除却自性中不善心、嫉妒心、谄曲心、吾我心、诳妄心、轻人心、慢他心、邪见心、贡高心，及一切时中不善之行，常自见己过，不说他人好恶，是自归依。

谄(chǎn) = 谄媚，曲意迎合[adulate；flatter]。

“常须下心，普行恭敬，即是见性通达，更无滞碍，是自归依。

 

“何名圆满报身？譬如一灯能除千年暗，一智能灭万年愚。

“莫思向前，已过不可得；常思于后，念念圆明，自见本性。

向前(xiàng qián) = 先前，以前[earlier；before]。

“善恶虽殊，本性无二；无二之性，名为实性；于实性中，不染善恶，此名圆满报身佛。

 

圆成实相/圆成自性/第一义谛体性/圆成实/圆成实性 = Parinispanna-svabhava，唯识宗所立三性之一。指真如（诸法所依之体性）具有圆满、成就、真实等三种性质。复次，为解释圆成实性，又设有二门：(一)常无常门，‘常’为圆成实之名，‘无常’则摄于依他起性而不离生灭。(二)漏无漏门，‘无漏’为圆成实之名，‘有漏’则摄于依他起性而不离颠倒。
圆满	诸法之相仅局限于其自身之法体，不通余处；相对于此，真如之妙理则可周遍四处。
成就	诸法具有空、无常、无我等共相；而真如之实体常住，无生灭作用。
真实	诸法之体虚妄不真；而真如之性常住遍通。

 

“自性起一念恶，灭万劫善因；自性起一念善，得恒沙恶尽，直至无上菩提。

万劫 = 劫，分别世界成坏之时量名，为古印度表示时间之最大单位。万劫，经历世界之成坏一万次，即言时间之极长。

恒边沙/恒水边流沙/江河沙/兢伽沙/恒沙/恒河沙数/恒河沙 = Ganga-nadi-valuka，即恒河之沙。恒河沙粒至细，其量无法计算。

诸佛菩提/阿耨多罗三藐三菩提/无上正等菩提/大菩提/无上菩提 = 佛、缘觉、声闻各于其果所得之觉智，称为菩提；佛之菩提为无上究竟，故称无上菩提。三菩提之一。

“念念自见，不失本念，名为报身。

 

“何名千百亿化身？若不思万法，性本如空；一念思量，名为变化。

变现/化作/化现/化/变化 = Nirmana，指变化种种形相之意。即佛、菩萨为教化众生，而以其神通力变化成种种相貌。其中，佛为地前凡夫等利益之事，而变现之佛身或菩萨等身，称为变化身、应化身、应化佛；为五趣之众生而变现鬼畜等身，称为化身；无而忽有之佛形、菩萨形、人形、鸟形等，称为化佛、化菩萨、化人、化鸟。又佛为教化凡夫，应机所变现净、秽之国土，称为变化土、化土。此外，能变化之心，称为化心；所变化之事，称为化事。

“思量恶事，化为地狱；思量善事，化为天堂。

“毒害化为龙蛇；慈悲化为菩萨；智慧化为上界；愚痴化为下方。

上界 = 指色界、无色界等上界天。与‘欲界’对称。/又称天上界。六道之一。与‘下界’对称。即包括无色界、色界、欲界等诸天。/即位于诸天中，上方之位者。如空居天为地居天之上界；色界天为欲界天之上界。

“自性变化甚多，迷人不能省觉，念念起恶，常行恶道；回一念善，智慧即生，此名自性化身佛。

省(xǐng) = 检查[examine one's thoughts and conduct]。(醒悟[be aware；become conscious]。)

 

“善知识，法身本具，念念自性自见，即是报身佛；从报身思量，即是化身佛。

= 从报身佛起念，便是化身佛。

法佛/理佛/法身佛/自性身/法性身/如如佛/实佛/第一身/法身 = Dhamma-kaya，指佛所说之正法、佛所得之无漏法，及佛之自性真如如来藏。二身之一，三身之一。据大乘大义章卷上、佛地经论卷七等载，小乘诸部对佛所说之教法及其所诠之菩提分法、佛所得之无漏功德法等，皆称为法身。大乘则除此之外，别以佛之自性真如净法界，称为法身，谓法身即无漏无为、无生无灭。

“自悟自修自性功德，是真归依；皮肉是色身，色身是舍宅，不言归依也。

“但悟自性三身，即识自性佛。

 

“吾有一无相颂，若能诵持，言下令汝积劫迷罪一时消灭。

“颂曰：

 

“迷人修福不修道，只言修福便是道；布施供养福无边，心中三恶元来造。

有学道/修道 = Bhavana-marga，数数修习道之意。三道之一。

三恶 = 地狱、饿鬼、畜生等三恶趣之略称。

元(yuán) = 头[head]。(第一，居首位的[first；primary]/指元气[vitality]/根源；根本[source；origin]。)

 

三恶行 = Tini duccaritani，指一切不善之身、语、意三业，为‘三妙行’之对称。
身恶行	亘通加行、根本、后起及其余一切不善之身业。
语恶行	亘通加行、根本、后起及其余一切不善之语业。
意恶行	即一切不善之思，如贪、嗔、邪见等。

 

“拟将修福欲灭罪，后世得福罪还在；但向心中除罪缘，名自性中真忏悔。

拟(nǐ) = 揣度，猜测[conjecture]。(模仿[imitate]/起草[draw up]/打算[intend]。)

除罪/灭罪 = 即藉忏悔、观佛、念佛、称名、持咒等宗教行为，得以灭罪、消业障。如谓念佛能灭除八十亿劫之生死罪；忏悔能令众罪如霜露遇日即消失。以灭罪为目的而仪式化者，有悔过、忏法等。罪有性罪、遮罪、轻罪、重罪等之别，于戒律中，轻罪可依忏悔羯磨之法而净治之，四重五逆等重罪（即波罗夷罪）则不许忏悔；然依大乘经典，重罪亦可用忏悔之法灭除罪障。

“忽悟大乘真忏悔，除邪行正即无罪；学道常于自性观，即与诸佛同一类。

上衍/上乘/胜乘/第一乘/大乘 = Maha-yana，音译摩诃衍那、摩诃衍。为小乘（梵Hinayana）之相反词。乘（梵yana），即交通工具之意，系指能将众生从烦恼之此岸载至觉悟之彼岸之教法而言。

“吾祖惟传此顿法，普愿见性同一体；若欲当来觅法身，离诸法相心中洗。

= ［若欲当来觅法身］如果想要未来觅得法身。

当(dāng) = 两块田相当、相等[equal；be equal to]。(在[when]/应当[ought]/适合，适当[appropriate；proper]/承担[bear；undertake]/阻挡<某人或某事物>的通路[block]。)

法相 = 诸法所具本质之相状（体相），或指其意义内容（义相）。/指真如、实相。与‘法性’同义。

“努力自见莫悠悠，后念忽绝一世休；若悟大乘得见性，虔恭合掌至心求。”

= 努力自见性不要悠闲懒散，后念忽断此生休矣。

悠(yōu) = 忧思[miss；long for；think of]。(做事从容不迫[do things in a leisurely way]/闲适的样子[leisurely]。)

虔(qián) = 虎行走的样子。引申为勇武、强固[gallant]。(诚敬；诚心[pious；sincere]。)

 

师言：“善知识，总须诵取，依此修行，言下见性，虽去吾千里，如常在吾边；于此言下不悟，即对面千里，何勤远来？珍重好去！”

= ［总须诵取，依此修行］大家必须读诵记取这首无相颂，并且依照此颂修行。

= ［于此言下不悟］如果在诵念之中仍不能有所觉悟，即使是面对面，也如同离我千里，又何必辛苦远来求法呢？

好去(hǎo qù) = 送别之词。犹言好走，一路平安。

 

一众闻法，靡不开悟，欢喜奉行。

开悟 = 为修行的最终极目的，觉悟佛法的道理，实际证明生命之无量苦的实际相貌，就是相对于一般人对世间本质及生命实相的无所知道。