坐禅第五
= 于外之一切善恶境界，心念不起，称为坐；于内了见自性不动，称为禅。
师示众云：“此门坐禅，元不著心，亦不著净，亦不是不动。
坐禅 = 端身正坐而入禅定。禅系禅那（Jhana）之略称，意译静虑。结跏趺坐，不起思虑分别，系心于某一对象，称为坐禅。坐禅原系印度宗教家自古以来所行之内省法，佛教亦采用之。
著心 = 谓执著于事理之心。
“若言著心，心元是妄；知心如幻，故无所著也。
心(xīn) = 心脏[heart]。(内心[inner most being；mind]/思想[thought]/精神[spirit]。)
妄(wàng) = 胡乱[at random]。(虚妄，极不真实[unreal]。)
如幻 = 为大品般若经所举十喻之一。幻，梵语maya，幻师以种种技法变现象、马、人物等，使人如实见闻，称为幻；然此幻相幻事皆空而非实，故以之比喻一切诸法皆空，犹如幻相般之无实。
无著/无所著 = Anabhinivesa，即无所执着之意。
“若言著净，人性本净；由妄念故，盖覆真如；但无妄想，性自清净。
净(jìng) = 春秋时鲁国北城门“争门”的护城河[Jing moat]。(假借为“瀞”。清洁，洁净。亦用于形容抽象事物。亦指明净[clean]/同“静”。宁静；不烦扰[tranguil]。)
心性本净 =
指不变之心体本来清净。烦恼虽能覆蔽心性，但此后起之客尘烦恼，不为心之本体，此说见于部派佛教中之大众部。大乘如来藏与佛性说亦依此而立。
妄念 = 指虚妄之心念。亦即无明或迷妄之执念。此系因凡夫之迷心不知一切法之真实义，而遍计构画颠倒之情境，产生错误之思考。
如如/如实/法界/法性/实际/实相/如来藏/法身/佛性/自性清净身/一心/不思议界/真如 =
Tathata，即指遍布于宇宙中真实之本体；为一切万有之根源。早期汉译佛典中译作本无。真，真实不虚妄之意；如，不变其性之意。即大乘佛教所说之‘万有之本体’。
“起心著净，却生净妄；妄无处所，著者是妄。
= ［却生净妄］却生出追求清净的妄念。
著(zhù) = “艸”长在地面上，表示显露。明显，显著；突出[marked；remarkable]。(zhuó
= 附着[adhere to]，穿着[put on]/安置，放置[place]。)
“净无形相，却立净相，言是工夫；作此见者，障自本性，却被净缚。
功夫/工夫 = 禅林用语。多用于指思惟辨道之事。指修行之程度或境地。
性/自性/自然/本性 =
Pakati，指固有之性德。即常住不变之绝对真实性。
“善知识，若修不动者，但见一切人时，不见人之是非、善恶、过患，即是自性不动。
是非(shì
fēi) = 对与错；正确和谬误[right and wrong]。
患(huàn) = 担忧，忧虑[worry about]。(祸患，祸害[calamity；trouble；peril]/疾病；毛病[disease]/苦于[suffer from]/憎恶；讨厌；厌烦[detest]。)
“善知识，迷人身虽不动，开口便说他人是非、长短、好恶，与道违背。
“若著心著净，即障道也。”
师示众云：“善知识，何名坐禅？此法门中，无障无碍。
无阂/无障碍/无挂碍/无所挂碍/无碍 = Apratihata，谓无障碍。无碍有心无碍、色无碍、解无碍、辩无碍等区别。品类足论卷五载有四无碍解，法无碍解、义无碍解、词无碍解、辩无碍解。
“外于一切善恶境界，心念不起，名为坐；内见自性不动，名为禅。
心念 = 即心识之思念，通常指心识中刹那相续之念头。
自性 =
Sabhava，指自体之本性。法相家（唯识家）多称为自相。即诸法各自具有真实不变、清纯无杂之个性，称为自性。
“善知识，何名禅定？外离相为禅，内不乱为定。
禅定 = 禅，为Jhana之音译；定，为Samadhi之意译。禅与定皆为令心专注于某一对象，而达于不散乱之状态。或谓禅为Jhana之音译，定为其意译，梵汉并称作禅定。又色界之四禅与无色界之四定，合称四禅八定。
“外若著相，内心即乱；外若离相，心即不乱。
内心 = 相对于外形，故称内心。
“本性自净自定，只为见境、思境即乱。
“若见诸境心不乱者，是真定也。
“善知识，外离相即禅，内不乱即定；外禅内定，是为禅定。
“《菩萨戒经》云：‘我本元自性清净。’
菩萨戒经
= 姚秦罗什最后译出梵网经中之菩萨心地戒品第十。台祖智者名之曰菩萨戒经，弟子章安，记智者之说作义疏二卷。
元(yuán) = 头[head]。(第一，居首位的[first；primary]/指元气[vitality]/根源；根本[source；origin]。)
“善知识，于念念中，自见本性清净，自修自行，自成佛道。”
= 自己修、自己行，自然可以成就佛道。
