六祖坛经-顿渐第八

顿渐第八

= 谓法本一宗，原无顿渐，然以人有利钝之差异，故产生顿渐旨趣之别。又叙述六祖为吉州志诚，就“戒定慧”之观点，举示与神秀教示之差异。并叙及接化江西志彻、荷泽神会之缘由。

 

#志诚禅师

 

时，祖师居曹溪宝林，神秀大师在荆南玉泉寺。

宝林寺 = 今称南华寺、南华古寺、南华禅寺。位于广东省韶关市曲江县南三十五公里曹溪山。梁天监元年（502），天竺僧智药所建。唐仪凤年间（676～678），禅宗六祖大鉴慧能开法扩建，学徒云集，法道大振，南狱怀让、青原行思等皆嗣其法。神龙元年（705）改称中兴寺。景龙二年（708）重建，改名法泉寺。五代间复称宝林寺。宋开宝年中（968～975），遭兵火烧毁灵照塔，寻即营修庙塔，改称南华寺。

神秀 = 606年-706年，禅宗大师，俗姓李氏，洛阳尉氏人，生于隋末，少时博览经史，聪敏多闻，佛教禅宗五祖弘忍首座弟子，为汉传佛教禅宗的北宗开创者。

荆(jīng) = 灌木名。又名楚[brambles]。

玉泉寺 = 位于湖北当阳县玉泉山之东南麓。以玉泉山形似覆船，故又名覆船山或覆舟山，颇富胜景。东汉建安年间（196～220），普净禅师初结茅于此，梁宣帝敕建覆船山寺。唐代仪凤年中，神秀亦于寺东结庐，号‘度门寺’。其后怀让、惠真、承远等亦来住此。

于时两宗盛化，人皆称南能北秀，故有南北二宗顿渐之分，而学者莫知宗趣。

顿渐二教 = 不依次第，快速到达觉悟之教法，称为顿教；依顺序渐进，经长时间修行而觉悟者，称为渐教。若以教法形式观之，开始即讲说深奥之内容，称为顿教；而自浅显内容次第讲说进入深奥内容者，则称为渐教。

宗(zōng) = 宗庙，祖庙[ancestral temple]。(宗族；同族[clan]/尊敬[respect]/根本、主旨。)

趣(qù) = 急，赶快[urgent；pressing；quickly] 。(通“趋”。趋向；奔向[tend；hurry off to]/乐趣；兴趣[delight；pleasure；interest]/旨趣；意思[purport；objective]。)

 

师谓众曰：“法本一宗，人有南北；法即一种，见有迟疾。

一宗 = 一宗旨之意。盖诸大乘经所说虽各有不同，然皆同归于一理，以一宗旨为依归。/指一门、一族。

迟(chí) = 慢慢走。泛指慢[walk slowly；slow]。

疾(jí) = 轻微的叫疾[ill]。泛指病[disease]。(快速；急速[quick]。)

“何名顿渐？法无顿渐，人有利钝，故名顿渐。”

 

然秀之徒众，往往讥南宗祖师：“不识一字，有何所长？”

= 有什么长处？

然(rán) = 燃烧[burn]。“然”是“燃”的本字。(明白[understand]/但是，然而[but]/然后；才[then]/如此，这样，那样[so；like that]/以为…对；同意[agree]。)

讥(jī) = 旁敲侧击地批评[blame；censure]。(讽刺；讥笑[ridicule；mock；satirize]。)

南禅/南宗/南宗禅 = 与‘北宗禅’相对称。菩提达磨之法脉传至五祖弘忍后，分为慧能与神秀两支，神秀建法幢于北地，慧能扬宗风于南方，故有‘南能北秀’之称。南宗之禅风完全摆脱教网，不堕于名相，不滞于言句，倡修证不二、迷悟一如；谓己本觉之妙心乃本成本明，烦恼妄念非实有，故举扬‘一超直入如来地’之顿悟，后世称为南顿，又称祖师禅。此宗至后世极盛，更有五家七宗之分派，故后人以南宗为禅之正宗，而以慧能为禅宗第六祖。

秀曰：“他得无师之智，深悟上乘，吾不如也。

自然智/无师智 = Anupadista-nana，指非藉他力，不待他人教而自然成就之智慧。/Svayambhu-nana，指无师独悟之智慧。如佛所证得之智慧，非由师教或外力而得；又如缘觉（独觉）圣者，观诸法因缘生灭，不待师教而证成觉智。

上乘禅 = 指顿悟自心之禅。禅宗自谓超乎大、小二乘之上，故别立此名。

“且吾师五祖亲传衣法，岂徒然哉？

五祖 = 即禅宗东土第五祖弘忍禅师。

衣法 = 指衣与法。禅宗之传承，师传法于弟子系以付授之袈裟为表征，故传衣亦具传法之义。

徒(tú) = 步行[go on foot；walk]。(步兵，兵卒<周代盛行车战，车上的兵称“甲士”，车后跟着步行的兵叫“徒”>[soldier]/徒党，同一类或同一派别的人[clique]/独，仅仅[only]/徒然，枉然[in vain]。)

徒然(tú rán) = 无缘无故；偶然[without cause or reason]。/枉然、白费[for nothing；in vain]。

“吾恨不能远去亲近，虚受国恩。

虚受(xū shòu) = 虚心接受。/谓无德才而接受官位。

国恩(guó ēn) = 指封建时代王朝或君主所赐予的恩惠。

“汝等诸人，毋滞于此，可往曹溪参决。”

毋(wú) = 表示禁止的词。相当于莫、勿、不要[don't]。

滞(zhì) = 水流不畅[stagnant]。(停止；阻塞；静止[stop；be motionless；be at a standstill]/暂时停留于某处；逗留[stay]。)

参(cān) =  加入[join；take part in]。(参考，参照<参考并对照>[refer to]/进见，拜见<以一定的礼节进见>[call to pay one's respect]。)

决(jué) = 疏通水道，使水流出去[dig；dredge]。(决断,决定[decide]/一定，必定[certainly]。)

 

一日，命门人志诚曰：“汝聪明多智，可为吾到曹溪听法。若有所闻，尽心记取，还为吾说。”

 

志诚禀命至曹溪，随众参请，不言来处。

禀(bǐng) = 给予谷物[grant grain]。(赋予；给与[bestow on；give]/承受[bear]/报告[report]。)

参请 = 禅林用语。即弟子向师家请问并受教。亦同参问请益、参禅辨道之意。

 

时祖师告众曰：“今有盗法之人，潜在此会。”

潜(qián) = 没入水中，而且在水下活动[go under water；move under water]。(隐藏[hidden；latent]/秘密地；暗中[secretly；stealthily]。)

志诚即出礼拜，具陈其事。

 

师曰：“汝从玉泉来，应是细作。”

细作(xì zuò) = 密探；间谍[spy]。

 

对曰：“不是。”

 

师曰：“何得不是？”

 

对曰：“未说即是，说了不是。”

= 我没有说明，可以算是奸细。我现在统统都说出来，说出来当然就不是了。

 

师曰：“汝师若为示众？”

= 你的老师怎样开示大众呢？

若(ruò) = 顺从[be obedient to]。(如此，这样[such]/或；或者[or]/约计/你 <们>；你<们>的[you；your]/用于疑问。相当于“怎么”、“哪里”[where]。)

若为(ruò wéi) = 表示反问，可解释为多种意思，比如：什么样子的；怎么可以；怎么会这样；那如果呢？

垂语/垂示/示众 = 于禅林中，禅师为门弟大众等开示宗要，称为示众。

 

对曰：“常指诲大众，住心观静，长坐不卧。”

= 要常习静坐而不躺卧。

住心 = 行者安住于道之心相。/又若收摄一己之心，使之镇定，成为无念之状态，称为‘住心观静’。

 

师曰：“住心观静，是病非禅；长坐拘身，于理何益？

= 「理」就是明心见性。一天到晚盘腿打坐，于明心见性并没有利益。

拘(jū) = 拘留，拘禁[arrest；detain]。(束缚；限制[restrain；constrain]。)

理(lǐ) = 加工雕琢玉石[carve and polish]。(纹理；条理[veins；grain]/治理；管理[administer]/事理[reason]/道理，义理[reason]。)

“听吾偈曰：

 

“生来坐不卧，死去卧不坐，一具臭骨头，何为立功课？”

= 一悟即到佛的境界，何必在这具臭皮囊上勉强建立一些功课？

何为(hé wéi) = 为什么，何故。

 

志诚再拜曰：“弟子在秀大师处学道九年，不得契悟，今闻和尚一说，便契本心。

契(qì) = 用刀刻[engrave；sculpture；carve]。(古代在龟甲、兽骨上灼刻文字和灼刻文字用的刀具，皆称契[chisel]/证券，证明买卖、抵押、租赁等关系的文书/合，符合[coincide]。)

本身/本心 =指本性，即自己本来之真如心性。

“弟子生死事大，和尚大慈，更为教示。”

= 再给我教诲指示。

生死事大 = 指生死问题极为重大。即劝人尽快求得解脱。

更(gēng) = 改变[change]。(连续，接续[continue]/表示动作行为的重复，相当于“再”、“复”、“又”[again]。)

 

师云：“吾闻汝师教示学人戒定慧法，未审汝师说戒定慧行相如何？与吾说看。”

学人 = Sekha，尚须学习之人。为‘有学人’之略称。即佛教徒在修道阶次中，尚有可修学者之泛称。

审(shěn) = 屋里有兽足印，能仔细分辨。详究；考察[study at large]。(知道，知悉[know]/审核，审查，检查核对[check]/正，不偏斜[right]。)

 

定慧/三学/三无漏学/三胜学 = Sikkha，学此三法可达无上涅槃，故称三学。此三学在圣者之身为无漏，故亦称三无漏学。
戒学/增上戒学/增戒学	Adhisila-sikkha，指防止身、口之恶之戒律。小乘有五戒、八戒、二百五十戒，大乘有三聚净戒、十重戒、四十八轻戒等。。
定学/增意学/增上意学/增上心学/增心学	Adhicitta-sikkha，指防止心意散乱以求安静之法。小乘有四禅定、四无色定、九想、八背舍等，大乘更加九种大禅、百八三昧、百二十三昧等。
慧学/增上慧学/增慧学	Adhipanna-sikkha，指破除迷惑以证真理之道。小乘观四谛、十二因缘，大乘观真如、实相。

 

行相 = 指心（心王）及心所所具有之认识作用或所映现之影像状态。然对‘行相’一词之解释，俱舍与唯识二家说法不同，称为二种行相。
俱舍宗	系指映现于心之影像。俱舍宗认可直缘心外之境，故以心、心所为能缘，以心外之境为所缘，其时，心与心所所浮现之影像即为行相。
唯识宗	则指心与心所之认识作用。唯识宗不认可直缘心外之境，而主张一切影像必于心内显现，以之为所缘，更生起能缘之相，即心内有能缘、所缘之二相，所缘之相称为相分，能缘之相称为见分，此见分即所谓之行相，是为见分行相，属于心识之认识作用，而非影像等物。

 

诚曰：“秀大师说：‘诸恶莫作名为戒，诸善奉行名为慧，自净其意名为定。’

诸恶莫作 = 谓不造作一切恶行。

“彼说如此，未审和尚以何法诲人？”

= 不知和尚是用什么法来教诲学人呢？

 

师曰：“吾若言有法与人，即为诳汝；但且随方解缚，假名三昧。

= 只不过是随缘方便，为众生解除束缚而已。

诳(kuáng) = 欺骗，迷惑[cheat]。

方(fāng) = 并行的两船；泛指并列[parallel boats；parallel]。(方法[method]/地区；地方[locality；place；region]/方面[party；side]/fǎng = 通“仿”。模拟[mimic；simulate；copy]/四个角都是90度直角的四边形或六个面都是方形的立体[cube；square]/表示时间、相当于“始”“才”[just；at the time when]。)

“如汝师所说戒定慧，实不可思议，吾所见戒定慧又别。”

 

志诚曰：“戒定慧只合一种，如何更别？”

= 戒定慧本来就应该一种。

只(zhī) = 鸟一只[a bird]。(本，本来[originally]。)

合(hé) = 从亼，三面合闭。闭合[close；shut]。(结合[combine；unite]/容量单位，市制十合为一升。<1 decilitre>/应该[should]。)

只合(zhī hé) = 只应；本来就应该。

 

师曰：“汝师戒定慧接大乘人，吾戒定慧接最上乘人，悟解不同，见有迟疾。

= 见性就有迟速的差异。

上衍/上乘/胜乘/第一乘/大乘 = Maha-yana，音译摩诃衍那、摩诃衍。为小乘（梵Hinayana）之相反词。乘（梵yana），即交通工具之意，系指能将众生从烦恼之此岸载至觉悟之彼岸之教法而言。

“汝听吾说，与彼同否？

“吾所说法，不离自性；离体说法，名为相说，自性常迷。

自性 = Sabhava，指自体之本性。法相家（唯识家）多称为自相。即诸法各自具有真实不变、清纯无杂之个性，称为自性。

“须知一切万法，皆从自性起用，是真戒定慧法。

万法 = 语同‘诸法’。总赅万有事理之语。即色、心所亘即之一切差别之法。与一般所说之万象、万事、万物等语相当。

“听吾偈曰：

 

“心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定；

= 心地没有过失就是自性戒。

本性戒/自性戒 = 即大乘戒。系以佛性为戒体，因佛性与自性无异，故称为自性戒。如十善戒者，乃不待佛之制定而自性可受持。

不痴/无痴 = Amoha，为‘痴’之对称。即明解诸事理、对治愚痴之精神作用。心所名。唯识百法之一。

“不增不减自金刚，身去身来本三昧。”

= 不增不减的自性坚如金刚，自身来去自如是本性三昧。

不增不减 = 指常存，即真如、法性，或法界。法身乃不变、常住、遍一切处者，无一法增，亦无一法减。

 

诚闻偈，悔谢，乃呈一偈曰：

= 志诚听完偈后。

悔(huǐ) = 悔恨，懊悔[regret；repent of]。

谢(xiè) = 向人认错道歉[excuse oneself；make an apologize]。(逝去[farewell]/避免，避开[avoid]。)

悔谢(huǐ xiè) = 悔过谢罪。

 

“五蕴幻身，幻何究竟？回趣真如，法还不净。”

= 五蕴假合成幻化身，既是幻化怎会究竟？即使回向真如自性，倘犹着法还是不净。

究竟 = Uttara，形容至高无上之境界，或对事物彻底极尽之意。前者如佛示现至高无上之真理，即称为究竟法身；大般涅槃显示佛教之最终目的，即称为究竟涅槃。后者如以不退之愿心而成就誓愿者，称为究竟愿，此乃赞仰弥陀本愿力之语。

如如/如实/法界/法性/实际/实相/如来藏/法身/佛性/自性清净身/一心/不思议界/真如 = Tathata，即指遍布于宇宙中真实之本体；为一切万有之根源。早期汉译佛典中译作本无。真，真实不虚妄之意；如，不变其性之意。即大乘佛教所说之‘万有之本体’。

 

师然之，复语诚曰：“汝师戒定慧，劝小根智人；吾戒定慧，劝大根智人。

= 然：同意。六祖表示同意。

“若悟自性，亦不立菩提涅槃，亦不立解脱知见；无一法可得，方能建立万法。

“若解此意，亦名佛身，亦名菩提涅槃，亦名解脱知见。

佛身 = Buddha-kaya，指佛之身。溯自释尊在世或灭后不久，世以释尊非为常人，其身超越常人而圆满、清净（三十二相、八十种好），并具有殊胜之能力（十力、四无所畏）。

“见性之人，立亦得，不立亦得。

= 已经见性的人，要立这些佛法名称也可以，不立也可以。

见性 = 指彻见自心之佛性。

“去来自由，无滞无碍，应用随作，应语随答，普见化身，不离自性，即得自在神通游戏三昧，是名见性。”

= ［应用随作，应语随答］应当用之时随缘作用，应当说之时随缘应答。

应(yīng) = 应当，应该[should]。(应和，响应[respond]/应付；对付[deal with]/符合；适应；顺应[concide；comfort]。)

无碍/纵任/自在 = Issara，即自由自在，随心所欲，做任何事均无障碍。此为诸佛及上位菩萨所具之功德，故佛亦称为自在人。

神通力/神力/通力/通/神通 = Abhinna，神为不测之义，即依修禅定而得的无碍自在、超人间的、不可思议之作用。共有神足、天眼、天耳、他心、宿命等五神通（五通、五旬、般遮旬），加漏尽通，共为六神通（六通）。

游戏三昧 = 三昧乃三摩地之意，为禅定之异称，即将心专注于一境。游戏三昧者，犹如无心之游戏，心无牵挂，任运自如，得法自在。亦即言获得空无所得者，进退自由自在，毫无拘束。

 

志诚再启师曰：“如何是不立义？”

= 什么是不立的意思。

启(qǐ) = 开，打开[open]。(启发；教育[enlighten；teach；educate]/启奏；禀告[inform；state]。)

 

师曰：“自性无非、无痴、无乱，念念般若观照，常离法相，自由自在，纵横尽得，有何可立？

= 纵横三际十方，都能悠然自得。

观照 = 即以智慧观事、理诸法，而照见明了之意。又‘观照般若’则指能观照事、理等诸法实相之理之智慧，为五种般若之一。

法相 = 诸法所具本质之相状（体相），或指其意义内容（义相）。/指真如、实相。与‘法性’同义。

纵(zòng) = 松缓[loose]。(发；放[send out；deliver；issue]/纵然，即使[even though；even if]/放纵；随心所欲，不受约束，不加检点[indulge]/南北称纵，东西称横。古作“从衡”[from north to south]/广泛[extensively]。)

纵横(zòng héng) = 竖和横互相交错[in length and breadth；lengthwise and sidewise；vertically and horizontally]。/奔放自如[with great ease；freely]。

“自性自悟，顿悟顿修，亦无渐次，所以不立一切法。

顿悟渐悟 = 快速直入究极之觉悟，称为顿悟；依顺序渐进之觉悟，称为渐悟。我国五世纪顷，以涅槃经为主，产生顿悟成佛、渐悟成佛说之论争。其后，道生之‘顿悟成佛说’由于四十卷涅槃经之译出而获得确认。我国禅宗，依使用教义之差异，遂产生不同之宗风，即南方之慧能系（称南顿）与北方之神秀系（称北渐）。在法相宗，菩萨不定性者，须经声闻、缘觉之过程，始能回心入菩萨道者，称为渐悟菩萨，又称回心菩萨；菩萨定性者，不须经此过程而能即刻进入菩萨阶位者，称为顿悟菩萨，又称直往菩萨、顿大菩萨。

“诸法寂灭，有何次第？”

灭/寂灭 = Vupasama，即指度脱生死，进入寂静无为之境地。此境地远离迷惑世界，含快乐之意，故称寂灭为乐。

 

志诚礼拜，愿为执侍，朝夕不懈。

执(zhí) = 拘捕；捉拿[arrest]。(拿；持[hold]/掌握；控制[control]/操持；执行[go in for；carry out]。)

侍(shì) = 在尊长旁边陪着[stand at sb.'s side in attendance]。(引申为服侍、侍奉[wait upon；attend upon；serve]。)

朝夕(zhāo xī) = 早晨和晚上。/从早到晚、时时刻刻。

懈(xiè) = 松懈[slack and lazy；sluggish]。)

 

#志彻禅师

 

僧志彻，江西人，本姓张，名行昌，少任侠。

= 少年时喜为行侠仗义之事。

志彻 = 唐代僧。江西人，俗姓张。生卒年不详。初名行昌。又称江西志彻，为禅宗六祖慧能之法嗣。幼具任侠之志，北宗神秀之门徒嫉恶慧能，遂令师前往行刺，师反受慧能感化，并出家入慧能门下，彻悟涅槃之了义，慧能为之命名为志彻。

昌(chāng) = 善，正当[good]。(兴旺发达，与“亡”相对[flourishing]。)

任(rèn) = 挑担；荷；肩负[carry on a shoulder pole；carry]。(堪；承当；禁受[bear]/任用，委派人员担任职务[assign sb. to a post]/听凭，任凭[allow]/ 负责，主持[be in charge of]/放纵，无拘束[indudge]。)

侠(xiá) = 侠义。指见义勇为、肯舍己助人的性格、气质或行为[knight-errantry]。

自南北分化，二宗主虽亡彼我，而徒侣竞起爱憎。

侣(lǚ) = 伴侣，同伴[companion]。

时北宗门人，自立秀师为第六祖，而忌祖师传衣为天下闻，乃嘱行昌来刺师。

忌(jì) = 憎恨[hate]。(嫉妒[be jealous of]/顾忌[scruple]/禁忌；忌讳[taboo；avoid；shun]。)

师心通，预知其事，即置金十两于座间。

= 六祖大师有他心通。

两(liǎng) = 二十四铢为一两[liang，a unit of weight]。

时夜暮，行昌入祖室，将欲加害，师舒颈就之，行昌挥刃者三，悉无所损。

= 行昌一连挥动利刃三次。

暮(mù) = 古字作“莫”，像太阳落到草丛中，表示天将晚。“暮”为后起字。日落时，傍晚[dusk；sunset；evening]。

舒(shū) = 伸展，舒展[stretch]。(舒畅[comfortable]/宽；广阔[broad]。)

就(jiù) = 到高处去住。(靠近；走近；趋向[come close to；move towards]/完成；成功[accomplish]/担任；开始从事[assume the office of]/登上；开始，启[ascend；start]/只，仅仅[only]。)

刃(rèn) = 小篆字形，在刀上加一点，表示刀锋所在。刀口，刀锋[knife-edge；blade]。

 

师曰：“正剑不邪，邪剑不正；只负汝金，不负汝命。”

负(fù) = 恃，即依恃，凭仗[rely on]。(通“背”。背负。以背驮物。引申为负担[carry on the back]/欠债；欠缺；缺少[owe；lack；be short of]/背弃，违背[betray]/失败[fail in]/辜负；对不起人[be ungrateful]。)

 

行昌惊仆，久而方苏，求哀悔过，即愿出家。

仆(pú) = 供役使的人。即奴隶[servant]。(pū = 向前跌倒[fall forward]。)

苏(sū) = 植物名，即紫苏[perilla]。(唤醒；昏迷后醒过来[wake up]/困顿后获得休息[recover]。)

哀(āi) = 悲痛；悲伤[grieved；sorrowful]。(同情，怜悯[pity；sympathize with]。)

师遂与金，言：“汝且去，恐徒众翻害于汝。汝可他日易形而来，吾当摄受。”

翻(fān) = 鸟飞[fly]。(翻转；翻腾[turn over；toss]/反转，倾倒，变动位置[change]。)

 

行昌禀旨宵遁，后投僧出家，具戒精进。

宵(xiāo) = 夜晚[night]。

宵遁(xiāo dùn) = 乘夜逃跑。

投(tóu) = 殳，古兵器。合起来表示手拿兵器投掷。投掷[throw]。(投身，献身于[throw oneself]。)

 

一日，忆师之言，远来礼觐。

觐(jìn) = 古代诸侯秋天朝见帝王。朝见[go to court；present oneself before<a monarch>]。(进见，访谒[meet with]。)

师曰：“吾久念汝，汝来何晚？”

 

曰：“昨蒙和尚舍罪，今虽出家苦行，终难报德，其惟传法度生乎。

= ［昨蒙和尚舍罪］过去承蒙和尚慈悲宽恕我的罪过。

= ［其惟传法度生乎］只有传法度众生才能报老师的恩德。

昨(zuó) = 隔夜，上一天[yesterday]。(泛指往日；过去[past]。)

蒙(méng) = 草名。(蒙受[suffer from]/幼稚，暗昧不明[ignorant；naive；uncultured]/承继，继承[inherit；succeed]。)

舍(shè) = 客舍[inn；tavern]/放在一边；丢开[put；put aside]。(房屋<住宅>[house；shed；hut]/布施，施舍[give alms]/通“赦”。免罪或免罚；释放[remit]。)

苦行 = Duskara-carya，即断除肉体欲望，堪忍诸种难忍之苦行。主要指印度诸外道为求生天而行诸苦行。佛教之苦行，称为头陀。

报德(bào dé) = 报答恩德[pay a debt of gratitude；reply sb's kindness]。

传法 = 广义上指传授佛法；狭义上特指传承法脉，或传付正法之仪式。密教传授秘法之灌顶，称传法灌顶；教示秘法者，称传法阿阇梨。禅宗特别重视传法，通常以传授袈裟作为正法传授之象征。古来所谓‘传衣’，即以金襕大衣为法衣，系表示传法之信。至后世，禅宗师家对其嗣法弟子仅传一般之袈裟，而‘传衣’一词亦转为‘传法’、‘嗣法’之意。

乎(hū) = 吐气[exhale]。(文言助词，表示疑问<吗>/文言叹词<呀>/于；在[in；at]。)

“弟子常览《涅槃经》，未晓常、无常义。

览(lǎn) = 观看[look at；see]。(观赏[enjoy the sight of；view and admire]。)

大涅槃经/涅槃经/大经/大般涅槃经 = Mahaparinirvana Sutra，凡四十卷。北凉昙无谶译。系宣说如来常住、众生悉有佛性、阐提成佛等之教义。属大乘涅槃经。共分十三品：(一)寿命品，(二)金刚身品， (三)名字功德品，(四)如来性品，(五)一切大众所问品，(六)现病品，(七)圣行品，(八)梵行品， (九)婴儿行品，(十)光明遍照高贵德王菩萨品，(十一)师子吼菩萨品，(十二)迦叶菩萨品，(十三)憍陈如品。本经以阿含、法句经为始，并援引首楞严经、瞿师罗经、摩诃般若波罗蜜经、法华经、城经、杂华经等，所受般若经之影响不小。

晓(xiǎo) = 天明。今专指天刚亮[dawn；daybreak]。(明白，了解[know；understand]。)

“乞和尚慈悲，略为解说。”

乞(qǐ) = 向人求讨[beg；go begging]。(引申为请求，希望[ask；request；hope]。)

 

师曰：“无常者，即佛性也；有常者，即一切善恶诸法分别心也。”

常(cháng) = 旗[flag]。(恒久；长久不变[constant；fixed；invariable]。)

如来性/觉性/佛性 = Buddha-dhatu，即佛陀之本性，或指成佛之可能性、因性、种子、佛之菩提之本来性质。为如来藏之异名。原始、部派佛教等，不说佛、菩萨以外者之成佛，故亦不说一切众生悉有佛性之旨。

 

曰：“和尚所说，大违经文。”

违(wéi) = 离开；背离[leave；part]。(违背；违反[disobey；violate]。)

 

师曰：“吾传佛心印，安敢违于佛经？”

佛心印 = 佛心即众生本具之真心，为大觉之妙体；此心决定不改，如世间之印契，故称为印。禅宗之旨在显现佛心印，开觉佛凡不二之理，故又称佛心宗。

安(ān) = 安定；安全；安稳[peaceful；quiet；calm；tranquil]。(使安定[stabilize]/表示疑问，相当于“岂”、“怎么”[how]。)

 

曰：“经说佛性是常，和尚却言无常；善恶之法乃至菩提心皆是无常，和尚却言是常；此即相违，令学人转加疑惑。”

善恶 = 指善与恶。若再加上无记，则合称为‘三性’。一般而言，善指顺理，恶指违理。然于经论中有多种不同说法，依成唯识论卷五之意，能顺益此世、他世之有漏与无漏行法为善；反之，于此世、他世有违损之有漏行法为恶。其善恶之分际，在顺益与违损之差别。且善恶二者皆须贯串此世与他世，否则即为无记。如人、天之乐果，于此世虽为顺益，于他世则不为顺益，故非为善，而为无记性。又如恶趣之苦果，于此世虽为违损，于他世则不为违损，故亦非恶，而为无记性。

菩提心 = Bodhicitta，菩提旧译为道，求真道之心曰菩提心。新译曰觉，求正觉之心曰菩提心。其意一也。(大乘佛教中，佛菩提称为阿耨多罗三藐三菩提，即无上正等正觉。发心求阿耨多罗三藐三菩提，名为发菩提心。发菩提心为菩萨因行与如来果证的动力。《华严经》中说：「菩提心者，如一切佛法种子」。)

 

师曰：“《涅槃经》，吾昔听尼无尽藏读诵一遍，便为讲说，无一字一义不合经文，乃至为汝，终无二说。”

= 我过去曾听无尽藏比丘尼读诵过一遍。

 

曰：“学人识量浅昧，愿和尚委曲开示。”

= 希望和尚慈悲为我详细开示。

浅(qiǎn) = 水不深。与“深”相对[shallow]。(肤浅，浅薄[superficial]。)

浅昧(qiǎn mèi) = 浅陋愚昧。

委(wěi) = 曲折[bend]。(委托[entrust]。)

曲(qū) = 象器曲受物之形。弯曲，不直[bent；croo-ked]。(理屈；理亏[wrong；unjustifiable]/弯曲的地方，亦指幽深之处[bend of a river，etc.]/周遍；多方面；详尽[all；detailed]。)

委曲(wěi qū) = 指曲调、道路、河流等曲折；委婉[winding；tortuous]。/事情的经过；底细[the beginning and the end]。/屈身折节[stoop]/详尽、详细。

 

师曰：“汝知否？佛性若常，更说什么善恶诸法，乃至穷劫无有一人发菩提心者，故吾说无常，正是佛说真常之道也。

初发意/新发意/新发心/初心/发意/发菩提心/发心 = 指发愿求无上菩提之心。即发起求解脱苦难，往生净土或成佛之愿望。菩提心乃一切诸佛之种子，净法长养之良田，发此心，勤行精进，以速证无上菩提。

真常 = 谓如来所得之法真实常住。/指如来真空常寂的涅槃之境。

“又一切诸法若无常者，即物物皆有自性，容受生死，而真常性有不遍之处，故吾说常者，正是佛说真无常义。

= 那么一切诸法就都有自性去接受生死，而真常的不生不死之性就有所不周遍。

遍(biàn) = 走遍[have travelled all over]。(泛指普遍[allover；everywhere]/从头到尾经历一次[time]。)

“佛比为凡夫外道执于邪常，诸二乘人于常计无常，共成八倒，故于《涅槃》了义教中，破彼偏见，而显说真常、真乐、真我、真净。

= 佛陀是因为凡夫外道颠倒执着无常为常，那些二乘人又执说真常为无常，如此凡夫二乘共成八种颠倒见。

比(bǐ) = 并列；并排[be nextor near to] 。(比喻，比方[metaphor]/及，等到[arrive]。)

了义 = Nitartha，乃直接显了法义。与不了义合称二义。凡直接、完全显了述尽佛法道理之教，称为了义教，如诸大乘经说生死、涅槃无异者。宣说此道理之经典，即称了义经，为佛所说。而若顺应众生理解之程度，不直接显了法义，而渐次以方便教相引导，则称不了义教（未了义教），如诸经宣说厌背生死、欣乐涅槃者。而说此不了义教之经典即称不了义经（未了义经），乃菩萨因人之所说。了义教与不了义教，合称二了。‘依了义经，不依不了义经’即为四依之一。

真我 = 意指真实之我。对外道、凡夫之妄我，而谓涅槃之我德为真我。

 

四倒/四颠倒 = Viparyasa，指四种颠倒妄见。断有为之四颠倒为二乘，断有为、无为等八颠倒则为菩萨。 八倒/八颠倒 = 指凡夫、二乘所迷执之八种颠倒。即凡夫执有为生灭之法为常、乐、我、净，二乘行者执无为涅槃之法为非常、非乐、非我、非净，故又称为凡小八倒。 常乐我净 = 大乘涅槃与如来法身所具足之四德。又称涅槃四德。达涅槃境界之觉悟为永远不变之觉悟，谓之常；其境界无苦而安乐，谓之乐；自由自在，毫无拘束，谓之我；无烦恼之染污，谓之净。/凡夫不知一己与世界之真相本为无常、苦、无我、不净，而生之四种谬误见解。常，以为人将永远存在；乐，以为人生是快乐的；我，以为有自由、自主、可掌握的主体之‘我’；净，以为身心是清净的。此亦即四颠倒。故印度之早期佛教，为对治此四颠倒，而教之修习观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我等四念处。
有为之四颠倒 = 指凡夫对于生死有为法所执之四种谬见。即凡夫不知此迷界之真实相，而于世间之无常执常、于诸苦执乐、于无我执我、于不净执净。		无为之四颠倒 = 指声闻、缘觉二乘人虽对有为之四颠倒具有正见，然却误以为悟境（涅槃）是灭无之世界，而于涅槃无为法起四种妄见。即于涅槃之‘常、乐、我、净’妄执为‘无常、无乐、无我、不净’。
常颠倒	Nitya-viparyasa，于世间之无常执常。	无常颠倒	于涅槃之常妄执为无常。
乐颠倒	Sukha-viparyasa，于诸苦执乐。	无乐颠倒	于涅槃之乐妄执为无乐。
我颠倒	Atma-viparyasa，于无我执我。	无我颠倒	于涅槃之我妄执为无我。
净颠倒	Suci-viparyasa，于不净执净。	无净颠倒	于涅槃之净妄执为不净。

 

“汝今依言背义，以断灭无常及确定死常，而错解佛之圆妙最后微言，纵览千遍，有何所益？”

= 以有断灭的当作无常，以及固定不变的死常。

确(què) = 坚固[firm；hard]。

微言(wēi yán) = 含蓄而精微的言辞[sublime words]。/密谋；密言[secret words]。

 

行昌忽然大悟，说偈曰：

 

“因守无常心，佛说有常性；不知方便者，犹春池拾砾。

= 不晓得佛所说的是方便法，如同春池里捡取石砾，春池当中应当去采宝石，若把瓦砾当作宝石，这就错误了。

拾(shí) = 捡取，从地上捡起来[pick up]。(收敛，收集[collect]。)

砾(lì) = 小石，碎石[gravel]。

“我今不施功，佛性而现前；非师相授与，我亦无所得。”

= 见性后才觉悟到这桩事情并不借修学的功用，佛性而显现在面前。

施(shī) = 本指旗帜。(假借为“吔”。给，给予。引申为施舍[give]/施行；实行；推行[put into force]/设置；安放[set up]。)

 

师曰：“汝今彻也，宜名志彻。”

彻(chè) = 撤除，撤去[remove]。(通达；明白[understand]/穿透[penetrate；pierce]/通，达[thorough；penetrating；clear]/垦治[reclaim]。)

彻礼谢而退。

 

#菏泽神会禅师

 

有一童子，名神会，襄阳高氏子。

菏泽神会 = 688年－758年，唐代禅僧，荷泽宗之祖。襄阳（湖北襄阳）人，俗姓高。幼学五经、老庄、诸史，后投国昌寺颢元出家。讽诵群经，易如反掌。年十三，参谒六祖慧能。慧能示寂后，参访四方，跋涉千里。开元八年（720）奉敕配住南阳龙兴寺，大扬禅法，人称南阳和尚。六祖入灭后二十年间，曹溪之顿旨沉废，两京之间皆宗神秀，由普寂等续树法幢。师初至洛阳，欲振六祖之风，乃于开元二十年（732）设无遮大会于河南滑台大云寺，与山东崇远论战。指斥神秀一门‘师承是傍，法门是渐’，欲确立南宗慧能系之正统传承与宗旨。

襄(xiāng) = “襄”是手拿农具在地里挖一个个小洞，放进种子，再盖土。(古州名。故治今湖北襄阳[Xiang prefecture]。)

年十三，自玉泉来参礼。

师曰：“知识远来艰辛，还将得本来否？若有本，则合识主，试说看。”

= 六祖对于来参学的人都相当尊重，连这位小沙弥也不例外，称他作「知识」。善知识！你从老远很辛苦到我这里来，还将本性带来了吗？「本」就是本有灵明觉知的本性。六祖说：「如果有将本性带来，就应当认识主人」。「主人」就是自己的真性，所谓「父母未生前本来面目」，这才是自己的主人公。

知识 = 即朋友之异称。吾人平时所谓知人一语，即指知其人之心识，此处乃引申为所知之人，而非多知博识之义。故就为人而言，其人若善，则为善友、善知识；若恶，则为恶友、恶知识。说法引导我于善处者，是善友，故称善知识，又单称知识。

艰(jiān) = 土难治理[hard]。(艰难；困难[difficult；hard]。)

辛(xīn) = 大罪[crime]。(葱蒜等带刺激性的蔬菜[pungent vegetable]/劳苦；艰苦[hard；laborious；toil；hardwork；arduous]。)

将(jiàng) = 从“寸”，表示与手有关。将领，带兵的人[general]。(携带[bring]/使用[use]/就要；将要[will；be going to]/调养；保养[recuperate；rest；maintain]/岂；难道[Does it mean…?]/送行[send]。)

本来 = 谓无物之始。犹如无始以来。

识主 = 指识心之主，即第八识。

 

会曰：“以无住为本，见即是主。”

= 我以无所住心为本性，见性就是主人。

不住/无住 = Aniketa，住，所住之意，意为住着之所。指无固定之实体；或指心不执着于一定之对象，不失其自由无碍之作用者。

 

师曰：“这沙弥争合取次语？”

= 这个沙弥怎么回答这样轻率呢？

沙弥 = Samanera，意译求寂、法公、息恶、息慈、勤策、劳之少者。即止恶行慈、觅求圆寂之意。指佛教僧团（即僧伽）中，已受十戒，未受具足戒，年龄在七岁以上、未满二十岁之出家男子。

争(zhēng) = 争夺[contend；vie；strive]。(辩论；争论[argue；dispute]/多用于诗、词、曲中，相当于“怎么”[how；why]。)

合(hé) = 从亼，三面合闭。闭合[close；shut]。(结合[combine；unite]/容量单位，市制十合为一升。<1 decilitre>/应该[should]/回答，答[answer]。)

次(cì) = 临时驻扎和住宿[stop]。(第二，居其次[the next in order；the second]/顺序，等第[sequence；order]。)

取次语 = 禅林用语。指草率之语、容易之语。谓宗门之要义，非言谈可道尽，故不可以轻率之言语论断之；而学人亦须脚踏实地，亲身体证，不可轻信他人之言谈，作为自己求道之路。

 

会乃问曰：“和尚坐禅，还见不见？”

= 还见性不见性？

坐禅 = 端身正坐而入禅定。禅系禅那（Jhana）之略称，意译静虑。结跏趺坐，不起思虑分别，系心于某一对象，称为坐禅。坐禅原系印度宗教家自古以来所行之内省法，佛教亦采用之。

 

师以柱杖打三下，云：“吾打汝痛不痛？”

柱(zhù) = 屋柱[post；pillar；column]。(像柱子的东西[sth. shaped like a column]/支撑。通“拄”[support]。)

杖(zhàng) = 执；持[hold；grasp]。(用棍子打；拷打[flog with a stick]/手杖<走路时手里拄着的棍子,俗称“拐杖”>[cane；stick]/泛指棍棒或棒状物[rod or staff used for specific purpose]。)

 

对曰：“亦痛亦不痛。”

 

师曰：“吾亦见亦不见。”

 

神会问：“如何是亦见亦不见？”

 

师云：“吾之所见，常见自心过愆，不见他人是非好恶，是以亦见亦不见。

愆(qiān) = 过错；罪过[fault；sin]。

“汝言亦痛亦不痛，如何？

“汝若不痛，同其木石；若痛，则同凡夫，即起恚恨。

恚(huì) = 怨恨，愤怒[anger]。

“汝向前见不见是二边，痛不痛是生灭。

= 你刚才前面问的见与不见是二种边见，痛与不痛是生灭。

向(xiàng) = “宀”表示房屋，甲骨文中像屋墙，有窗户之形。朝北开的窗户[the window facing north]。(方向；方位[direction]/面朝、面对。跟“背”相对[face]/过去，往昔[past；before]/刚才[just now]/朝着[to；toward]/假设；如果[if]。)

二边 = 乃指离中道之两极端，惟各书有不同之说法。中论卷四谓二边指有、无或常、无常；顺中论卷下指常、断；玄奘所译之摄大乘论世亲释卷一指增益、损减；止观辅行卷三则指空、假二边。

起灭/生死/生灭 = 指生起与灭尽。有生必有灭之义。生死乃就有情而言，而生灭则广通一切之有情与非情。由因缘和合（即一切条件满足时）而成立之一切法（即有为法），因有变移之性质（无常），故必有生灭；若离因缘而永久不变（常住）之一切存在（即无为法），则为无生无灭（不生不灭）。以大乘中道之正见而言，有为法之生灭为假生假灭，而非实生实灭。以佛教之人生观而言，一切万法皆连续而往复生灭于刹那刹那者。

“汝自性且不见，敢尔弄人！”

尔(ěr) = 窗格花纹[figure；decorative pattern]。(那[that]/你[you]/如此；这样/近。通“迩”[near]。)

弄(nòng) = 上为“玉”，下为“廾”。指双手玩赏玉器。用手把玩；玩弄[play around with]。(演奏乐器[play a musical instrument]/作弄；期侮[make a fool of；dupe；bluff；bully]。)

神会礼拜悔谢。

 

师又曰：“汝若心迷不见，问善知识觅路；汝若心悟，即自见性，依法修行。

觅(mì) = 寻找，到处寻找[seek；look for]。

“汝自迷不见自心，却来问吾见与不见。

“吾见自知，岂代汝迷？汝若自见，亦不代吾迷。

= ［岂代汝迷］难道能代替你的迷惑？

冷热自知/冷暖自知 = 水之冷与暖，唯有饮者自知，而无法说明。以此而比喻悟之境界亦唯有悟者自身领受而无法告知他人。

代(dài) = 更迭，代替[be in place of；take the place of]。

“何不自知自见，乃问吾见与不见？”

 

神会再礼百余拜，求谢过愆，服勤给侍，不离左右。

服(fú) = 舟两旁的夹木。(衣服，服装[clothes]/服从，顺服[obey；submit <oneself> to]/饮用或吞服药物[take]/穿着[put on]/实行；施行[carry out]。)

 

一日，师告众曰：“吾有一物，无头无尾，无名无字，无背无面，诸人还识否？”

 

神会出曰：“是诸佛之本源，神会之佛性。”

= 神会走出来说。

本源 = 指自性清净心。亦即根本之处。盖众生之自性本来清净，然为后起之客尘烦恼所污染。得闻圣法之贤者了知此事，即精勤修习心性，还其清净而得解脱。

 

师曰：“向汝道无名无字，汝便唤作本源佛性。

= 已经跟你说没有名没有字，你就叫它作本源佛性。

便(biàn) = 便利，方便[convenient；easy]。(尿、屎[excrement]/即；就[as soon as]。)

唤(huàn) = 呼，叫[call out]。(传唤[sumnon]。)

“汝向去有把茆盖头，也只成个知解宗徒。”

= 你将来若是有一把茆草盖头，你也不过是成就一个知解宗徒而已。

向去(xiàng qù) = 犹今后，以后。

把(bǎ) = 握持；执[hold]。(把东西扎在一起的小捆儿[bundle]。)

茆(máo) = 同“茅”。

 

祖师灭后，会入京洛，大弘曹溪顿教，著《显宗记》，盛行于世。

= 神会到了京城洛阳。

荷泽大师显宗记/显宗记 = 全一篇。唐代荷泽神会作。内容叙述禅宗之宗要，全篇仅有六百六十字。

 

师见诸宗难问，咸起恶心，多集座下，愍而谓曰：“学道之人，一切善念恶念应当尽除，无名可名，名于自性；无二之性，是名实性。

“于实性上建立一切教门，言下便须自见。”

= ［师见诸宗难问］六祖见到各个宗派的人发难诘问。

= ［无名可名，名于自性］这种境界无以名之，假名为自性。

诸宗 = 佛之说教，依不同机缘，而说不同之教法；后世传衍分宗，各化益有缘。如印度之小乘二十部、大乘二宗，我国之十三宗，日本则有八宗、九宗、十宗、十二宗等区别。

 

圆成实相/圆成自性/第一义谛体性/圆成实/圆成实性 = Parinispanna-svabhava，唯识宗所立三性之一。指真如（诸法所依之体性）具有圆满、成就、真实等三种性质。复次，为解释圆成实性，又设有二门：(一)常无常门，‘常’为圆成实之名，‘无常’则摄于依他起性而不离生灭。(二)漏无漏门，‘无漏’为圆成实之名，‘有漏’则摄于依他起性而不离颠倒。
圆满	诸法之相仅局限于其自身之法体，不通余处；相对于此，真如之妙理则可周遍四处。
成就	诸法具有空、无常、无我等共相；而真如之实体常住，无生灭作用。
真实	诸法之体虚妄不真；而真如之性常住遍通。

 

诸人闻说，总皆作礼，请事为师。

= 一起向六祖行礼，请求事奉六祖为师。

总(zǒng) = 聚束；系扎[tie into a bundle]。(总括；概括[summarize；generalize]/皆；一概[all]。)

事(shì) = 从史，之省声。史，掌管文书记录。甲骨文中与“吏”同字。官职[government post]。(引申为职守；政事；事务[post；duty；powers of office]/侍奉；供奉[serve；wait upon]/做，从事[be engaged in]。)