机缘第七
= 记述六祖为无尽藏尼、曹叔良、韶州法海、洪州法达、寿州智通、信州智常、广州智道、青原行思、南岳怀让、永嘉玄觉、河北智隍等所举示之禅要。
#无尽藏比丘尼
师自黄梅得法，回至韶州曹侯村，人无知者。
= 六祖大师自从在黄梅得到五祖授衣传法以后，回到韶州曹侯村，没有人知道他就是五祖的传人。
黄梅县 = 湖北省黄冈市管辖的一个县，一说是黄梅戏的发源地之一。黄梅县有东、西二山，系禅宗四祖道信及五祖弘忍参禅得道处，五祖并以之为弘扬东山法门之根据地。其中道信住于黄梅西北十七公里之双峰山（西山）正觉寺，弘忍则振弘教化于黄梅东北十七公里处之冯茂山（东山）真惠寺，六祖慧能继承五祖弘忍之衣钵，弘法于黄梅西南城外之东渐寺。自此以后，黄梅遂丛林处处，而成为佛教胜地，史称黄梅佛国。最大者为老祖寺、四祖寺、五祖寺三大禅林。
韶州 = 位于今广东省北部。
有儒士刘志略，礼遇甚厚。
儒士(rú shì) = 服膺儒家学说的人。后泛指读书人[Confucian
scholar]。
礼遇(lǐ yù)
= 以礼相待[courteous reception；treat
with courtesy]。
志略有姑为尼，名无尽藏，常诵《大涅槃经》。
姑(gū) = 丈夫的母亲[the mother of one's husband]。(父亲的姐妹[aunt； the sister of one's
father]/丈夫的姐妹[the sister of one's husband]。)
尼(ní) = 亲近，亲昵。后作“昵”[very intimate]。(尼姑，佛教中出家修行的女子。是梵语“比丘尼”<Bhidsunt>的简称[nun]。)
无尽藏海/无尽法藏/无尽藏 = 意谓含藏无穷之德。即真如法性之理海广阔无边，包藏一切万象。
大涅槃经/涅槃经/大经/大般涅槃经 = Mahaparinirvana Sutra，凡四十卷。北凉昙无谶译。系宣说如来常住、众生悉有佛性、阐提成佛等之教义。属大乘涅槃经。共分十三品：(一)寿命品，(二)金刚身品， (三)名字功德品，(四)如来性品，(五)一切大众所问品，(六)现病品，(七)圣行品，(八)梵行品， (九)婴儿行品，(十)光明遍照高贵德王菩萨品，(十一)师子吼菩萨品，(十二)迦叶菩萨品，(十三)憍陈如品。本经以阿含、法句经为始，并援引首楞严经、瞿师罗经、摩诃般若波罗蜜经、法华经、城经、杂华经等，所受般若经之影响不小。
师暂听即知妙义，遂为解说。
尼乃执卷问字，师曰：“字即不识，义即请问。”
卷(juǎn) = 甲骨文象人曲膝而跪的样子。膝曲。(把物弯转成圆筒形[roll up]/古指书的卷轴，今为书籍的通称[book]。)
尼曰：“字尚不识，焉能会义？”
焉(yān) = 焉鸟[a kind of bird]。(用于句尾，表示陈述或肯定，相当于“矣”、“呢”/用于句中表示停顿，相当于“啊”[ho]/如何[how]表示承接上文，得出结论。)
师曰：“诸佛妙理，非关文字。”
尼惊异之，遍告里中耆德云：“此是有道之士，宜请供养。”
异(yì) = 奇特；奇异；奇怪[strange；queer；odd]。(觉得奇怪；诧异[be
surprised；be astonished]/不同[different]。)
耆德(qí dé) = 年老德高的人。
有魏武侯玄孙曹叔良及居民，竞来瞻礼。
= 魏武侯，就是曹操。
魏武帝曹操 = 155年－220年，本名吉利，字孟德。曹魏政权的奠基人。
玄(xuán) = 赤黑色，黑中带红[red black]。(又泛指黑色[black]/神妙难捉摸；深奥[mystic；profound；abstruse]/道家的学说；道教[Taoism]/玄孙的省称[great-great-grandson]。)
玄孙(xuán sūn) = 曾孙的子女。自本身下数为第五代[great-great-grandson]。
竞(jìng) = 甲骨文字形，象二人竞逐。争竞；角逐；比赛[compete；contest]。(争辩[argue]。)
瞻礼(zhān lǐ) = 瞻仰礼拜。
时，宝林古寺，自隋末兵火已废，遂于故基重建梵宇，延师居之，俄成宝坊。
= 延：邀请。
宝林寺 = 今称南华寺、南华古寺、南华禅寺。位于广东省韶关市曲江县南三十五公里曹溪山。梁天监元年（502），天竺僧智药所建。唐仪凤年间（676～678），禅宗六祖大鉴慧能开法扩建，学徒云集，法道大振，南狱怀让、青原行思等皆嗣其法。神龙元年（705）改称中兴寺。景龙二年（708）重建，改名法泉寺。五代间复称宝林寺。宋开宝年中（968～975），遭兵火烧毁灵照塔，寻即营修庙塔，改称南华寺。
隋(suī) = 残余的祭品[residual
meat]。(隋朝[the Sui Dynasty <581-618>]。
兵火(bīng huǒ) = 战争[war]。
基(jī) = 墙基[foot of a wall；foundation]。(泛指一切建筑物的根脚[base；foundation；basis]/奠定基础；创建[lay a foundation]。)
宇(yǔ) = 屋檐[eaves]。(房屋[house]/空间。上下四方，天地之间[space]。)
梵宇(fàn yǔ) = 佛寺。
延(yán) = 引长[stretch；extend；prolong]。(假借为“引”。引入；引见；迎接[meet；introduce]/长，久[long]/邀请；请[invite]。)
俄(é) = 倾斜[inclined；tilt]。(短暂的时间，一会儿[in
a moment；momentarily]。)
坊(fāng) = 古代把一个城邑划分为若干区，通称为坊[lane]。(别屋；专用的房舍[another room]。)
宝坊 = 欲界、色界中间有大宝坊，佛陀曾于此说大集经。/又舍卫国给孤独长者曾以黄金（七宝之一）布地，购得只陀太子之园为释尊建精舍，依此，寺院亦美称宝坊、金地。此外，或有称寺院为宝地者，如谓香城宝地、长歌游宝地。
师住九月余日，又为恶党寻逐，师乃遁于前山。
= 大师就隐避在寺前山中。
遁(dùn) = 逃避[evade]。(隐匿[hide]。)
被其纵火焚草木，师隐身挨入石中得免。
纵(zòng) = 松缓[loose]。(发；放[send
out；deliver；issue]/纵然，即使[even though；even if]/放纵；随心所欲，不受约束，不加检点[indulge]/南北称纵，东西称横。古作“从衡”[from
north to south]/广泛[extensively]。)
挨(āi) = 以手击背[hit from behind]。(靠近[get close to]。)
石今有师趺坐膝痕，及衣布之纹，因名避难石。
趺(fū) = 同“跗”。脚背[instep]。(两足交叠而坐[sit
cross-legged on]。)
趺坐(fū zuò) = 盘腿端坐，左脚放在右腿上，右脚放在左腿上。
纹(wèn) = 丝织品上的花纹[pattern of silk fabrics]。(以彩色线条刻画在物体表面[brand]。)
师忆五祖怀会止藏之嘱，遂行隐于二邑焉。
= 惠能大师回想五祖嘱咐「逢怀则止，遇会则藏」的话，于是就在怀集、四会二县境内隐居下来。
= 逢怀则止，遇会则藏。
嘱(zhǔ) = 嘱托，叮嘱[enjoin]。(说话内容[word]。)
邑(yì) = 国。古代称侯国为邑[state]。(指古代无先君宗庙的都城[city]/旧时县的别称[county]。)
#法海禅师
僧法海，韶州曲江人也。
= 法海禅师，这部《坛经》能流传到今天，就是法海禅师记录编辑的。
法海 = 谓佛法广大，深远辽阔犹如大海。/唐代僧。曲江（广东）人。初见六祖，问即心即佛之义，言下顿悟。师集录六祖大鉴（慧能）禅师于韶州大梵寺说法之内容，而成法宝坛经，记载六祖之语要、出世因缘等，理趣甚深，盛行于世，为后来禅宗之宗经。生卒年、生平皆不详。
初参祖师，问曰：“即心即佛，愿垂指谕。”
参(cān) = 加入[join；take part in]。(参考，参照<参考并对照>[refer to]/进见，拜见<以一定的礼节进见>[call to pay one's respect]。)
是心即佛/心即是佛/即心即佛 = 无论凡夫心、佛心，其心之体与佛无异，此心即是佛。此系由华严经‘心佛及众生，是三无差别’之思想而来。/自禅宗之立场而言，若不解即心即佛，则犹如骑驴而觅驴。禅宗大师马祖道一专用此语接引学人，后世禅宗公案亦常用此语。
垂(chuí) = 通“陲”。边疆；边境[frontier]。(垂挂[hang down]/低下，放低[lower]/赐予[vouchsafe]/接近，快要[approach；near]/敬语，多用于尊称长辈、上级对自己的行动[condescend]。)
谕(yù) = 旧时上告下的通称。也指告诉[instruct；tell]。
师曰：“前念不生即心，后念不灭即佛；成一切相即心，离一切相即佛。
= 成就一切相的是心，远离一切相的是佛。
前念后念 = 谓心于瞬间之变化。念，指意念，又指刹那之时间。过去者称前念，相续者称后念。
“吾若具说，穷劫不尽。
“听吾偈曰：
“即心名慧，即佛乃定；定慧等持，意中清净。
即(jí) = 走近去吃东西。基本义是接近、靠近、走向，与“离”对举[approach；be
near]。(那就是说，那就是[that is；namely]/立刻，当即[at once]/就在某时某处；乘，趁[while]。)
定慧等持 = 谓等同任持禅定与智慧，双运并修而无轻重先后之别。盖自性有体（定）、用（慧）之关系，体即用者，慧不离定；用即体者，定不离慧。
“悟此法门，由汝习性；用本无生，双修是正。”
= ［由汝习性］修习自性。
= ［用本无生］自性的作用本来无生无灭。
= ［双修是正］定慧双修才是正。
法海言下大悟，以偈赞曰：
“即心元是佛，不悟而自屈；我知定慧因，双修离诸物。”
= ［我知定慧因］我如今知道定慧就是成佛之因。
屈(qū) = 尸，古文字中是假卧着的人形。弯曲[bend]。(委屈；冤屈[feel wronged；put sb. to great
inconvenience]/屈服[subdue；yield]。)
#法达禅师
僧法达，洪州人，七岁出家，常诵《法华经》。
妙法莲华经 = Sad-dharma Pundarika Sutra，简称《法华经》，法华三部经之一，其馀两部经为《无量义经》与《观普贤菩萨行法经》。梵文
Sad-dharma，中文意为“妙法”。Pundarika 意译为“白莲花”，以莲花（莲华）出淤泥而不染，比喻佛法的洁白、清净。Sūtra
意为“经”，故此经之全名为《妙法莲华经》。《妙法莲华经》说一乘圆教，表清净了义，究竟圆满，微妙无上。全文共二十八品，前十四品说一乘之因，后十四品说一乘之果。鸠摩罗什译本最为通行，七卷二十八品，六万九千馀字。
来礼祖师，头不至地。
师诃曰：“礼不投地，何如不礼？汝心中必有一物，蕴习何事耶？”
= ［何如不礼］与不顶礼有何不同？
诃(hē) = 怒责，大声发怒地喝斥[scold loudly]。
蕴(yùn) = 积聚，蓄藏[accumulate]。(佛教语意为荫覆[shadow]。也译作“阴”，如佛经以色、受、想、行、藏为五阴，也作五蕴。)
曰：“念《法华经》已及三千部。”
部(bù) = 古汉地名[Bu，an ancient place]。(部落[tribe]/统率[command]/安排，布置[arrange]/量词，用于书籍、机器、电影等。)
师曰：“汝若念至万部，得其经意，不以为胜，则与吾偕行。
= 那就能和我同行。
偕(xié) = 共同在一起[be together with；be in the
company of]。
“汝今负此事业，都不知过。
= 你今天辜负自己修学佛法的大事，你还不晓得过失。
负(fù) = 恃，即依恃，凭仗[rely on]。(通“背”。背负。以背驮物。引申为负担[carry
on the back]/欠债；欠缺；缺少[owe；lack；be short of]/背弃，违背[betray]/失败[fail in]/辜负；对不起人[be ungrateful]。)
“听吾偈曰：
“礼本折慢幢，头奚不至地？有我罪即生，亡功福无比。”
= ［礼本折慢幢］礼是礼敬，它的用意就是折服我们贡高我慢的习气。
= ［亡功福无比］无求功之念能获福无量。
折(zhé) = 折断[break；snap]。(引申为曲折；弯[bend；twist]。)
慢幢 = 比喻憍傲高慢之心，如说法时高耸之幢。
折慢幢(zhé màn zhuàng) = 谓使傲慢者折伏。慢幢，形容极为傲慢。言慢心高举，犹如幢之高耸。幢，刻着佛经的石柱。
奚(xī) = 奴隶，又专指女奴[slave]。(文言疑问代词，相当于“胡”、“何”。)
功(gōng) = 功绩，功业；功劳[meritorious service；exploit；achievement；heroic achievement]。(事情；工作[work]。)
师又曰：“汝名什么？”
曰：“法达。”
师曰：“汝名法达，何曾达法？”
复说偈曰：
“汝今名法达，勤诵未休歇，空诵但循声，明心号菩萨。
= 这只随着声音空在口头诵念。
歇(xiē) = 休息[rest]。(停止，中止活动[stop
work]/竭，尽，到了尽头[come to an end]。)
空(kōng) = 空虚；内无所有。引申为空虚处，空档[empty；hollow]。(徒然；白白地[for nothing；in
vain]。)
循(xún) = 顺着，沿着[along]。(循环，往复回旋。指事物周而复始地运动或变化[circulate]/按照；依序[according to]/遵守[abide by]。)
“汝今有缘故，吾今为汝说，但信佛无言，莲华从口发。”
= 只要信佛本无言说法。「莲华从口发」，莲华就是指《妙法莲华经》。
达闻偈，悔谢曰：“而今而后，当谦恭一切。弟子诵《法华经》，未解经义，心常有疑。和尚智慧广大，愿略说经中义理。”
悔(huǐ) = 悔恨，懊悔[regret；repent of]。
谢(xiè) = 向人认错道歉[excuse oneself；make an
apologize]。(逝去[farewell]/避免，避开[avoid]。)
悔谢(huǐ xiè) = 悔过谢罪。
师曰：“法达！法即甚达，汝心不达。经本无疑，汝心自疑。汝念此经，以何为宗？”
= 法是非常的通达，可惜你的心没有通达；经本来没有疑惑，而是你心里自己疑惑。
达(dá) = 道路畅通。泛指畅通[lead to；go to]。(到达，通到[reach；achieve；attain]/通达事理；通晓，见识高远[thoroughly
understand]/显达<地位高而有名声>[illustrious
and influential]。)
疑(yí) = 从子止匕，矢声。止，不通。子，幼子。幼子多惑。怀疑[disbelieve；doubt；suspect]。
达曰：“学人根性暗钝，从来但依文诵念，岂知宗趣？”
师曰：“吾不识文字，汝试取经诵一遍，吾当为汝解说。”
法达即高声念经，至《譬喻品》，师曰：“止！此经元来以因缘出世为宗，纵说多种譬喻，亦无越于此。
= 妙法莲华经·譬喻品第三。
出世 = 谓诸佛出现于世间成正觉并教化众生。
“何者因缘？经云：‘诸佛世尊唯以一大事因缘故，出现于世。’
= 《诸佛世尊唯以一大事因缘故，出现于世。》出自妙法莲华经·方便品第二。
一大事因缘 = 谓佛陀出现于世间之唯一大目的，是为开显人生之真实相，此即所谓一大事。依法华经方便品之说，佛为使众生开示悟入，遂出现世间。
“一大事者，佛之知见也。
知见 = 指依自己之思虑分别而立之见解。与智慧有别，智慧乃般若之无分别智，为离思虑分别之心识。惟作佛知见、知见波罗蜜时，则知见与智慧同义。
“世人外迷著相，内迷著空；若能于相离相，于空离空，即是内外不迷。
“若悟此法，一念心开，是为开佛知见。
佛知见 = Tathagata-jnana-darsana，指诸佛如来照见诸法实相妙理之知见慧解。此系二智中‘一切种智’之用，故就智体而言‘知’；亦为五眼中‘佛眼’之用，故就眼而言‘见’。盖所谓‘佛之知见’，乃透彻了达诸法实相之真知真见。而如来出世之一大事因缘，即在为众生而‘开启’佛之知见，‘示导’佛之知见，欲令众生‘了悟’佛之知见，并令‘证入’佛之知见，还其本来清净面目而不复迷失。
|
四佛知见 = 即指开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见四者。法华经方便品阐示‘佛出世为一大事因缘’一语，谓佛系为使一切众生开、示、悟、入佛之知见，故出现于世，称为开示悟入四佛知见。盖‘开示悟入’乃天台宗阐论诸佛出世本怀所揭示之要旨。
|
|
|
开
|
谓破除无明，开显如来藏，而彰显实相之理。
|
|
示
|
谓惑障既除，知见体现，法界众德自然显示分明。
|
|
悟
|
谓觉悟事理之法体而融通无碍。
|
|
入
|
谓事理既融，任运自在，冥合本有之法体。
|
“佛，犹觉也，分为四门：开觉知见，示觉知见，悟觉知见，入觉知见。
“若闻开示，便能悟入，即觉知见，本来真性而得出现。
= 如果在听闻开示时，便能体悟契入，就是‘觉的知见’。
悟入 = 悟实相之理，入于实相之理。
真性 = 不妄不变之真实本性。乃吾人本具之心体。佛教主张吾人所具之真性与佛菩萨之真性本无二致。
“汝慎勿错解经意，见他道开示悟入，自是佛之知见，我辈无分。
“若作此解，乃是谤经毁佛也。
“彼既是佛，已具知见，何用更开？
“汝今当信：佛知见者，只汝自心，更无别佛。
“盖为一切众生自蔽光明，贪爱尘境，外缘内扰，甘受驱驰，便劳他世尊从三昧起，种种苦口，劝令寝息，莫向外求，与佛无二，故云开佛知见。
盖(gài) = 用茅草编成的遮盖物，可以蔽体或覆屋顶[straw mat]。(雨伞[umbrella]/车篷[awning on a
carriage]/是圆顶的凉伞，可遮太阳/文言虚词，发语词；表大概如此；连词，表示原因。)
尘境 = Artha，指心的对象，即色、声、香、味、触、法等六境。
外缘 = 指来自外在，而能助益事物之生起、变化之缘。即一法能在另一法之上产生间接之影响。与‘内因’相对。系四缘中之增上缘。
驱(qū) = 奔驰；疾行[run quickly；speed]。(迫使[force]/驱逐；赶走[drive
out；expel]。)
寝(qǐn) = 睡觉[sleep；lie]。(停止[stop]/寝室、卧室[bedroom]。)
“吾亦劝一切人，于自心中常开佛之知见。
“世人心邪，愚迷造罪，口善心恶，贪瞋嫉妒，谄佞我慢，侵人害物，自开众生知见。
谄(chǎn) = 谄媚，曲意迎合[adulate；flatter]。
佞(nìng) = 用花言巧语谄媚[be given to flattery]。
“若能正心，常生智慧，观照自心，止恶行善，是自开佛之知见。
观照 = 即以智慧观事、理诸法，而照见明了之意。又‘观照般若’则指能观照事、理等诸法实相之理之智慧，为五种般若之一。
“汝须念念开佛知见，勿开众生知见。
“开佛知见，即是出世；开众生知见，即是世间。
出世/出世间 = Lokuttara，超出世间之意；即出离有漏系缚之无漏解脱法。为‘世间’之对称。又世间若指世俗之事，则出世间即指佛法；世间若表有漏（烦恼），则出世间即意谓解脱。亦即一切生死之法为世间，涅槃之法为出世间。于苦、集、灭、道四谛中，苦、集二谛为世间法；灭、道二谛为出世间法。又为解脱而修之四谛、六度等，皆称为出世间法。
“汝若但劳劳执念以为功课者，何异牦牛爱尾？”
= 执着念诵《法华经》文，以为这就是功课。
= 《牦牛爱尾》出自妙法莲华经·方便品第二。
课(kè) = 考核[examine]。(教学科目[subject；course]。)
牦(máo) = 一种牛，全身有长毛，腿短。
达曰：“若然者，但得解义，不劳诵经耶？”
= 如果这样的话，只要能理解经义，就可以不必辛苦地诵经了吗？
然(rán) = 燃烧[burn]。“然”是“燃”的本字。(明白[understand]/但是，然而[but]/然后；才[then]/如此，这样，那样[so；like that]。)
若然(ruò rán) = 如果这样。
依文解义/依经解义 = 指仅依据经典、语录等之所述，以理解佛法义理之修学方法。即谓一般学者拘泥于文字、言句之表面意义，执着于为方便权巧所述之世间法理，未能深入经藏，更对出世间之真理妙谛作透彻之观照、修证。故此类依经解义之徒必受文词之束缚、障碍，难以了悟究竟解脱之最高境界。
师曰：“经有何过，岂障汝念？只为迷悟在人，损益由己。
迷悟 = 为惑业所缠缚，称作迷；解脱惑业，了知真理，称作悟。佛教旨在引导众生转迷成悟，由凡夫至佛果。迷则轮回转生，悟则解脱涅槃。迷与悟实为一体两面，非异非一。如途中见绳，误以为蛇，此即迷；后知所见非蛇，而系绳索，此即悟。绳初后无别，只因见者之迷悟，乃有绳蛇之别，此即禅家所谓‘迷悟不二’之理。
损益(sǔn yì) = 损害与利益。
“口诵心行，即是转经；口诵心不行，即是被经转。
转(zhuǎn) = 转运要用车，故从车。转运[carry in a cart]。(回还，转动[turn；turn around and around]/转移，辗转[divert；transfer]/次；回[time]/诵<经>；念<咒>[chant]。)
转经 = 读诵经典。与讽经同。/完整诵读一部经者，称真读。但如大般若经之大部经卷，则仅读诵其初、中、后之数行，或仅翻页拟作读经状，均称为转经，又称转读。转经之法会，称转经会。大藏经之转读，称为转藏。
“听吾偈曰：
“心迷法华转，心悟转法华；诵经久不明，与义作仇家。
= 心迷，就被《法华经》所转；心要是觉悟，你就转《法华》。
“无念念即正，有念念成邪；有无俱不计，长御白牛车。”
无念无想 = 指修禅定，远离妄念、妄想，而于诸境无碍自在，亦即自念、想之执着中解脱，称为无念无想。
有念 = 以具体之事物为修观之对象，称为有念。反之，体观真如本性，称为无念。在净土门中，以凡夫之散乱心所修之散善，称为有念；以将心集于一处所修之定善，称为无念。盖有念、无念二者，乃随应众生根机之不同而有差别，然若由有念进入无念时，则二者不二；如念佛往生，虽有念相，然若息虑凝心，入于念佛三昧之妙德时，则自然与无念相契合，此时有无为一，而达到‘亦有念亦无念’之境界。
有无 = Bhava-abhava，为有与无之并称。指存在和非存在。有，即指一切存在之物，亦指其存在之方式与型态。无，系与‘有’相对称。在佛教中，若认为一切存在之物皆为一时之假相，称为假有，以其随因缘而生灭，故无固定不变之常住实体（我、自性），即无我、无自性之说；反之，若谓一切为不变之常住（实有），而永久存在，则为有见、我见。如能超越此种有见、我见，即可了知无常、无我、空等之理。
御(yù) = 驾驶车马[drive a carriage]。(使用；应用[use]/抵挡[resist]/抵御[defense]/宫中女官名[court’woman]。)
大白牛车 = 指一佛乘。即法华经譬喻品所说四车之一。天台、贤首诸师以羊车比喻声闻乘，以鹿车比喻缘觉乘，以牛车比喻菩萨乘，而以大白牛车比喻一佛乘。对界内三乘之方便权教，以门外露地所授之大白牛车比喻界外一乘真实之法门，此说即所谓‘会三归一’之旨。
达闻偈，不觉悲泣，言下大悟，而告师曰：“法达从昔已来，实未曾转《法华》，乃被《法华》转。”
泣(qì) = 无声或低声地哭[weep；sob]。(哭[cry；weep]/眼泪[tear]。)
再启曰：“经云：‘诸大声闻乃至菩萨，皆尽思共度量，不能测佛智。’
= 《假使满世间，皆如舍利弗，尽思共度量，不能测佛智。》出自妙法莲华经·方便品第二。
启(qǐ) = 开，打开[open]。(启发；教育[enlighten；teach；educate]/启奏；禀告[inform；state]。)
“今令凡夫但悟自心，便名佛之知见。
“自非上根，未免疑谤。
“又经说三车，羊、鹿、牛车，与白牛之车，如何区别？愿和尚再垂开示。”
|
三车四车 = 车可载物，比喻佛法化度众生以至涅槃。三车指羊、鹿、牛车，加上大白牛车则为四车。法华经譬喻品有火宅三车之譬喻。古来有关三车四车之解释有二大派，其一，将表示菩萨乘之牛车与表示佛乘之大白牛车视为同一者，有三论宗、法相宗，称为三乘家、三车家。另一派在牛车之外，别立大白牛车者，有天台宗、华严宗，称为一乘家或四车家。
|
|
|
羊车
|
以羊挽车。比喻声闻之人，修四谛行以求出离三界，但欲自度，不顾他人，如羊之奔逸，竟不回顾后群。
|
|
鹿车
|
以鹿挽车。比喻缘觉之人，修十二因缘以求出离三界，略有为他之心，如鹿之驰走，能回顾后群。
|
|
牛车
|
以牛挽车。比喻三藏教菩萨之人，修六度行，但欲度人出于三界，而不欲自出，如牛之荷负，安忍普运一切。另以大白牛车比喻一佛乘。
|
师曰：“经意分明，汝自迷背。
= 经的意思实在说得很清楚，而是你自己迷惑违背了经义。
分明(fēn míng) = 清楚、明白[clearly]/清楚地划开界限[clearly demarcated]。
“诸三乘人，不能测佛智者，患在度量也。
= 声闻、缘觉、菩萨这三乘人之所以不能测度佛智慧者，毛病就发生在度量上，就是计度分别。
患(huàn) = 担忧，忧虑[worry about]。(祸患，祸害[calamity；trouble；peril]/疾病；毛病[disease]/苦于[suffer from]/憎恶；讨厌；厌烦[detest]。)
|
三乘 = Trini yanani，即三种交通工具，比喻运载众生渡越生死到涅槃彼岸之三种法门。就众生根机之钝、中、利，佛应之而说声闻乘、缘觉乘、菩萨乘等三种教法。
|
|
|
声闻乘
|
Sravaka-yana，闻佛声教而得悟道，故称声闻。其知苦断集、慕灭修道，以此四谛为乘。
|
|
辟支佛乘/独觉乘/缘觉乘
|
Pratyeka-buddha-yana，观十二因缘觉真谛理，故称缘觉。始观无明乃至老死，次观无明灭乃至老死灭，由此因缘生灭，即悟非生非灭，乃以此十二因缘为乘。
|
|
大乘/佛乘/如来乘/菩萨乘
|
Bodhisattva-yana，求无上菩提，愿度一切众生，修六度万行，以此六度为乘。
|
“饶伊尽思共推，转加悬远。
= 纵然是一切声闻、缘觉、菩萨们，共同来思惟推究，对于佛的智慧只是加重误会，误会愈来愈深，去佛知见就愈来愈远。
饶(ráo) = 饱[be full]。(富裕，丰足[rich；plentiful]/厚赐；多给[grant too much]/任凭；尽管[whatever]。)
伊(yī) = 从人，从尹。尹，治理。合起来指伊尹，殷治理天下者。后假借为那[that]。(表示第三人称，相当于“她”、“他”、“彼”[he；she]。)
悬(xuán) = 吊挂[hang；suspend]。(公布[publish]/牵挂；挂念[feel anxious；worry about]/<数量、质量、规模或力量上>相差较大的[be far apart]/形容高耸，陡峭[steep]/凭空设想；揣测[imagine without foundation]。)
悬远(xuán yuǎn) = 相距很远。
“佛本为凡夫说，不为佛说。
“此理若不肯信者，从他退席。
从(cóng) = 随行，跟随[follow]。(顺从；依从[comply
with]/因由[reason；cause]/自，由[from]/参与其事[join；be
engaged in]。)
“殊不知坐却白牛车，更于门外觅三车。
却(què) = 从“卩”与脚的活动有关。退[step back；retreat；withdraw]。(用在偏正复句的正句中，提出跟偏句相反或不一致的动作、行为或状况，表示转折，相当于“但”、“但是”、“可是”[but]/除；去[get rid of]/刚刚[a moment ago]/回转；返回[turn back]/恰；正[just]。)
“况经文明向汝道：‘唯一佛乘，无有余乘，若二若三，乃至无数方便，种种因缘、譬喻言词，是法皆为一佛乘故。’
= 《如来但以一佛乘故，为众生说法，无有余乘，若二若三。》皆出自妙法莲华经·方便品第二。
= 《过去诸佛，以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞，而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故。》
= 《诸佛如来，言无虚妄，无有余乘，唯一佛乘。》
“汝何不省，三车是假，为昔时故；一乘是实，为今时故。
= 三车是方便说，是为了以前程度还不够的学生而方便说。
省(xǐng) = 检查[examine one's thoughts and conduct]。(醒悟[be aware；become conscious]。)
佛乘/一乘 = 乘，载运之义。佛说一乘之法，为令众生依此修行，出离生死苦海，运至涅槃彼岸。喻以七宝大车而导之以大白牛。佛之出世，意欲直说法华，盖因众生根机不等，于是先说三乘之法而调熟之。
“只教汝去假归实，归实之后，实亦无名。
= 归到真实之后，真实也没有名；换句话说，归到一佛乘实相，也没有一佛乘实相之名。
“应知所有珍财，尽属于汝，由汝受用，更不作父想，亦不作子想，亦无用想。
= 既不要想这是父亲的财产，也不要企图留给子孙，更不要有受用的想法。「父」在佛经里是比喻诸佛如来；「子」是比喻一切众生。
“是名持《法华经》，从劫至劫，手不释卷，从昼至夜，无不念时也。”
= 无时不在持诵《法华经》。
释(shì) = 脱掉，解下[take off；unfasten]。(解释[explain]/释放；赦免[release；pardon]。
释卷(shì juàn) = 放下书卷[stop
reading]。
昼(zhòu) = 白天[day；daylight；daytime]。与“夜”相对。
达蒙启发，踊跃欢喜，以偈赞曰：
= 法达禅师承蒙六祖的启发，踊跃欢喜。
“经诵三千部，曹溪一句亡；未明出世旨，宁歇累生狂？
= ［宁歇累生狂］难道能停止累劫以来的狂妄？
亡(wáng) = 逃离，出走[flee；run away]。(死[die]/丢失；丧失[lose]。)
旨(zhǐ) = 味美[delicious]。(意思；意义[meaning；purpose]/意图；宗旨[intention]/皇帝的意见，命令[imperial decree]。)
宁(níng) = 安宁，平安[peaceful]。(岂；难道[could
there be]/宁可；宁愿[rather；would
rather]。)
狂(kuáng) = 狗发疯[dog was mad]。(引申指“人的精神失常”,“疯癫”[mad；crazy；insane]/狂妄[too arrogant；stiff-necked]。)
“羊鹿牛权设，初中后善扬；谁知火宅内，元是法中王。”
= ［谁知火宅内］谁知火宅内的自性。
权(quán) = 黄花木[a kind of tree]。(权力[reins of power]/权宜、变通[expedient]/衡量，比较[weigh；compare]。)
扬(yáng) = 高举[raise；lift]。(发扬，发挥[develop；make the most of]/传播[propagate]。)
火宅 = Adiptagara，比喻迷界众生所居住之三界。火喻五浊等，宅喻三界。语出法华经七喻中之火宅喻。众生生存于三界中，受各种迷惑之苦，然犹不自知其置身苦中，譬如屋宅燃烧，而宅中稚儿仍不知置身火宅，依然嬉乐自得。
火宅喻 = 法华七喻之一。法华经卷二譬喻品载，有大长者，财富无量，某日，宅舍起火，长者之诸子于火宅内乐着嬉戏，不知不觉。长者为救诸子出于火宅，乃设方便，谓屋外有羊车、鹿车及牛车，欲赐诸子。待诸子奔离火宅，长者乃各赐一大白牛车。此譬喻中，火宅比喻三界众生为五浊、八苦所逼恼而不自知，诸子比喻众生，长者比喻佛。天台、贤首等一乘家因主张在声闻、缘觉、菩萨三乘之外，别有一佛乘，故以羊车、鹿车、牛车分别比喻三乘，此为界内三乘之方便权教，而以大白牛车比喻界外一乘真实之法门，即说明‘会三归一’之旨。
师曰：“汝今后方可名念经僧也。”
达从此领玄旨，亦不辍诵经。
领(lǐng) = 脖子[neck]。(接受，受取[receive]。)
玄旨 = 指玄妙幽微之旨趣，亦即宗旨之根本义。
辍(chou) = 中途停止，废止[stop
halfway；give up halfway]。(放下,舍弃[abandon]。)
诵(sòng) = 背诵、朗读[recite；read aloud]。
诵经/讽经/讽读/读经/讽诵 = 讽咏谙诵之意。即出声读诵经文、偈颂等。讽诵之法，原为印度婆罗门间所行的六行（梵Sat
karmani）之一，后佛教徒亦用此法。
#智通禅师
僧智通，寿州安丰人。
初看《楞伽经》约千余遍，而不会三身四智，礼师求解其义。
= 「三身」就是法身、报身、化身；「四智」是唯识讲的大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智。
楞伽经 = Lankavatara-sutra，汉译为《楞伽阿跋多罗宝经》、《入楞伽经》、《大乘入楞伽经》。《楞伽经》是禅宗的重要经典，也是法相宗（唯识宗）所依据的根本经典之一。意谓佛陀入此山所说之宝经。本经宣说世界万有皆由心所造，吾人认识作用之对象不在外界而在内心。系结合如来藏思想与唯识阿赖耶识思想，为代表印度后期大乘佛教思想之经典，其成立年代约于西元四百年前后。全经一再强调，迷的根源乃在于无始以来之习气及未能了知诸法乃自心之显现，故若能彻悟意识之本性，舍离能取、所取之对立，则可臻于无所分别之世界。
|
三身佛/三佛身/三佛/三身 = Trilakaya，大乘佛教理论中佛具有的三种身：应身、报身、法身。
法界身 = 指佛之法身。法界，为所化之境，即众生界；身，为能化之身，即诸佛之身。即指化益众生界之佛身，称为法界身。
|
|
|
法佛/理佛/法身佛/自性身/法性身/如如佛/实佛/第一身/法界身/法身
|
Dhamma-kaya，指佛所说之正法、佛所得之无漏法，及佛之自性真如如来藏。据大乘大义章卷上、佛地经论卷七等载，小乘诸部对佛所说之教法及其所诠之菩提分法、佛所得之无漏功德法等，皆称为法身。大乘则除此之外，别以佛之自性真如净法界，称为法身，谓法身即无漏无为、无生无灭。
|
|
受用身/食身/报佛/报身佛/受法乐佛/报身
|
Sambhoga-kaya，指佛之果报身。又称第二身。即酬报因位无量愿行之报果，为万德圆满之佛身。亦即菩萨初发心修习，至十地之行满足，酬报此等愿行之果身，称为报身。如阿弥陀佛、药师如来、卢舍那佛等，皆为报身佛。
|
|
应佛/应身佛/应化身/化身/应化法身/应身
|
Nirmana-kaya，即佛为教化众生，应众生之根机而变化显现之身。
|
|
四智/四智心品 = 佛果之四智。为唯识宗所立。即将有漏的第八识、第七识、第六识，及前五识转变为四种无漏智，即大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智。依唯识宗所说，成佛以后，烦恼即转变为智慧。此种智慧可分四种，其第四种（即第八阿赖耶识）转变为清净智，此即大圆镜智。
|
|
|
大圆镜智
|
Adarsa-jnana，即指可如实映现一切法之佛智。此种佛智，如大圆镜之可映现一切形像，密教称为金刚智。
|
|
平等智/平等性智
|
Samata-jnana，指体悟自、他平等之智。即转第七末那识所得之智慧，依此智慧而了知一切事相及自他皆平等，乃生起大慈悲心。
|
|
妙观察智
|
Pratyaveksana-jnana，即巧妙观察诸法而自在说法之智，乃转第六意识所得者。
|
|
作事智/成所作智
|
Krtyanusthana-jnana，即转前五识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识）所得之智。盖自证化他之二利应作，故称所作；大悲随类应同之妙业必得成就，故称成。
|
师曰：“三身者，清净法身，汝之性也；圆满报身，汝之智也；千百亿化身，汝之行也。
“若离本性，别说三身，即名有身无智；若悟三身无有自性，即明四智菩提。
= ［若离本性，别说三身］离开本性，我们另外说三身，就是有身无智。
= ［若悟三身无有自性］三身从一个自性而生，并不是三身各有一个自性。
别(bié) = 分解[cut apart；divide up]。(区分；辨别[distinguish]/另外的，不同的[another；other]。)
自性 = Sabhava，指自体之本性。法相家（唯识家）多称为自相。即诸法各自具有真实不变、清纯无杂之个性，称为自性。
“听吾偈曰：
“自性具三身，发明成四智；不离见闻缘，超然登佛地。
= ［不离见闻缘］不离开我们日常生活见色闻声种种的境缘。
明(míng) = 甲骨文以“日、月”发光表示明亮。明亮，清晰明亮。与“昏暗”相对[brilliant；light；bright]。(明慧，聪明[clever]/懂得，了解[understand]/能够看清事物/神，神灵[God]。)
见闻觉知 = 乃心识接触外境之总称。即眼识之用为见，耳识之用为闻，鼻舌身三识之用为觉，意识之用为知。
超然(chāo rán) = 超脱世俗[detached]。
登(dēng) = 上车[get on a car]。(升，上，从下而上[ascend；mount；scale]/成熟；丰收[rippen]。)
“吾今为汝说，谛信永无迷；莫学驰求者，终日说菩提。”
= 你要谛实的相信，再不要有疑惑，同时决定不可以向外驰求。
谛(dì) = 细察；详审[examine carefully]。(详细，仔细[carefully]/佛教名词。谓真实无谬的道理[梵Satya]。)
驰求(chí qiú) = 奔走追求。
通再启曰：“四智之义，可得闻乎？”
= 可不可以请和尚开示？
师曰：“既会三身，便明四智，何更问耶？
会(huì) = 会合[get together；assemble]。(晤见[meet；see]/业务、社交或其他性质的集会[meeting；gathering；party；conference]/领悟，领会[comprehend；understand；grasp]/必然，一定[certainly；definitely]。)
“若离三身，别谈四智，此名有智无身；即此有智，还成无智。”
= 即使有智，也等于无智。
复说偈曰：
“大圆镜智性清净，平等性智心无病，妙观察智见非功，成所作智同圆镜。
= ［妙观察智见非功］非功：没有功用。妙观察是讲第六意识，第六意识的作用是分别，如果它分别一切法而不执着，没有妄念，能在分别中得到自在，这就是妙观察智。
= ［成所作智同圆镜］成所作智如同大圆镜智。这是讲前五识，「成」是成就，「作」就是成办一切的事用，前五识转成智之后，都叫做成所作。
病(bìng) = 上古时指重病[be seriously ill]。(缺点，毛病，瑕疵[fault；defect]/生病[fall ill]/损害[harm]/担心，忧虑[worry；be anxious]。)
功(gōng) = 功绩，功业；功劳[meritorious service；exploit；achievement；heroic achievement]。(事情；工作[work]。)
“五八六七果因转，但用名言无实性，若于转处不留情，繁兴永处那伽定。”
= ［五八六七果因转］前五识、第八识是果地上转，我们最著重的就是第六识、第七识，因为它是在因地上转。
= ［但用名言无实性］转识但有名，而不具实性。
= ［若于转处不留情］如果在悟道转识时，不留余情。
= ［繁兴永处那伽定］尽管外缘繁杂多起，而心却处于定中。
五八识 = 眼、耳、鼻、舌、身等五识与第八阿赖耶识。五八识皆属现量，无我法二执，于证达佛果时，眼等五识转为成所作智，为利益一切凡夫二乘类成种种变化事之智；阿赖耶识转为大圆镜智，又称一切种智，为如来万德之总本。
六七能遍计 = 唯识宗护法之说。谓第七末那识缘第八识之见分而起我执，第六意识则对一切法境，于我、法起执。即此二识遍计度诸法而执实法，有能遍计之义，为前五识及第八识所无者。
名言 = 指名字、名目与言句、言说。
繁(fán) = 马头上的饰物[horse decoration]。(众多[numerous]/盛大；旺盛[grand；vigorous]。)
那伽 = Naga之音译。意译龙、象、无罪、不来。称佛或阿罗汉为摩诃那伽，喻其有大力用。孔雀经称佛为那伽，由佛不更来生死之故。阿罗汉诸烦恼断，以是故名大无罪。又佛之禅定，称为那伽定，或那伽大定。
|
圆成实相/圆成自性/第一义谛体性/圆成实/圆成实性 = Parinispanna-svabhava，唯识宗所立三性之一。指真如（诸法所依之体性）具有圆满、成就、真实等三种性质。复次，为解释圆成实性，又设有二门：(一)常无常门，‘常’为圆成实之名，‘无常’则摄于依他起性而不离生灭。(二)漏无漏门，‘无漏’为圆成实之名，‘有漏’则摄于依他起性而不离颠倒。
|
|
|
圆满
|
诸法之相仅局限于其自身之法体，不通余处；相对于此，真如之妙理则可周遍四处。
|
|
成就
|
诸法具有空、无常、无我等共相；而真如之实体常住，无生灭作用。
|
|
真实
|
诸法之体虚妄不真；而真如之性常住遍通。
|
|
十八界 = Atthadasadhatava，将有情众生的世间法界分成三大类别：六内界、六外界、六识界，代表世间法中最重要的十八种境界或者不同的功能。
|
||||||||
|
十八界
|
十二处
|
六根界
|
眼根
|
耳根
|
鼻根
|
舌根
|
身根
|
意根/意界(第七末那识)
|
|
六尘界
|
色尘
|
声尘
|
香尘
|
味尘
|
触尘
|
法尘/法界
|
||
|
明/暗
|
动/静
|
通/塞
|
恬/变
|
离/合
|
生/灭
|
|||
|
六识界
|
眼识
|
耳识
|
鼻识
|
舌识
|
身识
|
意识/意识界(第六意识)
|
||
|
八识 = Astau vijnanani。法相宗，又名唯识宗，将有情之心识立为八种。即眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶，共八识。其中眼等六识随所依根而立名；末那识即为意，依其自性而立名；阿赖耶识依摄持诸法因果之义，亦即从自性而立名。或称眼等五识为前五识，意识为第六识，末那识为第七识，阿赖耶识为第八识。又眼至末那乃阿赖耶所生、转易故，总称为转识或七转识；对此，阿赖耶为七转诸法之因，故称根本识、种子识。又有分八识为三能变，阿赖耶识名为初能变，末那识为第二能变，前六识为第三能变。
|
||
|
眼识
|
Cakkhu-vinnana，即以眼根为所依，了别色境之识，随根而立名。眼根虽有二处，眼识则唯一。五识之一，六识之一，十八界之一。
|
识
|
|
耳识
|
Sota-vinnana，指以耳根为所依，了别声境之识。
|
|
|
鼻识
|
Ghana-vinnana，即以鼻根为所依，了别香境之心识。
|
|
|
舌识
|
Jivha-vinnana，以舌根为所依，以味境为所缘，而产生‘味’之了别作用，称为舌识。
|
|
|
身识
|
Kaya-vinnana，以身根为所依而了别触境之心识。
|
|
|
意识
|
Mano-vijnana，盖依唯识宗之说，眼、耳、鼻、舌、身等前五识各缘色、声、香、味、触等五种对境，然此五识仅由单纯的感觉作用来攀缘外境，而不具有认识、分别对境之作用；第六意识始具有认识、分别现象界所有事物之作用，故又称分别事识；乃前五识共同所依据者，故又称意地。五识即须与此第六识共同俱起，方能了别对境。又以五识仅能各缘自境，故又称各别境识；意识则能遍缘一切境，举凡对内对外之境，不论有形无形，皆可广缘，或过去、现在、未来三世，皆可亘及，具有比知、推测之作用，故又称一切境识、广缘识。
|
|
|
末那识
|
Manas-vijnana，末那，为梵语manas之音译，意译为意，思量之义。为恒执第八阿赖耶识为‘我’之染污识。为与第六意识区别，而特用梵语音译称为‘末那识’。此识恒与我痴、我见、我慢、我爱等四烦恼相应，恒审第八阿赖耶识之见分为‘我、我所’而执着，故其特质为恒审思量。又此识为我执之根本，若执着迷妄则造诸恶业，反之，则断灭烦恼恶业，彻悟人法二空之真理，故称染净识，又称思量识、思量能变识。且其自无始以来，微细相续，不用外力，自然而起，故其性质为‘有覆无记’；乃不引生异熟果，却能覆圣道、蔽心性。
|
意
|
|
阿罗耶识/阿黎耶识/阿剌耶识/阿梨耶识/赖耶/梨耶/阿赖耶识
|
阿赖耶，梵语Alaya之音译。旧译作无没识，新译作藏识。或作第八识、本识、宅识。无没识意谓执持诸法而不迷失心性；以其为诸法之根本，故亦称本识；以其为诸识作用之最强者，故亦称识主。此识为宇宙万有之本，含藏万有，使之存而不失，故称藏识。又因其能含藏生长万有之种子，故亦称种子识。此外，阿赖耶识亦称初刹那识、初能变、第一识。因宇宙万物生成之最初一刹那，唯有此第八识而已，故称初刹那识。而此识亦为能变现诸境之心识，故亦称初能变。由本向末数为第一，故称第一识。由于有阿赖耶识才能变现万有，故唯识学主张一切万有皆缘起于阿赖耶识，此亦为唯心论之一种。至于阿赖耶识为清净之真识，或染污之妄识，乃佛学界所争论之一大问题。阿赖耶《阿含经》中已经出现，将阿赖耶解释为爱着、贪爱，或为爱、乐、欣、喜等。然至大乘佛教时代，则先后有马鸣造大乘起信论以论释阿赖耶识之义，弥勒、无著、世亲等亦分别造论阐述唯识缘起说，以一切万有皆缘起于阿赖耶识，遂成立唯识哲学之思想系统。
|
心
|
|
阿末罗识/庵摩罗识/唵摩罗识/庵摩罗识/阿摩罗识
|
Amala-vijnana，即第九识。意译无垢识、清净识、如来识。此识为真谛法师之摄论宗所立。人心之本来面目乃远离迷惑而本自清净，故摄论宗认为转阿赖耶识之迷而回归觉悟之清净阶位，即阿摩罗识。
|
|
通顿悟性智，遂呈偈曰：
= 智通闻偈后立即领悟了本性四智。
顿(dùn) = 叩头，磕头[kowtow]。(舍弃；废弃[abandon]/立刻[immediately]/劳累疲弊[tired]/放置；安放[arrange]。)
呈(chéng) = 平[flat；level]。(送交，呈报，送东西给人的敬词[submit]。)
“三身元我体，四智本心明；身智融无碍，应物任随形。
= 三身原来是我的体性，四智本来是心体所具的光明，三身和四智融和无碍，自然能应物随缘任意而现形。
元(yuán) = 头[head]。(第一，居首位的[first；primary]/指元气[vitality]/根源；根本[source；origin]/本来；向来；原来[primary；prime]。)
本(běn) = 草木的根或靠根的茎干[root of a plant]。(根源，本源[source；origin]/原先，本来[originally；at first]。)
融(róng) = 炊气上升[belch smoke]。(融化；消溶
[melt；dissolve]/和乐；恬适[harmonious
and happy；comfortable]。)
任(rèn) = 挑担；荷；肩负[carry on a shoulder pole；carry]。(堪；承当；禁受[bear]/任用，委派人员担任职务[assign
sb. to a post]/听凭，任凭[allow]/ 负责，主持[be
in charge of]/放纵，无拘束[indudge]。)
“起修皆妄动，守住匪真精；妙旨因师晓，终亡染污名。”
= 起念修行都是妄念动，执取于住心也不是真如本性，三身四智的妙旨因师得晓悟，从此尽无染污诸假名。
匪(fěi) = “篚”的古字。竹器，形似竹箧[round bamboo basket]。(假借为“非”，表示否定[not；no]。)
晓(xiǎo) = 天明。今专指天刚亮[dawn；daybreak]。(明白，了解[know；understand]。)
杂染/染/染污
= Klista，烦恼之别称。指有漏法中，妨碍悟道者，即不善与有覆无记之法。
#智常禅师
僧智常，信州贵溪人，髫年出家，志求见性。
髫(tiáo) = 古时候小孩前额下垂的头发，引伸以指童年
[hanging hair at front of child's head]。
髫年(tiáo nián) = 童年，幼年[childhood]。
见性 = 指彻见自心之佛性。
一日参礼，师问曰：“汝从何来？欲求何事？”
曰：“学人近往洪州白峰山礼大通和尚，蒙示见性成佛之义；未决狐疑，远来投礼，伏望和尚慈悲指示。”
= 我最近到洪州白峰山参礼大通和尚。
学人 = Sekha，尚须学习之人。为‘有学人’之略称。即佛教徒在修道阶次中，尚有可修学者之泛称。
见性成佛 = 禅宗基本思想之一。提倡成佛作祖或求生净土，应不执外修、不假外求，而以般若智慧，觉知自心真性即可达到目的之一种修行教义。即当下冲破烦恼生死之疑团迷云，独露一己本来面目，悟得觉体圆明之本源。
决(jué) = 疏通水道，使水流出去[dig；dredge]。(决断,决定[decide]/一定，必定[certainly]。)
伏望(fú wàng) = 俯伏而希望。为表示希望的敬辞。
师曰：“彼有何言句？汝试举看。”
举(jǔ) = 双手托物[raise；lift up]。(拿起；提起[hold up]/提出；列举[enumerate]/全[entire；whole]/赞许；表彰[praise]/科举考试[examination]/参加科举考试[examine]。)
曰：“智常到彼，凡经三月，未蒙示诲，为法切故，一夕独入丈室请问：‘如何是某甲本心本性？’
= 如何是我的本来心性呢？
凡(fán) = 铸造器物的模子/引申义：凡是，表示概括。一切[all]。(总共[altogether]/平常；普通[ordinary]。)
切(qiē) = 用刀把物品分成若干部分[cut into parts；slice]。(摩擦；接触[rub]/急切；急迫[anxious]/严厉[stern]/深；深切[deep]。)
夕(xī) = 黄昏，傍晚[sunset；dusk]。(夜[evening；night]。)
方丈室/丈室/方丈
= 一丈四方之室。即禅寺中住持之居室或客殿，亦称函丈、正堂、堂头。印度之僧房多以方一丈为制，维摩禅室亦依此制，遂有方一丈之说；转而指住持之居室。今转申为禅林住持，或对师父之尊称。俗称‘方丈’或‘方丈和尚’。
甲(jiǎ) = 种籽萌芽后所戴的种壳[skin]。(动物的坚硬的外壳[shell]/古时战士的护身衣,用皮革或金属制成。也叫“铠”[armor]/代词。用来指称佚名的人或文学作品中虚构的人名[substitute word for an indefinite
person]。)
某甲(mǒu jiá) = 称呼别人的代词。/自称的代词。
本身/本心 =指本性，即自己本来之真如心性。
性/自性/自然/本性 = Pakati，指固有之性德。即常住不变之绝对真实性。
“大通乃曰：‘汝见虚空否？’
“对曰：‘见。’
“彼曰：‘汝见虚空有相貌否？’
“对曰：‘虚空无形，有何相貌？’
“彼曰：‘汝之本性，犹如虚空，了无一物可见，是名正见；无一物可知，是名真知。无有青黄长短，但见本源清净，觉体圆明，即名见性成佛，亦名如来知见。’
了(liǎo) = 束婴儿两臂[<of hand> bend]。(假借为“憭”、“悟”。懂得，明白其意思[understand]/结束，了结[end]/完全，全然<与“无”、“不”连用，用在动词或形容词前面，表示范围，相当于“完全[没有]”、“完全[不]”>[entirely]。)
正见 = Samma-ditthi，如实了知世间与出世间之因果，审虑诸法性相等之有漏、无漏慧，称为正见。系八正道之一，十善之一。为‘邪见’之对称。即远离或有或无之邪见，而采取持平正中之见解，如远离身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见等‘五不正见’之见解皆属正见。故广泛言之，凡为佛教所认可之道理，皆属正见。
知(zhī) = 出于口者疾如矢。知道[know]。(主持；管理[administer]。)
真知 = 真智之知。
本源 = 指自性清净心。亦即根本之处。盖众生之自性本来清净，然为后起之客尘烦恼所污染。得闻圣法之贤者了知此事，即精勤修习心性，还其清净而得解脱。
“学人虽闻此说，犹未决了，乞和尚开示。”
乞(qǐ) = 向人求讨[beg；go begging]。(引申为请求，希望[ask；request；hope]。)
师曰：“彼师所说，犹存见知，故令汝未了。
“吾今示汝一偈：
“不见一法存无见，大似浮云遮日面；不知一法守空知，还如太虚生闪电。
= 不见一法犹心存无见，就好像浮云遮蔽日光；说是不知有一物，心中却执守空的知见，这空的知见就像天空中出现的闪电。
太(tài) = 极大。古作“大”，也作“泰”。凡言大而以为形容未尽，则作太[the greatest；the
highest；maximal]。
“此之知见瞥然兴，错认何曾解方便？汝当一念自知非，自己灵光常显现。”
= 这个知见是忽然生起，错认知见，那里知道这只是方便法门？
瞥(piē) = 眼光掠过[shoot a
glance at]。(暂现，很快地出现一下[glimpse]/突然，倏忽[suddenly]。)
错认(cuò rèn) = 错误地分辨、认识。
一念 = 时间单位。乃指极短之时间单位，或作瞬间，或指某一事甫成就之片刻。/指一次之念，梵语Eka-citta。
灵光 = 指众生本具之佛性，清净无染，灵照而放光明。
常闻偈已，心意豁然，乃述偈曰：
= 智常听六祖这段开示后，豁然大悟。
豁(huò) = 空缺；露出缺口；缺损[crack]。(裂开；割裂[slit；break；crack]/开通、开阔。)
豁然(huò rán) = 一下子彻底晓悟；开阔；顿时通达[suddenly
enlightened；open up with a flash of understanding]/坦荡[openly]。
述(shù) = 遵循[follow]。(陈述,记叙[state；narrate；relate]。)
“无端起知见，著相求菩提；情存一念悟，宁越昔时迷？
= 只要存有悟的念头，难道能出离过去的迷惑？
端(duān) = 站得直[straight]。(端正。引申为正直[upright；proper]/事物的一头或一方面[end]/事由；原委[cause]/项目；种类[kind]。)
无端(wú duān) = 没来由；没道理[unprovoked；for no reason at all]。
“自性觉源体，随照枉迁流；不入祖师室，茫然趣两头。”
= 自性本来是觉悟的根源本体，仍随知见照了万物徒然念念迁流。
枉(wǎng) = 弯曲；不正[crooked]。(使受冤屈[injustice]/徒然，白费[futile；in vain]。)
照(zhào) = 明亮；光明[bright]。(照射，照耀[shine；illuminate；light up]/察知；明白[understand]。)
茫(máng) = 水浩大的样子[boundless and indistinct]。(迷蒙不明；模糊不清[puzzled；bewildered；confused；vague]。)
智常一日问师曰：“佛说三乘法，又言最上乘，弟子未解，愿为教授。”
= 佛讲三乘的佛法，可是又讲最上乘。
师曰：“汝观自本心，莫著外法相。
法相 = 诸法所具本质之相状（体相），或指其意义内容（义相）。/指真如、实相。与‘法性’同义。
“法无四乘，人心自有等差。
= 人心自有等级差别。
四乘 = 谓能运载众生到达果地之四种教法。
等(děng) = 整齐的简册[orderly bamboo slips]。(等级；辈分[class；grade]/程度、数量相等[equal]/一样，同样[same]/用在人称代词或指人的名词后面，表示复数[-s]。)
“见闻转诵是小乘；悟法解义是中乘；依法修行是大乘；万法尽通，万法俱备，一切不染，离诸法相，一无所得，名最上乘。
= 见闻转诵经典是小乘行者。
万法 = 语同‘诸法’。总赅万有事理之语。即色、心所亘即之一切差别之法。与一般所说之万象、万事、万物等语相当。
通(tōng) = 没有堵塞，可以通过[open；through；unimpeded]。(遍；次[time]/了解；精通[understand；comprehend；be proficient in；be well versed in]。)
“乘是行义，不在口争，汝须自修，莫问吾也。
= 乘是行的意思。
“一切时中，自性自如。”
= 在任何时候，自性都是如如不动。
常礼谢，执侍终师之世。
= 智常礼谢六祖的开示，执行侍奉六祖，直到六祖示寂。
执(zhí) = 拘捕；捉拿[arrest]。(拿；持[hold]/掌握；控制[control]/操持；执行[go in for；carry out]。)
侍(shì) = 在尊长旁边陪着[stand at sb.'s side in attendance]。(引申为服侍、侍奉[wait upon；attend upon；serve]。)
终(zhōng) = 把丝缠紧[wind silk tightly]。(终了；结束。与“始”相对[end；finish]/表示时间，相当于“常”、“久”[often；for a long
time]。)
#志道禅师
僧志道，广州南海人也。
请益曰：“学人自出家，览《涅槃经》十载有余，未明大意，愿和尚垂诲。”
师曰：“汝何处未明？”
曰：“‘诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐。’于此疑惑。”
灭/寂灭 = Vupasama，即指度脱生死，进入寂静无为之境地。此境地远离迷惑世界，含快乐之意，故称寂灭为乐。
|
三法印 = Trilaksana dharmamudra/Tri-drsti-nimitta-mudra，可作为佛教特征之三种法门。即诸行无常、诸法无我、涅槃寂静等三项根本佛法。此三项义理可用以印证各种说法之是否正确，故称三法印。小乘经典若有此‘无常、无我、涅槃’三法印印定其说，即是佛说，否则即是魔说。此语未见于巴利语系经典。
|
|
|
一切行无常印/一切有为法无常印/无常印/诸行无常
|
Anityah sarva-samskarah，一切世间有为诸法概皆无常，众生不能了知，反于无常中执常想，故佛说无常以破众生之常执。
|
|
一切法无我印/无我印/诸法无我
|
Niratmanah sarva-dharmah，一切世间有为无为诸法概皆无我，众生不能了知，而于一切法强立主宰，故佛说无我以破众生之我执。
|
|
涅槃寂灭印/寂灭涅槃印/涅槃印/涅槃寂静
|
Santam nirvanam，是说涅槃的境界，无有一切生死的烦恼与痛苦，无为安乐，故涅槃是寂静的；具有不生不灭、不垢不净、不增不减、不一不异、不常不断、不来不去的般若中道体性义。
|
师曰：“汝作么生疑？”
么(me) = 词尾。
曰：“一切众生皆有二身，谓色身、法身也。
“色身无常，有生有灭；法身有常，无知无觉。
“经云：‘生灭灭已，寂灭为乐’者，不审何身寂灭？何身受乐？
审(shěn) = 屋里有兽足印，能仔细分辨。详究；考察[study at large]。(知道，知悉[know]/审核，审查，检查核对[check]/正，不偏斜[right]。)
“若色身者，色身灭时，四大分散，全然是苦，苦不可言乐。
“若法身寂灭，即同草木瓦石，谁当受乐？
“又法性是生灭之体，五蕴是生灭之用，一体五用，生灭是常，生则从体起用，灭则摄用归体。
= ［生灭是常］这是假定的，如果生灭是常。
= ［生则从体起用，灭则摄用归体］如果是生，就从本体中产生出这五种的作用；如果是灭，就收摄这五种作用归于本体。
真如法性/真法性/真性/真如/法性 = Dhammata，指诸法之真实体性。亦即宇宙一切现象所具有之真实不变之本性。法性乃万法之本，故又作法本。
一体 = 即常住真心之体。自性清净，一体无二，妄想忽生，境界顿现。于是有情众生、无情国土，从一真心妄分为二，当知有情无情，皆是众生自心所变，实非外物，故有‘情与非情共一体’之说。
“若听更生，即有情之类不断不灭；若不听更生，则永归寂灭，同于无情之物。
= 更生就是再生、复生。
听(tīng) = 用耳朵感受声音[listen；hear]。(接受，听信，接纳[heed；obey；have
a receptive ear for]。)
更(gēng) = 改变[change]。(连续，接续[continue]/表示动作行为的重复，相当于“再”、“复”、“又”[again]。)
“如是，则一切诸法被涅槃之所禁伏，尚不得生，何乐之有？”
涅槃/般涅槃 = Nibbana，旧译为灭，灭度，寂灭，不生，无为，安乐，解脱等。新译为圆寂。此中单译灭为正翻。他皆为义翻。佛教教义认为涅槃是将世间所有一切法都灭尽的状态，所以涅槃中永远没有生命中的种种烦恼、痛苦，从此不再受后有，也就是不再有下一世的六道轮回。在巴利文中，Nibbana是源自动词Nibbati，意为“被吹灭”或“被熄灭”。梵文Nirvana，有出离、解脱、无臭、无烦恼等等意义。
师曰：“汝是释子，何习外道断常邪见而议最上乘法？
生灭去来一异断常 = 三论宗立有八不中道，以之为至极之宗旨。所谓八不者，系指‘不生不灭，不去不来，不一不异，不断不常’；反之则为‘生灭，去来，一异，断常’，称为八迷。
若破除此等‘八迷’，即可得中道。
“据汝所说，即色身外别有法身，离生灭求于寂灭。
= 色身以外还有个法身？离了生灭再求寂灭？
起灭/生死/生灭
= 指生起与灭尽。有生必有灭之义。生死乃就有情而言，而生灭则广通一切之有情与非情。由因缘和合（即一切条件满足时）而成立之一切法（即有为法），因有变移之性质（无常），故必有生灭；若离因缘而永久不变（常住）之一切存在（即无为法），则为无生无灭（不生不灭）。以大乘中道之正见而言，有为法之生灭为假生假灭，而非实生实灭。以佛教之人生观而言，一切万法皆连续而往复生灭于刹那刹那者。
“又推涅槃常乐，言有身受用，斯乃执吝生死，耽著世乐。
= 又推测涅槃常乐，而说有一个身去受用它，这是执着、吝惜生死而不能舍弃，耽着世间五欲之乐。
推(tuī) = 手向外用力使物体移动或向前移动[push]。(寻求；探索[seek]/推测；推断[infer]。)
吝(lìn) = 顾惜，舍不得[stint]。(吝啬；小气[stingy；mean]。)
耽(dān) = 耳朵大而且下垂[big ear]。(沉溺[indulge
in]/嗜；喜好[be keen on]/停留；延迟[delay；hang fire]。)
“汝今当知，佛为一切迷人认五蕴和合为自体相，分别一切法为外尘相，好生恶死，念念迁流，不知梦幻虚假，枉受轮回，以常乐涅槃翻为苦相，终日驰求。
= 佛是为一切迷惑的众生，这些迷人都是认五蕴和合为自体相，分别一切法为外面的境界相。
外尘 = 自认识作用而言，为六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）所摄取之对象，即色、声、香、味、触、法等六尘，又称六境。凡夫以为六尘皆在于内心之外，故称外尘。
梦幻 = 梦，为睡眠中之妄想；幻，为幻术师之化作。二者皆为虚假不实之事。
虚假 = ‘真实’之对称。一般常将虚假不实、虚假谄伪连用。内怀虚假邪念，外现贤善精进之相，称为行为虚假行，或虚假杂毒善。
翻(fān) = 鸟飞[fly]。(翻转；翻腾[turn
over；toss]/反转，倾倒，变动位置[change]。)
“佛愍此故，乃示涅槃真乐；刹那无有生相，刹那无有灭相，更无生灭可灭，是则寂灭现前。
= 佛陀对于这些人非常慈悯，不忍心看到这些众生迷惑颠倒，于是示现在世间，指示、说明涅槃的真乐。
愍(mǐn) = 忧患；痛心的事[hardship；misery；suffering]。(怜悯；哀怜[take
pity on]。)
刹那 = Khana，意译须臾、念顷，即一个心念起动之间，与发意顷同义，单作念。意为瞬间，为表时间之最小单位。
“当现前时，亦无现前之量，乃谓常乐。
现在前/现前 = Pratyaksa，即显现于眼前或于目前存在之意。
“此乐无有受者，亦无不受者，岂有一体五用之名？
“何况更言涅槃禁伏诸法，令永不生，斯乃谤佛毁法。
“听吾偈曰：
“无上大涅槃，圆明常寂照，凡愚谓之死，外道执为断。
寂照 = 寂，寂静之意；照，照鉴之意。智之本体为空寂，有观照之作用，即坐禅之当体、止观。
“诸求二乘人，目以为无作，尽属情所计，六十二见本。
= 是六十二见的根本。
二乘 = 声闻乘与缘觉乘。即小乘法分为二种：(一)直接听闻佛陀之教说，依四谛理而觉悟者，称声闻乘。(二)不必亲闻佛陀之教说，系独自观察十二因缘之理而获得觉悟者，称缘觉乘。
无作 = Akarmaka/akrtrima，指无因缘之造作。又指心无造作物之念，如无作三昧；或谓不假身口意之动作而自然相续之法，如无表色、无作戒等。
诸见 = 即种种邪见，共计六十二种，系古代印度外道之妄执。有关其分类，于诸经论中所说各异。
|
六十二见 = 指古代印度外道所执之六十二种错误见解。
|
||
|
过去世所起常见
|
遍常论/
世间常存论
|
能回忆前世多劫事，世间转变隐显，七士身常无动转，互不相触，命不可害。
|
|
能回忆前世多生事，且能忆诸生无间自在，世间转变隐显。
|
||
|
天眼见诸有情死时生时诸蕴相续。
|
||
|
由于思维不如实。
|
||
|
半常论/
世间半常半无常论
|
从大梵天殁生于世间，认为我为大梵所造，大梵为常，我为无常。
|
|
|
听梵王说或辗转听说，大种无常心是常住，或心是无常大种常住。
|
||
|
从戏忘天殁生于世间，认为不戏忘失念的众生常住不变，戏忘失念者为无常。
|
||
|
从意愤天殁生于世间，认为不意愤相视的众生常住不变，意愤相视者为无常。
|
||
|
有无边论/
世间有边无边论
|
入定观我与世间有边。
|
|
|
入定观我与世间无边。
|
||
|
入定观我与世间，上下有边，四方无边。
|
||
|
我与世间非有边，非无边。
|
||
|
不死矫乱论/
异问异答论
|
对善恶行为有无果报不置可否。
|
|
|
对有无他世不置可否。
|
||
|
对何为善、何为不善不置可否。
|
||
|
对所有问题都不置可否。
|
||
|
无因论/
无因而有论
|
从无想有情天殁生于世间，我与世间本来没有，忽然而有。
|
|
|
思维推论，认为我与世间无因而有。
|
||
|
未来世所起断见
|
有想论/
世间有想论
|
认为命即是身，色蕴是我，死后我有色、有想。
|
|
认为命不是身，无色蕴是我，死后我无色、有想。
|
||
|
认为命与身都是我，五蕴都是我，死后我亦有色亦无色、有想。
|
||
|
认为实有我，既非有色也非无色，死后我非有色非无色、有想。
|
||
|
死后我有边、有想。
|
||
|
死后我无边、有想。
|
||
|
死后我既有边又无边、有想。
|
||
|
死后我既非有边又非无边、有想。
|
||
|
死后我有一想。
|
||
|
死后我有有种种想。
|
||
|
死后我有小想。
|
||
|
死后我有无量想。
|
||
|
死后我纯有乐、有想。
|
||
|
死后我纯有苦、有想。
|
||
|
死后我有苦有乐、有想。
|
||
|
死后我无苦无乐、有想。
|
||
|
无想论/
世间无想论
|
认为色是我，死后我有色、无想。
|
|
|
认为命根或受行识三无色蕴是我，死后我无色、无想。
|
||
|
认为色、命根都是我，死后我亦有色亦无色、无想。
|
||
|
认为我非有色非无色，死后我非有色非无色、无想。
|
||
|
死后我有边、无想。
|
||
|
死后我无边、无想。
|
||
|
死后我有边亦无边、无想。
|
||
|
死后我非有边非无边、无想。
|
||
|
非有想非无想论/
世间非有想非无想论
|
我有色，死后非有想非无想。
|
|
|
我无色，死后非有想非无想。
|
||
|
我亦有色亦无色，死后非有想非无想。
|
||
|
我非有色非无色，死后非有想非无想。
|
||
|
我无色，有边，死后非有想非无想。
|
||
|
我无色，无边，死后非有想非无想。
|
||
|
我无色，亦有边亦无边，死后非有想非无想。
|
||
|
我无色，非有边非无边，死后非有想非无想。
|
||
|
断灭论/
众生断灭无余论
|
我有色，死后断灭，毕竟无有。
|
|
|
我欲界天死后断灭，毕竟无有。
|
||
|
我色界天死后断灭，毕竟无有。
|
||
|
我空无边处天死后断灭，毕竟无有。
|
||
|
我识无边处天死后断灭，毕竟无有。
|
||
|
我无所有处天死后断灭，毕竟无有。
|
||
|
我非想非非想处天死后断灭，毕竟无有。
|
||
|
现法涅槃论/
现在生中涅盘论
|
受用妙五欲乐时，名得现法涅槃。
|
|
|
安住最初静虑时，名得现法涅槃。
|
||
|
安住第二静虑时，名得现法涅槃。
|
||
|
安住第三静虑时，名得现法涅槃。
|
||
|
安住第四静虑时，名得现法涅槃。
|
||
“妄立虚假名，何为真实义？惟有过量人，通达无取舍。
= ［何为真实义］何曾具有真实之义？
= ［惟有过量人］「过量人」是指非常人，不是平常人所能度量的。
妄(wàng) = 胡乱[at random]。(虚妄，极不真实[unreal]。)
|
真实义 = 诸法真实之义有四种。
|
|
|
世流布真实义
|
谓众生见地即言是地，见火即言是火，终不言水为火，凡此世间之法，虽为假名立相，然称认皆相同，此为世流布真实义。
|
|
方便流布真实义
|
谓世间有智之人先以心意筹量，随宜方便，造作经书论议以开导世人，此为方便流布真实义。
|
|
净烦恼障真实义
|
谓声闻缘觉以无漏道破诸烦恼，得无碍智，此为净烦恼障真实义。
|
|
净智慧障真实义
|
谓声闻缘觉虽得无碍智，然犹未能显中道之理，故称智慧障；佛菩萨断此障，中道之理自然显现，此为净智慧障真实义。
|
“以知五蕴法，及以蕴中我，外现众色象，一一音声相，
= ［以知五蕴法］这些过量人、这些大菩萨们，对于五蕴法真正通达明了。
= ［外现众色象，一一音声相］这是说色与声，香味触法都省略。虽然是说两句，当然统统都包括了，因为前面有一句「五蕴法」，后面只说两句作代表。
|
五众/五阴/五蕴 = Panca
khandha，阴是障蔽的意思，能阴覆真如法性，起诸烦恼。蕴是积集的意思，五蕴就是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。此五蕴中，色蕴属于物质；受、想、行、识四蕴属于精神，此五蕴乃是构成人身的五种要素。五众是五蕴之旧译。众，含有和集之义。
|
|
|
色
|
Rupa-khandha，色，指一切有形象和占有空间的物质，可分为五种：
一、内色——指眼、耳、鼻、舌、身之五根，因属于内身，故名内色。
二、外色——指色、声、香、味、触之五境，因属于外境，故名外色。
三、显色——指我们常见的各种颜色，如青、赤、黄、白，黑等。
四、表色——指有情众生色身的各种动作，如趋舍伸屈等种种表相。
五、形色——指物体的形状，如长短方圆等等。
|
|
受
|
Vedana-khandha，即受蕴，人类的感官与外界接触时所产生的感受。受有三种——苦受、乐受、不苦不乐感受。南传佛教五十二心所中有一受心所。
|
|
想
|
Sanna-khandha，即想蕴，想就是想象，于善恶憎爱等境界，取种种相，作种种想，包括思想、概念等心理现象。南传佛教五十二心所中有一想心所。
|
|
行
|
Sankhara-khandha，即行蕴，行就是行为或造作，由意念而行动去造作种种的善恶业。南传佛教五十二心所中，有五十行心所。
|
|
识
|
Vinnana-khandha，即识蕴，识就是了别的意思，由心识去辨别所缘所对的境界。南传佛教有八十九心或一百二十一心之说。
|
“平等如梦幻，不起凡圣见，不作涅槃解，二边三际断。
凡圣 = 乃指凡夫与圣者。圣者又称圣人，即见道位（初生无漏智，见四谛道理之阶位）以上之人。小乘指预流向以上之人，大乘则指初地以上之人。而见道以下之人，即称凡夫。凡夫与圣者，在本质上乃绝对平等而无任何差别，故谓凡圣一如、凡圣不二。大乘佛教所说之十界中，地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人间、天上等六界，称为六凡；声闻、缘觉、菩萨、佛等四界，称为四圣；合称六凡四圣。前者乃有为之果报，后者则是无为之圣果。
二边 = 乃指离中道之两极端，惟各书有不同之说法。中论卷四谓二边指有、无或常、无常；顺中论卷下指常、断；玄奘所译之摄大乘论世亲释卷一指增益、损减；止观辅行卷三则指空、假二边。
|
三世/三际 = 指过去、现在、未来三时。
|
|
|
前际
|
Purvanta，指过去。
|
|
后际
|
Aparanta，指未来。
|
|
中际
|
Madhyanta，指现在。
|
“常应诸根用，而不起用想；分别一切法，不起分别想。
= 常应六根生起作用，却没有起用的念头；分别世间的一切诸法，却没有分别的想法。
应(yīng) = 应当，应该[should]。(应和，响应[respond]/应付；对付[deal with]/符合；适应；顺应[concide；comfort]。)
诸根 = 指眼、耳、鼻、舌、身等五根。或信、勤、念、定、慧等五根。亦泛言一切善根。
“劫火烧海底，风鼓山相击，真常寂灭乐，涅槃相如是。
= 这首偈是说明，这个世间纵然遭遇到大劫难，与证得寂灭之人不相干。
= ［劫火烧海底］劫火烧乾海底，灾风鼓动诸山相击。
劫尽火/劫烧/劫火
= Kappaggi，指坏劫时所起之火灾。于佛教之世界观中，谓世界之成立分为成、住、坏、空四劫，于坏劫之末必起火灾、水灾、风灾，火灾之时，天上出现七日轮，初禅天以下全为劫火所烧。
鼓(gǔ) = 鼓，一种打击乐器[drum]。(煽动，鼓动[agitate；arouse]/扇动[fan]。)
涅槃相 = 指世尊入灭之相。佛陀四十五年间说法教化众生，化缘既尽，于中天竺拘尸那城跋提河边沙罗双树间，一日一夜说大般涅槃经毕，头北面西，右胁而卧，从第四禅定起，乃入灭。化身佛八相之一。
“吾今强言说，令汝舍邪见，汝勿随言解，许汝知少分。”
= 不去随言生解，或许能领悟少分佛法。
许(xǔ) = 应允，许可[allow；permit]。(同意，赞同[agree；approve of]/表示大约的数量[numerous]/处所，地方[place]/或许，可能[perhaps]。)
志道闻偈大悟，踊跃作礼而退。
#行思禅师
行思禅师，生吉州安城刘氏。
青原行思 = 671年－740年，唐代僧。吉州安城（江西安福）人，俗姓刘。幼年出家，就六祖慧能学法，性贞谅。与南岳怀让并称二大弟子，同嗣六祖之法。后住吉州青原山静居寺，故号青原行思。门徒云集，禅风大振，其流派相对于南岳下而称为青原下。其后又自此法系衍出云门、曹洞、法眼等三系。
闻曹溪法席盛化，径来参礼，遂问曰：“当何所务，即不落阶级？”
= 应当如何修行，才不至于落入渐修法门。
法席(fǎ xí)
= 讲解佛法的座席。亦泛指讲解佛法的场所。
径(jìng) = 步行小路[footpath；path]。(泛指道路[road]/特地，特意[specially]。)
务(wù) = 致力，从事[be engaged in]。(谋求[seek]/事业；事务[affair；business]/工作[work]/一定；务必[must；besureto]。)
师曰：“汝曾作什么来？”
= 你曾经用过什么功夫？过去是如何修学？
曰：“圣谛亦不为。”
圣谛 = 所谓谛，乃真实不虚之理；圣谛即指圣者所知一切寂静之境界，系佛教之根本大义，故又称第一义、真谛；乃属出离世间法中之究竟深义。
师曰：“落何阶级？”
曰：“圣谛尚不为，何阶级之有？”
师深器之，令思首众。
= 六祖非常器重他，命令行思禅师作寺众的首座。
器(qì) = 器具[utensil；implement；appliance]。(泛指用具[utensil；apparatus]/重视[think highly of]。)
令(lìng) = 发布命令[demand；order]。(命令；法令[laws and decrees；decree]/假使，假设[if]。)
思(sī) = 从心，从囟，囟亦声。囟脑子。古人认为心脑合作产生思想。思考，想；考虑[think；consider]。(思想，思绪，心情。亦指构思[thought]。)
一日，师谓曰：“汝当分化一方，无令断绝。”
思既得法，遂回吉州青原山，弘法绍化。
绍(shào) = 继承；紧密连续[inherit；continue]。(介绍，为人引见，使相互认识[introduce]。)
#怀让禅师
怀让禅师，金州杜氏子也。
南岳怀让 = 677-744，唐代僧。金州安康（陕西汉阴）人，俗姓杜。又称大慧禅师。十五岁出家，一度习律，后参曹溪，为六祖慧能之高足，留侍十五年，六祖示寂，始于唐玄宗先天二年（713）住于湖南南岳般若寺观音台，宣扬慧能学说，开南岳一系，世称南岳怀让。
杜(dù) = 杜梨，棠梨[birch-leaf pear]。(堵塞[stop]。)
初谒嵩山安国师，安发之曹溪参叩。
= 惠安大师遣他到曹溪参学。
谒(yè) = 禀告，陈述[report <to one's superior>]。(进见<地位或辈分高的人>[call on <a
superior or an older person>]。)
嵩(sōng) = 山高[high；lofty]。
国师 = 为我国各朝代帝王对学德兼备而可为一国师表之高僧所加之封号。含有一国民众之师、帝王之师等意。
发(fā) = 放箭[shoot an arrow]。(显现；显露[appear；show；become visible]/揭露；暴露[expose；laybare]/倡始；提出[propose；sponsor]/启发；开导[enlighten]。)
叩(kòu) = 击，敲打[knock]。(举发；询问[expose；inquire]。)
晨夕参扣 = 即朝夕扣师门，以祈请教诲。
让至，礼拜。
师曰：“甚处来？”
曰：“嵩山。”
师曰：“什么物？恁么来？”
= 什么东西？怎么来的？
恁(nèn) = 这样；那样[such；that]。/这，那[that]。
曰：“说似一物即不中。”
= 虚灵不昧的真如本性，是没有任何物相可以比拟的，一般常讲「言语道断，心行处灭。」所以，什么都说不上来。
师曰：“还可修证否？”
修证 = 指修行与证悟。盖修行与证悟原本不二，宜应相辅相成；而一切众生本即是佛，以迷执颠倒而流转生死，若藉修行与证悟之功，则众生亦可远离染污，趣向佛道。
曰：“修证即不无，污染即不得。”
= 修证就不是无心，污染就不能证得。
污染 = 谓人受五欲六尘之影响，而使自性不得清净。又污染亦含有烦恼之意。
师曰：“只此不污染，诸佛之所护念，汝既如是，吾亦如是。
= 只说这无所污染的心，就是诸佛所要护念的，你是如此，我也是这样。
“西天般若多罗谶汝足下出一马驹，踏杀天下人，应在汝心，不须速说。”
= ‘你门下将出生一匹马驹（指马祖道一禅师），纵横天下，人莫敢当。’这预言，你要默记在心，不要太早说出来。
般若多罗 = ？-457，梵名Prajnatara。是禅宗西天二十八代祖师之二十七祖，为二十八祖菩提达摩祖师之师。又称璎珞童子。东天竺人，婆罗门种。幼丧父母，常游于闾里，行谊近似‘常不轻菩萨’。约二十岁遇二十六祖不如蜜多，受付嘱而成为西天第二十七祖。得法后，至南天竺香至国，度王之第三子菩提多罗（即菩提达磨）并付其法，未久即自焚其身而寂，年寿不详。后菩提达磨东渡中国，为中国禅宗之初祖。
谶(chèn) = 将来能应验的预言、预兆[augury；prophetic remark]。
驹(jū) = 两岁以下的马[colt；foal]。(泛指少壮的马[fine
horse]。)
马祖道一 = 709-788，唐代禅僧。南岳怀让之法嗣。汉州（四川广汉）人，俗姓马，世称马大师、马祖。名道一。容貌奇异，牛行虎视，引舌过鼻，足下有二轮纹。依资州唐和尚（即处寂）剃染，就渝州圆律师受具足戒。开元年间，就怀让习曹溪禅法，言下领旨，密受心法。初止于建阳之佛迹岭，未久，迁至临川之南康、龚公二山。大历四年（769），驻锡钟陵（江西进贤）开元寺，是时学者云集，化缘大盛。马祖以‘平常心是道’、‘即心是佛’大弘禅风，入室弟子有百丈怀海、南泉普愿、大梅法常等一百三十九人。
让豁然契会，遂执侍左右一十五载，日臻玄奥。
= 怀让当下豁然契会，于是就在六祖身边服侍十五年。
契(qì) = 用刀刻[engrave；sculpture；carve]。(古代在龟甲、兽骨上灼刻文字和灼刻文字用的刀具，皆称契[chisel]/证券，证明买卖、抵押、租赁等关系的文书/合，符合[coincide]。)
臻(zhēn) = 到，到达[arrive；attain a high level]。(盛；满[full]。)
玄奥(xuán ào) = 玄秘深奥[abstruse；mysterious；profound]。
后往南岳，大阐禅宗。
岳(yuè) = 高大的山[high mountain]。
阐(chǎn) = 开，打开[open]。(讲明白[explain；expound]/发扬，发展与提倡[develop]。)
#永嘉玄觉禅师
永嘉玄觉禅师，温州戴氏子，少习经论，精天台止观法门，因看《维摩经》发明心地。
永嘉玄觉禅师 = 665年－712年，俗姓戴，字明道，法号玄觉，又号真觉大师，谥号无相，温州永嘉人（今属浙江）。唐朝禅宗、天台两宗大师，倡天台、禅宗融洽之说。留有《永嘉集》以及《永嘉证道歌》。
戴(dài) = 增益[gain]。(加在头、颈、面、肩上、胸上[wear；put on]/敬奉，尊奉 [respect]。)
法华宗/天台法华宗/台宗/圆宗/台家/天台宗 = 始于南北朝末期，是汉传佛教中最早一个完全由中国佛教法师所创立的本土性宗派。因其实际开创者智𫖮（智者）大师常驻浙江天台山说法，故称天台宗。以《妙法莲华经》为其根本经典，又被称为法华宗。因为该宗注重于修行止观，又称止观宗。
寂照/明静/止观
= 为天台宗之实践法门。止为梵语Samatha（奢摩他），观为梵语Vipasyana（毗婆舍那）之译；止息一切外境与妄念，而贯注于特定之对象（止），并生起正智慧以观此一对象（观），称为止观，即指定、慧二法。
维摩诘所说经/维摩诘经/维摩经 = 梵名Vimalakirti-nirdesa，凡三卷，计十四品。姚秦鸠摩罗什译。本经旨在阐说维摩所证之不可思议解脱法门，故又称不可思议解脱经。本经之中心人物维摩居士为佛陀住世时印度毗舍离城长者；昔时佛陀在毗舍离城，五百长者之子往诣佛所，请佛为之说法。维摩称病，欲令佛遣诸比丘菩萨问其病，藉此机会与佛派来问病之文殊师利等，反覆论说佛法，因成此经。本经系基于般若空之思想，以阐扬大乘菩萨之实践道，说明在家信徒应行之宗教德目。全经以在家居士维摩为中心人物，透过其与文殊师利等共论佛法之方式，以宣扬大乘佛教真理。本经约成立于西元一世纪顷，为继般若经后，初期大乘经典之一。在印度即已盛行，且大智度论等诸论典皆常引用之。于中国更是广被传译、诵持。
偶师弟子玄策相访，与其剧谈，出言暗合诸祖。
= 六祖的弟子玄策禅师偶然相访。
偶(ǒu) = 仿人形制成的木偶[image；idol]。(匹对；配偶[mate；spouse]/偶然；偶尔[by
chance]。)
玄策 = ？-854，唐代僧。会稽（浙江）人，俗姓鲁。幼随父商旅四方，因赴天台山，参与‘光明会’，目睹万人朝拜之盛况，遂随禅林寺智广法师出家。其后参谒江西马祖道一禅师，豁然得悟。于参游途中，见黄陂九井山山势奇秀，乃结茅为舍。于大中八年示寂，世寿不详。谥号‘圆寂’。
剧(jù) = 甚；厉害，严重[acute；severe；intense]。(繁多；繁忙[numerous and diverse]。)
策云：“仁者得法师谁？”
= 仁者是在那一位老师门下得法？
曰：“我听方等经论，各有师承。
方等经 = 为大乘经之总称。/指十二部经中之毗佛略（梵vaipulya）。毗佛略，意译作方等、方广等，乃宣说广大平等之义理之经典。
“后于《维摩经》悟佛心宗，未有证明者。”
= 可是到现在还没有人来为我做证明。
佛心宗 = 禅宗之别称。系出自楞伽经之‘佛语心为宗’而来。禅宗以不立文字、不依经典，直传佛之心印为宗旨，故又称佛心宗。
|
十二分教/十二分圣教/十二部经 = Dvadasanga-buddha-vacana，乃佛陀所说法，依其叙述形式与内容分成之十二种类。
|
||
|
1
|
长行/契经
|
Sutta，音译修多罗，以散文直接记载佛陀之教说，即一般所说之经。
|
|
2
|
重颂/应颂
|
Geyya，音译祇夜，与契经相应，即以偈颂重覆阐释契经所说之教法，故亦称重颂。
|
|
3
|
孤起/讽颂
|
Gatha，音译伽陀，全部皆以偈颂来记载佛陀之教说。与应颂不同者，应颂是重述长行文中之义，此则以颂文颂出教义，故称孤起，如《法句经》等。
|
|
4
|
因缘
|
Nidana，音译尼陀那，记载佛说法教化之因缘，如诸经之序品。
|
|
5
|
本事
|
Itivuttaka，音译伊帝曰多伽，即宣说佛过去为诸弟子说如是法。或开卷语有‘佛如是说’之经亦属此。或讲述佛弟子过去世经历的有意义的故事称为本事，佛陀过去因地发生的故事则称为本生。
|
|
6
|
本生
|
Jataka，音译阇陀伽，载佛陀前生修行之种种大悲行。记录佛陀还未成佛，即因地为菩萨时的前世故事。
|
|
7
|
未曾有法/希法
|
Abbhutadhamma，音译阿浮陀达磨，载佛陀及诸弟子希有之事。
|
|
8
|
譬喻
|
Apadana，音译阿波陀那，以譬喻宣说法义。
|
|
9
|
论议
|
Upadesa，音译优波提舍，即对佛陀所说之教法，加以注解或衍义，使其意义更加显明，亦即经中问答论议之一类。
|
|
10
|
自说
|
Udana，音译优陀那，佛陀未待他人问法，而自行开示教说，如《阿弥陀经》。
|
|
11
|
方等/方广
|
Vedalla，音译毗佛略，宣说广大深奥之教义。如《菩萨地持经》卷三：“十二部经，唯方广部，是菩萨藏，余十一部，是声闻藏。”
|
|
12
|
授记/记别
|
Veyyakarama，音译和伽罗那，本为教义之解说，后来特指佛陀对众弟子之未来所作之证言。
|
|
#此十二部中，只有长行、重颂与孤起颂是经文的格式或体裁，其余九种都是依照经文中所载之别事而立名。
#又小乘经中无自说、方等、授记三类，故仅有九部经。
|
||
策云：“威音王已前即得，威音王已后，无师自悟，尽是天然外道。”
= 《乃往古昔，过无量无边不可思议阿僧祇劫，有佛名威音王如来。》出自妙法莲华经·常不轻菩萨品第二十。
= 在威音王佛未出世以前，还可以说有无师自悟的人；在威音王佛出世以后，无师自悟的人，都是天然外道。
寂趣音王佛/威音王佛 = Bhisma-garjitasvara-raja buddha，威音王佛为释迦佛于经中所宣说出的最早成佛的佛陀，所以称作本初佛，此方国土出世的两万亿尊佛都号威音王佛。
威音王佛出世已前/威音王已前 = 乃禅林常用以指点学人自己本来面目之语句，意同‘父母未生以前’、‘天地未开以前’、‘空劫以前’等语。盖威音王佛乃过去庄严劫最初之佛名，故以之表示无量无边的久远之前。
|
七佛/过去七佛 =
过去的庄严劫，未来的星宿劫也会各有千尊佛降世。过去七佛中，毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍婆佛是庄严劫的最后三尊佛；拘楼孙佛、拘那含佛、迦叶佛、释迦牟尼佛，已经在这一贤劫出现；贤劫还会有以弥勒佛为首的996尊佛在未来出现，其中最后一位是楼至如来。
|
||
|
庄严劫
|
毗婆尸佛
|
Vipassin，意译为胜观佛、净观佛、胜见佛、种种见佛。为过去七佛之第一佛。
|
|
尸弃佛
|
Sikhi，意译顶髻、有髻、火首、最上。。
|
|
|
毗舍婆佛/毗舍浮佛
|
Vessabhu，即一切胜、一切自在、广生之义。亦即过去庄严劫千佛中最后出现之佛。
|
|
|
贤劫
|
迦罗鸠孙驮佛/拘留孙佛
|
Kakusandha，意译领持、灭累、所应断已断、成就美妙。现在贤劫千佛之第一佛。
|
|
拘那含牟尼佛/拘那含佛
|
Konagamana，意译金色仙、金儒、金寂。
|
|
|
迦叶佛
|
Kassapa，意译作饮光佛。传说为释迦牟尼前世之师，曾预言释迦将来必定成佛。
|
|
|
释迦牟尼佛
|
Sakya-muni，意即释迦族出身之圣人。意译作能仁、能忍、能寂、寂默、能满、度沃焦，或梵汉并译，称为释迦寂静。又称释迦牟尼世尊、释尊。即佛教教祖。释尊为北印度迦毗罗卫城（Kapila-vastu）净饭王（Suddhodana）之太子。母摩耶夫人（Maya）为邻国居利族天臂城（Devadaha）主之女。摩耶夫人将分娩之前，依习俗返娘家天臂城待产，途中于蓝毗尼园（Lumbini）小憩，即于无忧树（Asoka）下产子，即是释尊。
|
|
|
星宿劫
|
Naksatra kalpa，过现未三大劫中，未来大劫之名，此劫中有千佛出世。始于日光佛，终于须弥相佛。佛之出兴，如天之星宿，故名星宿劫。
|
|
曰：“愿仁者为我证据。”
= 希望仁者能为我印证。
策云：“我言轻。曹溪有六祖大师，四方云集，并是受法者。若去，则与偕行。”
= ［我言轻］我人微言轻。
= ［并是受法者］大众都在此处承受六祖的教学。
受法 = 谓纳受戒法。与‘受戒’同义。佛所制定之戒法，有止恶为善之功能，须永久受持而不令戒德逸失。
觉遂同策来参，绕师三匝，振锡而立。
振(zhèn) = 赈济；救济[relieve]。(振作；奋起[stir
oneself to action]/抖动；摇动[vibrate；shake]。)
锡(xī) = 一种金属元素，银白色，质软，富延展性[tin]。
声杖/有声杖/智杖/德杖/鸣杖/金锡/杖/锡杖 = Khakkhara，即比丘行于道路时，应当携带之道具。原用于驱赶毒蛇、害虫等，或乞食之时，振动锡杖，使人远闻即知。于后世则成为法器之一。
师曰：“夫沙门者，具三千威仪、八万细行。大德自何方而来，生大我慢？”
娑门/桑门/丧门/沙门 = Samana，。意译勤劳、功劳、劬劳、勤恳、静志、净志、息止、息心、息恶、勤息、修道、贫道、乏道。为出家者之总称，通于内、外二道。亦即指剃除须发，止息诸恶，善调身心，勤行诸善，期以行趣涅槃之出家修道者。
三千威仪八万细行 = 为佛弟子持守日常威仪之作法。坐作进退有威德仪则，称为威仪。比丘所应持守之二百五十戒，配以行住坐卧四威仪，合为一千戒，循转三世（一说三聚净戒），即成三千威仪。再配以身口七支（杀、盗、淫、两舌、恶口、妄言、绮语）、贪嗔痴三毒及等分等四种烦恼，共成八万四千。
大德 = Bhadanta，于印度时，为对佛菩萨或高僧之敬称。又比丘中之长老，亦称大德。另于诸部律中，对现前之大众，凡指比丘众，称‘大德僧’，比丘尼众则称‘大姊僧’。于我国，不以‘大德’一词称佛菩萨，而为对高僧之敬称。
我慢 = Atma-mana，谓视‘我’为一己之中心，由此所执之‘我’而形成憍慢心。为七慢之一，九慢之一。
觉曰：“生死事大，无常迅速。”
生死事大 = 指生死问题极为重大。即劝人尽快求得解脱。
无常迅速 = 无常，谓一切事物之生灭流转无静止之时；迅速，则言其移变之快速。
师曰：“何不体取无生，了无速乎？”
体(tǐ) = 身体[body]。(形体；体态/本性，本质[nature]/亲身经验；体察[personally do
or experience sth.；experience and observe]/事物的主要部分[main part]。)
了(liǎo) = 束婴儿两臂[<of hand> bend]。(假借为“憭”、“悟”。懂得，明白其意思[understand]/结束，了结[end]/完全，全然<与“无”、“不”连用，用在动词或形容词前面，表示范围，相当于“完全[没有]”、“完全[不]”>[entirely]。)
曰：“体即无生，了本无速。”
= 本体无所谓生死，了悟也没有所谓速度。
无起/无生灭/无生无灭/无生 = 谓诸法之实相无生灭。所有存在之诸法无实体，是空，故无生灭变化可言。然凡夫迷此无生之理，起生灭之烦恼，故流转生死；若依诸经论观无生之理，可破除生灭之烦恼。
速(sù) = 速度快[fast；quick；rapid]。(加速，加快[quicken；speed
up]。)
师曰：“如是，如是。”
玄觉方具威仪礼拜，须臾告辞。
须臾 = Muhutta，佛教时间单位。表短时间，即暂时、少顷之意。根据印度《僧只律》中记载：「刹那者为一念，二十念为一瞬，二十瞬为一弹指，二十弹指为一罗预，二十罗预为一须臾，一日一夜为三十须臾。」所以一须臾等于0.8小时，换算为48分钟或2880秒。
师曰：“返太速乎？”
曰：“本自非动，岂有速耶？”
= 本来没有动，难道有迟与速？
师曰：“谁知非动？”
曰：“仁者自生分别。”
= 仁者自心生起了分别。
师曰：“汝甚得无生之意。”
= 你已深悟得无生的意义。
曰：“无生岂有意耶？”
意(yì) = 心志。心意[meaning；idea]。(意志；愿望。亦引申为志向[desire；intention；will]/意料；猜测[anticipate；expect]。)
师曰：“无意，谁当分别？”
曰：“分别亦非意。”
师曰：“善哉！少留一宿。”
时谓一宿觉，后著《证道歌》，盛行于世。
一宿觉 = 为唐代永嘉禅师求法得悟之故事。一宿，即一夜之意。永嘉玄觉参访六祖慧能，一宿之间，论说三千威仪、八万细行，因而彻底大悟，遂蒙授心印，禅林中传称为一宿觉。
永嘉真觉禅师证道歌/证道歌/永嘉证道歌
= 唐永嘉玄觉（665～713）撰。玄觉初学天台，后闻禅宗六祖慧能说法，遂改宗入禅门，著作本文，全文有二四七句，每句大部分为七字，共一八一四字（一作二六七句一八一七字），为古体诗之体裁，或四句或六句一解，只分五十一解，揭示其悟境之要旨。本书以流丽之文体叙述禅宗真髓，乃禅文学之绝唱，故广受禅门喜爱。
#智隍禅师
禅者智隍，初参五祖，自谓已得正受，庵居长坐，积二十年。
= 智隍禅师最初也是在黄梅五祖处参学，自称已经得到禅定，「正受」就是禅定。在庵中长习静坐达二十年之久。
隍(huáng) = 没有水的护城壕[dry moat outside a city wall]。
正受 = Samapatti，音译作三摩钵底、三摩拔提。意译等至、正定现前。远离邪想而领受正所缘之境的状态。亦即入定时，以定之力使身、心领受平等安和之相。又定心而离邪乱称为‘正’，无念无想而纳法在心称为‘受’，犹如明镜之无心现物。
庵(ān) = 圆顶草屋[small thatched hut]。(尼姑的住所[nunnery]/庙宇[temple]。)
师弟子玄策，游方至河朔，闻隍之名，造庵问云：“汝在此作什么？”
= 六祖的弟子玄策禅师云游到黄河以北的地区。
行脚僧/游方头陀/游方僧/云水僧/游方僧 =
指云游四方之僧人。亦即步行参禅求道之僧人。
朔(shuò) = 农历每月初一[the first day of the lunar month]。(北方[north]。)
河朔(hé shuò) = 古代泛指黄河以北的地区。
造(zào) = 到；往某地去[arrive；go to]。
隍曰：“入定。”
入定 = 入于禅定之意，即摄驰散之心，入安定不动之精神状态。
策云：“汝云入定，为有心入耶？无心入耶？
无心 = 指离妄念之真心。非谓无心识，而系远离凡圣、粗妙、善恶、美丑、大小等之分别情识，处于不执着、不滞碍之自由境界。
“若无心入者，一切无情草木瓦石应合得定；若有心入者，一切有情含识之流亦应得定。”
含灵/含生/含类/含情/禀识/含识 =
Satta，音译萨埵。意译有情、众生。即指含有心识之有情众生。指一切生物。以一切众生皆有心识，故称含识；此总摄六道之有情众生。
隍曰：“我正入定时，不见有有无之心。”
策云：“不见有有无之心，即是常定，何有出入？若有出入，即非大定。”
大定 = Mahaggata-samadhi，对于欲界之小定而言，色界、无色界之有漏善根本定称为大定。
隍无对，良久，问曰：“师嗣谁耶？”
良(liáng) = 善良[good and honest；kindhearted]。(长，久；深[long；deep]。
嗣(sì) = 从册，从口，司声。册，帝王对臣下封土授爵的文书。口，下令。诸侯传位给嫡长子[inherit sovereignty]。(继承；接续[inherit；continue]/过继[adopt]。)
策云：“我师曹溪六祖。”
隍云：“六祖以何为禅定？”
禅定 = 禅，为Jhana之音译；定，为Samadhi之意译。禅与定皆为令心专注于某一对象，而达于不散乱之状态。或谓禅为Jhana之音译，定为其意译，梵汉并称作禅定。又色界之四禅与无色界之四定，合称四禅八定。
策云：“我师所说，妙湛圆寂，体用如如，五阴本空，六尘非有，不出不入，不定不乱。
湛(zhàn) = 清澈透明[be crystal；clear]。(深；深沉[deep]。)
灭度/入灭/圆寂
= Parinirvana之意译。音译般涅槃。谓圆满诸德，寂灭诸恶。佛陀之死为收迷界之化用而入悟界，既已圆满诸德，寂灭诸恶，故称圆寂，后世转而称僧徒之死。又作归寂、示寂、入寂。与涅槃、迁化、顺世、归真同义。即舍去有漏杂染之境，归入无漏寂静涅槃界之谓。亦指离生死之苦，全静妙之乐，穷至极之果德。其中，就离生死之苦而言，贤圣命终即入于涅槃，为圆寂。
体用 = 指诸法之体性与作用。体，即体性，不变之真理实相，无有分别；用，即作用，差别现象之具体表现。
如如 = 法性之理体，不二平等，故云如，彼此之诸法皆如，故云如如。
“禅性无住，离住禅寂；禅性无生，离生禅想。
= 禅的本性无所住留，远离住着禅的寂静；禅的本性无生灭，远离生起禅定的念头。
不住/无住 = Aniketa，住，所住之意，意为住着之所。指无固定之实体；或指心不执着于一定之对象，不失其自由无碍之作用者。
禅寂 = 禅者梵语，译为静虑。寂静思虑之义。
“心如虚空，亦无虚空之量。”
= 只是不能有虚空体量大小的意念。
亦(yì) = 人腋窝[armpit]。(也；也是[also]/又[again]/不过；仅仅；只是[but；only]。)
隍闻是说，径来谒师。
师问云：“仁者何来？”
隍具述前缘。
师云：“诚如所言，汝但心如虚空，不著空见，应用无碍，动静无心，凡圣情忘，能所俱泯，性相如如，无不定时也。”
诚(chéng) = 诚实，真诚[sincere；honest]。(真实[real]/确实，的确[indeed]。)
应化无方/应用无边 = 谓佛菩萨为救度众生而应现化身之妙用，无碍自在，无时而不现，无处而不显，即应化之神力自在。如观世音菩萨应机示现三十三身以利益众生。
动静二相 = 为事物所具有之二种相状。动为活动之一面，静为止息之一面。
能所 = 即‘能’与‘所’之并称。某一动作之主体，称为能。其动作之客体（对象），称为所。例如能见物之‘眼’，称为能见；为眼所见之‘物’，称为所见。又被依靠者，称所依；依靠他人者，称能依。修行者，称能行；所行之内容，称所行。而归依者，称能归；为其所归依者，称所归。教化人者，称能化；被教化者，称所化。认识之主体，称为能缘；其被认识之客体，称为所缘。以语句、文章、教法等表示意义者，称能诠；为其所表示之意义、内容者，称所诠。总之，能与所具有相即不离与体用因果之关系，故称能所一体。
泯(mǐn) = 灭，尽[eliminate]。
性相 = 指体性与相状。不变而绝对之真实本体，或事物之自体，称为性；差别变化之现象的相状，称为相。
隍于是大悟，二十年所得心，都无影响。
= 二十年来的有所得心，完全无声无影。
影响(yǐng xiǎng) = 影子和声响。引申为踪迹[shadow and sound]。
其夜，河北士庶闻空中有声云：“隍禅师今日得道。”
= 那天夜里，河北的官吏、百姓听到空中有声音说。
士(shì) = 从一，从十。善于做事情，从一开始，到十结束。古代男子的美称[bachelor in old China；man]。(对品德好、有学识、有技艺的人的美称[commendable
person]/士大夫<旧时指官吏或较有声望、地位的知识分子>[scholar-officials]/将领[general]。)
庶(shù) = 众多[numerous]。(几乎，将近，差不多[almost]/百姓；平民[the common people]。)
得度/得道 = 道，指三乘各断惑证理之智慧；得道，即三乘行戒、定、慧而证得道果。亦即得无漏之圣道，或菩萨之无生法忍、无上菩提佛果，故通常又与‘成佛’一词并用，而称‘成佛得道’。
隍后礼辞，复归河北，开化四众。
一僧问师云：“黄梅意旨，什么人得？”
= 一位僧人问六祖大师说。
师云：“会佛法人得。”
僧云：“和尚还得否？”
= 和尚还得到？
还(huán) = 返回[come back；go back；return]。(不但<不仅，不光>…还…[also]。)
师云：“我不会佛法。”
师一日欲濯所授之衣，而无美泉，因至寺后五里许，见山林郁茂，瑞气盘旋，师振锡卓地，泉应手而出，积以为池，乃跪膝浣衣石上。
= ［因至寺后五里许］因此就到寺后五里远的地方。
= ［瑞气盘旋］瑞气盘旋于上空。
= ［泉应手而出］泉水立即响应手而涌出，积聚成为一个水池。
濯(zhuó) = 洗[wash]。
郁(yù) = 繁盛的样子[luxuriant；rush]。(隆盛；繁多[various]/忧郁[depressed；gloomy；melancholy]。)
茂(mào) = 草木繁盛[luxuriant；thick]。
瑞(ruì) = 玉制的符信，作凭证用[jade used as tally]。(吉祥的事物[auspicious thing]/吉祥，吉利[auspicious；lucky；propitious]。)
卓(zhuó) = 超然独立；高明；高超[distinguished；outstanding]。(建立；竖立[erect]。)
浣(huàn) = 洗衣服[wash]。(洗涤,涤除[wash；elimite]。)
忽有一僧来礼拜，云：“方辩是西蜀人，昨于南天竺国见达摩大师，嘱方辩：‘速往唐土，吾传大迦叶正法眼藏及僧伽梨，见传六代，于韶州曹溪，汝去瞻礼。’
= 自称名叫方辩，是四川人。
蜀(shǔ) = 蛾蝶类的幼虫。后作“蠋”[caterpillar]。(古族名、国名、郡名，在今四川一带[Shu nationality；Kingdom
of Shu]。)
五印度/五天/五竺/五印/五天竺 = 中古时期，印度全域分划为东、西、南、北、中五区，称为五天竺。
大迦叶/摩诃迦叶 = Mahakassapa，其姓为迦叶波（kasyapa），原为印度古仙人之名，意为大龟，因为此仙人身上放光，能掩盖其他光芒，因此又有光波、饮光的意思，后成为其氏族之姓。在佛陀弟子中，有多位成员也姓迦叶，如迦叶三兄弟、十力迦叶。因他年纪最长，以及为表示尊崇，所以冠上摩诃（意为大）的头衔，称他为大迦叶，以作为区别。大迦叶人格清廉，年纪又长，曾受佛陀分予半座与僧伽梨衣。在释迦牟尼入灭后，大迦叶成为僧团领袖，在王舍城召集第一次结集。禅宗尊他为第一代祖师。大迦叶每次都向穷人化缘，因大迦叶想要赐与贫家累积善业的机会。头陀第一。
清净法眼/正法眼藏 = 指禅宗嫡佛嫡祖于教外相传之心印。即依彻见真理之智慧眼（正法眼），透见万德秘藏之法（藏），亦即佛内心之悟境；禅宗视为最深奥义之菩提，系由释尊辗转传至达磨，以心传心而由师父之心传至弟子之心。
见(jiàn) = 甲骨文字形，上面是“目”，下面是“人”。在人的头上加只眼睛，就是为了突出眼睛的作用。看见，看到[see；catch sight of]。(看法，见解[opinion]/“现”的古字。显现；出现；实现[appear]/现在[now]。)
“方辩远来，愿见我师传来衣钵。”
衣钵 = Patta-civara，指三衣及一钵。三衣，指九条衣、七条衣、五条衣三种袈裟。钵，乃修行僧之正式食器。为出家众所有物中最重要者，受戒时，三衣一钵为必不可少之物，亦为袈裟、铁钵之总称。禅宗之传法即传其衣钵予弟子，称为传衣钵，因此亦引申为师者将佛法大意传授予后继者。
|
袈裟 = Kasava，意译作坏色、不正色、赤色、染色。指缠缚于僧众身上之法衣，以其色不正而称名。
|
||||
|
小
|
安陀会
|
五条布制成
|
Antaravasaka，意译作内衣、里衣、作衣、作务衣、中宿衣、中著衣。通常于营作众务或就寝时所穿著，为三衣中最小之衣。
|
|
|
中
|
郁多罗僧
|
七条布制成
|
Uttarasanga，意译上衣、上著衣。于斋、讲、礼、诵等诸羯磨事时，必著此衣，故又称为入众衣；又因仅覆左肩，故又称为覆左肩衣。
|
|
|
大
|
僧伽黎/僧伽梨
|
由九条布至二十五条布制成
|
Sanghati，又因必须割截后始制成，故称重衣、著衣、重复衣。因其条数多，故称杂碎衣。为外出及其他庄严仪式时着之，如入王宫、聚落、乞食，及升座说法、降伏外道等诸时所著用，故称入王宫聚落衣。又以其为诸衣中最大者，故称大衣。
|
|
师乃出示，次问：“上人攻何事业？”
上人 = Purusarsabha，对智德兼备而可为众僧及众人师者之高僧的尊称。
攻(gōng) = 进攻，攻打。<与“守”相对>[assail；attack；assault]。(致力研究，专心从事[assiduously
study；specialize in]。)
曰：“善塑。”
= 善于塑像。
塑(sù) = 用泥土抟成人物形象[model]。
师正色曰：“汝试塑看。”
辩罔措。
= 方辩一时不知所措。
罔(wǎng) = 渔猎用的网。同“网”[net]。(不[not；no]/欺骗；蒙蔽[hoodwink；deceive]。)
措(cuò) = 放置，安放[put in place]。(施行；用[carry out；use]。)
过数日，塑就真相，可高七寸，曲尽其妙。
= 方辩塑成了一尊六祖的真像。
就(jiù) = 到高处去住。(靠近；走近；趋向[come close to；move towards]/完成；成功[accomplish]/担任；开始从事[assume the office of]/登上；开始，启[ascend；start]/只，仅仅[only]。)
可(kě) = 许可；同意；准许[approve；permit；allow]。(相称；适合[accord
with]/满的[full]。)
寸(cùn) = 寸口的简称[a person's pulse on the wrist]。(中国市制长度单位，一尺的十分之一，3.7cm 或1英寸=2.5cm。)
曲(qū) = 象器曲受物之形。弯曲，不直[bent；croo-ked]。(理屈；理亏[wrong；unjustifiable]/弯曲的地方，亦指幽深之处[bend of a river，etc.]/周遍；多方面；详尽[all；detailed]。)
曲尽其妙(qū jìn qí miào) = 曲：委婉，细致；尽：全部表达。把其中微妙之处委婉细致地充分表达出来。形容表达能力很强。
师笑曰：“汝只解塑性，不解佛性。”
塑性(sù xìng) = 材料和物体在外力下变形而不断裂的性质[plasticity]。
如来性/觉性/佛性
= Buddha-dhatu，即佛陀之本性，或指成佛之可能性、因性、种子、佛之菩提之本来性质。为如来藏之异名。原始、部派佛教等，不说佛、菩萨以外者之成佛，故亦不说一切众生悉有佛性之旨。
师舒手摩方辩顶，曰：“永为人天福田。”
= 这句也是奖励他的话，因为造像是为一切众生做无上福田。
舒(shū) = 伸展，舒展[stretch]。(舒畅[comfortable]/宽；广阔[broad]。)
人天 = 指人界及天界，系六道、十界中之二界，皆为迷妄之界。
福田 = Punna-kkhetta，谓可生福德之田；凡敬侍佛、僧、父母、悲苦者，即可得福德、功德，犹如农人耕田，能有收获，故以田为喻，则佛、僧、父母、悲苦者，即称为福田。
有僧举卧轮禅师偈曰：
= 有一个僧人举述卧轮禅师所作的一首偈：
“卧轮有伎俩，能断百思想，对境心不起，菩提日日长。”
伎(jì) = 党与，同党的人[companion]。(同“妓”。歌女，舞女[a
female performer]/泛指歌舞表演[performance]/通“技”。技艺，本领[artistry；skill]。)
伎俩(jì liǎng) = 技艺；本领[technique]。/手段；花招[trick]。
历缘对境修止观/历缘对境修 = 为修习止观之一。缘指行、住、坐、卧、作、言语等六种缘；境指色、声、香、味、触、法等六尘境。即行者于行、住等日常一切活动中及尘境，常修定（止）、慧（观）方便，则必能通达一切佛法，称为历缘对境修。
菩提 = Bodhi，译为觉，悟或道。字面意思是“觉悟”，了解事物的本质，是指不昧生死轮回，从而导致涅槃的觉悟与智慧。释迦牟尼正是因为成就这种觉悟而成正果，世称佛陀。
师闻之，曰：“此偈未明心地，若依而行之，是加系缚。”
= 六祖听了，就对他说。
因示一偈曰：
“慧能没伎俩，不断百思想，对境心数起，菩提作么长。”
怎么生/似么生/作么/作生/作么生 = 禅林用语。作么，即‘何’；生，为接尾词。相当于‘如何了’、‘怎么样’。本为宋代俗语，禅宗多用于公案之感叹或疑问之词。
