定慧第四
= 解说此法门以定慧为本，即住于定慧不二之一行三昧。
师示众云：“善知识，我此法门，以定慧为本。
“大众勿迷，言定慧别。
“定慧一体，不是二；定是慧体，慧是定用；即慧之时定在慧，即定之时慧在定。
= ［即慧之时定在慧］也就是当智慧发起时，定在慧中。
体相用 = 说明佛教教义之用语。乃自法之本体（体）、其所显现之现象与特质（相），及其作用（用）等三面考察时所用者。即起信论中所言之体大、相大、用大等三大。
“若识此义，即是定慧等学。
= 就是定慧平等的修学。
“诸学道人，莫言先定发慧、先慧发定各别，作此见者，法有二相。
= ［莫言先定发慧］先有了定，才能开发智慧。
“口说善语，心中不善，空有定慧，定慧不等。
空(kōng) = 空虚；内无所有。引申为空虚处，空档[empty；hollow]。(徒然；白白地[for
nothing；in vain]。)
“若心口俱善，内外一如，定慧即等。
如(rú) = 遵从，依照[follow]。(好像, 如同[like；as
if]/相当于“乎”。)
一如(yī rú)
= 完全一样。
一如 = 真如之理乃不二不异、平等无差别，故称一如。
“自悟修行，不在于诤；若诤先后，即同迷人。
诤(zhèng) = “诤”字本作“争”，“诤”是后起字。直言规劝[admonish]。(假借为“争”。争论；争讼[argue]。)
“不断胜负，却增我法，不离四相。
断(duàn) = 截断，截开[cut off]。(断开；断绝[break；snap]/判断；裁决[judge]/治理，治，管理…的事物[administer]/绝对；一定[absolutely]。)
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我法二执/人法二执/生法二执/二执 = 我执与法执。二执为五见中萨迦耶见（我见）之所执。
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人执/我执
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以不知人身为五蕴假和合，而固执此中有常一主宰之人我。
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烦恼障
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法执
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乃不明诸法因缘而生，如幻如化，而固执法有实性者。
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所知障
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四见/我人四相/识境四相/四相 = 指鸠摩罗什译金刚般若波罗蜜经所说，众生对个体心身所错执之四种相。
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我相
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谓众生于五蕴法中，妄计我、我所为实有。
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人相
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谓众生于五蕴法中，妄计我生于人道为人，而异于其余诸道。
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众生相
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谓众生于五蕴法中，妄计我依色、受、想、行、识五蕴和合而生。
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寿者相
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谓众生于五蕴法中，妄计我受一期（从生至死）之寿命，长短不一，因人而异。
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“善知识，定慧犹如何等？犹如灯光，有灯即光，无灯即暗；灯是光之体，光是灯之用，名虽有二，体本同一。此定慧法，亦复如是。”
灯(dēng) = 置烛用以照明的器具。亦指通电发光的照明器具或做其他用途的发光器具[lamp；lantern；light]。
师示众云：“善知识，一行三昧者，于一切处行住坐卧，常行一直心是也。
行住坐卧
= 即四威仪。乃人类生活起居之四种基本动作，引申为日常之生活举止。佛教为诫比丘、比丘尼慎其行状，令勿放逸懈怠，故有三千威仪、八万细行，以规定行、住、坐、卧之仪则。
直心 = 指质直而无谄曲之心。乃一切万行之根本。诸经论广用此语，各处用例所诠指之旨趣虽有出入，然皆本其‘正直无虚假’之意，而随各处经文大旨广申弘义。
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一三昧/真如三昧/一相三昧/一相庄严三摩地/一行三昧 = Ekavyuha-samadhi，指心专于一行而修习之正定。一行三昧复分为二。
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理之一行三昧
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乃定心观法界平等一相之三昧。入此三昧，则知一切诸佛法身与众生身为平等无二、无差别相，故于行住坐卧等一切处，能纯一直心，不动道场，直成净土。
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事之一行三昧
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即一心念佛之念佛三昧。
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“《净名经》云：‘直心是道场，直心是净土。’
菩提道场/菩提场/道场 = Bodhi-manda，指中印度菩提伽耶的菩提树下之金刚座上佛陀成道之处。/指修行佛道之区域；不论堂宇之有无，凡修行佛道之所在，均称道场。
“莫心行谄曲，口但说直，口说一行三昧，不行直心；但行直心，于一切法勿有执著。
谄曲 =
Vanka/kuhana，为欺瞒他人而故作娇态，曲顺人情。
取/所取/可取/近取/取著/执受/摄受/执著 = Upadana，取为十二因缘之一。爱产生取，取产生执著，引起有，导致苦的产生，使人无法解脱，而不能进入涅槃。大乘佛教《大般涅槃经》中对于所著的事不能放舍就是执著，执著可分我执与我所执，皆因无明烦恼所引。
“迷人著法相，执一行三昧，直言：‘常坐不动，妄不起心，即是一行三昧。’
= ［妄不起心］心中不起妄念。
法相 = 诸法所具本质之相状（体相），或指其意义内容（义相）。/指真如、实相。与‘法性’同义。
“作此解者，即同无情，却是障道因缘。
= ［即同无情］就和无情的草木瓦石一样。
因缘 =
Hetu-paccaya，因缘的因是指主要的原因，缘指次要的助缘，例如草木，种子即其因，水土日光等资养即其缘。(「因」<梵语：hetu>和「缘」<梵语：pratītya>的并称。一切事情的生成，皆依赖各种条件。其直接主要的根本条件为「因」，间接配合成就的次要条件为「缘」。「缘」字单就字面解释有攀爬之意，连结集合根本因及各种缘由互相配合才能成就现象界一切法，即为因缘。有因有缘而法成。)
“善知识，道须通流，何以却滞？
= ［道须通流］佛道必须是通达无碍的。
滞(zhì) = 水流不畅[stagnant]。(停止；阻塞；静止[stop；be motionless；be at a standstill]/暂时停留于某处；逗留[stay]。)
“心不住法，道即通流；心若住法，名为自缚。
“若言常坐不动是，只如舍利弗宴坐林中，却被维摩诘诃。
舍利子/舍利弗 = Sariputta，其母名为舍利（Sari），这是一种鸟名，义译秋露、鹙鹭、鸲鹆、 鹆、鹙、百舌鸟。他从小就才智过人，善于辩论，非常出名。二十岁时拜六师删惹夷为师，但经过一个时期学习，对删惹夷的学问不满足。他因听到马胜比丘
（Assaji）说因缘所生法的偈颂，决定和好友目犍连一同加入释迦牟尼僧团。他与目犍连的弟子，共两百名，也随之加入僧团，成为僧团中的骨干，被称为释迦牟尼的常随众。
燕坐/宴坐 = 安身正坐之意，指坐禅。又为‘坐禅’之代名词。
维摩 = Vimala-kirti，音译为维摩诘、毗摩罗诘，意译为净名、无垢称，也称维摩诘居士、简称维摩居士。为佛陀之在家弟子，乃中印度毗舍离城（Vesali）之长者。虽在俗尘，然精通大乘佛教教义，其修为高远，虽出家弟子犹有不能及者。
诃(hē) = 怒责，大声发怒地喝斥[scold loudly]。
“善知识，又有人教坐，看心观静，不动不起，从此置功；迷人不会，便执成颠，如此者众。
= ［从此置功］从这里下功夫。
= ［迷人不会，便执成颠］迷惑的人不懂得禅坐的真义，便执着于此，将正确和错误颠倒过来。
起(qǐ) = 由躺而坐；由坐而立[stand up]。
“如是相教，故知大错。”
故(gù) = 缘故，原因[cause；reason]。(原来。旧时的[ancient；old；former]/死亡[die]/故意，存心[deliberately；on purpose]/仍，还是[still]/因此，所以[therefore]。)
师示众云：“善知识，本来正教，无有顿渐，人性自有利钝。
顿渐二教
= 不依次第，快速到达觉悟之教法，称为顿教；依顺序渐进，经长时间修行而觉悟者，称为渐教。若以教法形式观之，开始即讲说深奥之内容，称为顿教；而自浅显内容次第讲说进入深奥内容者，则称为渐教。
“迷人渐修，悟人顿契；自识本心，自见本性，即无差别；所以立顿渐之假名。
契(qì) = 用刀刻[engrave；sculpture；carve]。(古代在龟甲、兽骨上灼刻文字和灼刻文字用的刀具，皆称契[chisel]/证券，证明买卖、抵押、租赁等关系的文书/合，符合[coincide]。)
本身/本心 =指本性，即自己本来之真如心性。
性/自性/自然/本性 =
Pakati，指固有之性德。即常住不变之绝对真实性。
“善知识，我此法门，从上以来，先立无念为宗，无相为体，无住为本。
= ［从上以来］自从上代祖师以来。
宗(zōng) = 宗庙，祖庙[ancestral temple]。(宗族；同族[clan]/尊敬[respect]/根本、主旨。)
无相 =
Animitta，无形相之意。为‘有相’之对称。
不住/无住 = Aniketa，住，所住之意，意为住着之所。指无固定之实体；或指心不执着于一定之对象，不失其自由无碍之作用者。
“无相者，于相而离相；无念者，于念而无念；无住者，人之本性，于世间善恶好丑，乃至冤之与亲，言语触刺欺争之时，并将为空，不思酬害。
善恶 = 指善与恶。若再加上无记，则合称为‘三性’。一般而言，善指顺理，恶指违理。然于经论中有多种不同说法，依成唯识论卷五之意，能顺益此世、他世之有漏与无漏行法为善；反之，于此世、他世有违损之有漏行法为恶。其善恶之分际，在顺益与违损之差别。且善恶二者皆须贯串此世与他世，否则即为无记。如人、天之乐果，于此世虽为顺益，于他世则不为顺益，故非为善，而为无记性。又如恶趣之苦果，于此世虽为违损，于他世则不为违损，故亦非恶，而为无记性。
冤(yuān) = 屈缩；不舒展[bend]。(枉曲，冤屈[injustice；wrong]/通“怨”。冤仇，仇敌[foe；enmity；hatred；rancour]。)
刺(cì) = 扎入，用尖利的东西刺[stab；prick；pierce]。(泛指尖利如针之物[thorn]/讽刺[satirize；mock]。)
酬(chóu) = 客人给主人祝酒后，主人再次给客人敬酒作答[exchange
of toast]。(应对；对答[answer；reply]/报复[make reprisals；retaliate]。)
“念念之中，不思前境。
“若前念、今念、后念，念念相续不断，名为系缚；于诸法上念念不住，即无缚也。
“此是以无住为本。
“善知识，外离一切相，名为无相；能离于相，即法体清净。
法体 = 即诸法之体性、本质。体为梵语svabhava之译，或译作自性、自体。法体即指存在的本体、存在自身、或存在的本质之意，如部派佛教中说一切有部之基本主张‘三世实有，法体恒有’之‘法体’即是。
“此是以无相为体。
“善知识，于诸境上心不染，曰无念。
“于自念上，常离诸境，不于境上生心。
“若只百物不思，念尽除却，一念绝即死，别处受生，是为大错。
= ［一念绝即死］一点心念也灭绝了，那就是死。
“学道者思之。
“若不识法意，自错犹可，更误他人；自迷不见，又谤佛经。
“所以立无念为宗。
“善知识，云何立无念为宗？只缘口说见性，迷人于境上有念，念上便起邪见，一切尘劳妄想从此而生。
尘劳 = 为烦恼之异称。因烦恼能染污心，犹如尘垢之使身心劳惫。
“自性本无一法可得，若有所得，妄说祸福，即是尘劳邪见。
“故此法门立无念为宗。
“善知识，无者无何事？念者念何物？
“无者，无二相，无诸尘劳之心；念者，念真如本性。
如如/如实/法界/法性/实际/实相/如来藏/法身/佛性/自性清净身/一心/不思议界/真如 =
Tathata，即指遍布于宇宙中真实之本体；为一切万有之根源。早期汉译佛典中译作本无。真，真实不虚妄之意；如，不变其性之意。即大乘佛教所说之‘万有之本体’。
“真如即是念之体，念即是真如之用。
念(niàn) = 常思；思念，惦念[miss]。(思考，考虑[consider]/想法；念头[idea；thought]/诵读，按字读出声[read aloud]。)
“真如自性起念，非眼耳鼻舌能念。
“真如有性，所以起念；真如若无，眼耳色声当时即坏。
性 =
Pakati，与‘相’、‘修’相对。有不变之义。指本来具足之性质、事物之实体（即自性）、对相状而言之自体、众生之素质（种性）等。即受外界影响亦不改变之本质。
当(dāng) = 两块田相当、相等[equal；be equal to]。(在[when]/应当[ought]/适合，适当[appropriate；proper]/承担[bear；undertake]/阻挡<某人或某事物>的通路[block]。)
当时(dāng
shí) = 前文提到的或所指的那时[then；at that
time；for the moment]。/就在那个时刻；马上[right；immediately；right away；at once]。
“善知识，真如自性起念，六根虽有见闻觉知，不染万境，而真性常自在。
六情/六根 = Sad indriya，指六种感觉器官，或认识能力。根，为认识器官之意。
见闻觉知
= 乃心识接触外境之总称。即眼识之用为见，耳识之用为闻，鼻舌身三识之用为觉，意识之用为知。
真性 = 不妄不变之真实本性。乃吾人本具之心体。佛教主张吾人所具之真性与佛菩萨之真性本无二致。
无碍/纵任/自在 = Issara，即自由自在，随心所欲，做任何事均无障碍。此为诸佛及上位菩萨所具之功德，故佛亦称为自在人。
“故经云：‘能善分别诸法相，于第一义而不动。’”
= 《法王法力超群生，常以法财施一切，能善分别诸法相，于第一义而不动。》出自维摩诘所说经·佛国品第一。
第一义/真实/胜义 = Paramattha，指胜于世间世俗义之最胜真实道理。即无相之所行，不可言说，绝诸表示，息诸诤论，超越一切寻思之境相。
