大乘本生心地观经-离世间品第六

卷六

离世间品第六

尔时，会中有一菩萨摩诃萨名乐远离行，承佛威力，从坐而起，于大众中，为诸菩萨说阿兰若行，普告一切诸菩萨言：“出家菩萨，住阿兰若，应作是念：‘以何因缘，远离世间，修阿兰若清净妙行？’

= 我是什么因缘，远离世间一切，安住于阿兰若处，修清净妙行？

阿练茹/阿练若/阿兰那/阿兰攘/阿兰拏/兰若/练若/阿兰若 = Aranna，译为山林、荒野。指适合于出家人修行与居住之僻静场所。又译为远离处、寂静处、最闲处、无诤处。即距离聚落一俱卢舍而适于修行之空闲处。此外，比丘为修行而常居于阿兰若，称阿兰若行，属于十二头陀行之一。

“诸佛子等！一心谛听！我承佛力，今为汝等分别演说阿兰若行。”

　　诸菩萨言：“善哉！大士！为我等辈及未来世求菩提者，惟愿说之，我等乐闻。”

　　是时，乐远离行菩萨告诸大众：“一切世间多诸恐怖，出家菩萨为厌世间种种恐怖，舍离父母及诸眷属，住阿兰若，修远离行。”

“云何名为种种恐怖？或有菩萨而作是念：我为恐怖，一切烦恼从我生故。

= 有等菩萨以执着有一真实的自我，最为恐怖；因为一切烦恼，皆由这我而产生，若没有我，自然也就没有一切烦恼了。

我 = Atta，原意为‘呼吸’，引申为生命、自己、身体、自我、本质、自性。泛指独立永远之主体，此主体潜在于一切物之根源内，而支配统一个体。乃印度思想界重要主题之一。佛教主张无我说，明示存在与缘起性之关系，否定永远存续（常）、自主独立存在（一）、中心之所有主（主）、支配一切（宰）等性质，而强调‘我’之不存在、不真实。

“或有菩萨而说我所是为恐怖，一切烦恼我所生故。

= 有等菩萨，以执着我的所有，最为恐怖；因有这一占有欲，故起种种恶念，造种种恶业，乃产生种种烦恼。

我所执/我所有/我所 = Mamankara，谓对我所有的一切的执著。我所包括我的财富资产、我的眷属(父母、伴侣、子女、亲友)、我的成就、我的世间智慧能力、我的名声等。或者也有人将有情自我的五蕴当作是我或者我所，但一切的五蕴都是虚妄无实的，而一般世间人因没有佛法的智慧，所以对五蕴贪爱执取，当作真实，视作我的所有，所以称作我所执。

“或有菩萨而说七慢是为恐怖，种种慢不敬善人故。

七慢 = 大毗婆沙论卷四十三、俱舍论卷十九列举七慢。
慢	Mana，对劣于自己之人，认为自己较殊胜；而对与自己同等之人，谓与自己同等而令心起高慢。
过慢	Ati-mana，对与自己同等之人，硬说自己胜过对方；对胜过自己之人，亦偏说对方与自己同等。
慢过慢	Manati-mana，对胜过自己之人，起相反之看法，认为自己胜过对方。
我慢	Asmi-mana，乃七慢之根本慢。于五蕴假和合之身，执着我、我所，恃我而起慢。内执有我，则一切人皆不如我；外执有我所，则凡我所有的皆比他人所有的高上。
增上慢	Adhi-mana，于尚未证得之果位或殊胜之德，自认为已经证得。
卑慢	Una-mana，对于极优越之人，却认为自己仅稍劣于其人；或虽已完全承认他人之高胜，而己实卑劣，然绝不肯虚心向其人学习。
邪慢	Miccha-mana，无德而自认为有德。

“或有菩萨以彼三毒而为恐怖，造无量罪，堕恶道故。

三火/三垢/三毒 = Trivisa，指贪欲、嗔恚、愚痴（又称贪嗔痴、淫怒痴、欲嗔无明）三种烦恼。一切烦恼本通称为毒，然此三种烦恼通摄三界，系毒害众生出世善心中之最甚者，能令有情长劫受苦而不得出离，故特称三毒。此三毒又为身、口、意等三恶行之根源，故亦称三不善根，为根本烦恼之首。
贪爱/贪着/贪毒/贪欲/贪	Lobha，欲求五欲、名声、财物等而无厌足之精神作用。即于己所好之物，生起染污之爱着心，引生五取蕴而产生诸苦。
嗔恚/嗔怒/恚/怒/嗔	Dosa/patigha，系指对有情（生存之物）怨恨之精神作用。心所（心的作用）之名。
无明/愚痴/痴	Moha，谓愚昧无知，不明事理之精神作用。为心所（心之作用）之名。

“或有菩萨以彼五欲而为恐怖，耽着世乐，堕八难故。

耽(dān) = 耳朵大而且下垂[big ear]。(沉溺[indulge in]/嗜；喜好[be keen on]/停留；延迟[delay；hang fire]。)

五妙欲/妙五欲/五妙色/五欲 = Panca kama，指染着色、声、香、味、触等五境所起之五种情欲。又相对于欲界粗弊之五欲，称色界、无色界之五欲为‘净洁五欲’。
色欲	Rupa-kama，谓男女之形貌端庄及世间宝物玄、黄、朱、紫等种种妙色，能使众生乐着无厌。
声欲	Sabda-kama，谓丝竹与环佩之声及男女歌咏等声，能使众生乐着无厌。
香欲	Gandha-kama，谓男女身体之香及世间一切诸香，能使众生乐着无厌。
味欲	Rasa-kama，谓各种饮食肴膳等美味，能使众生乐着无厌。
触欲	Sprastavya-kama，谓男女之身有柔软细滑、寒时体温、热时体凉及衣服等种种好触，能使众生乐着无厌。

八难处/八难解法/八无暇/八不闲/八非时/八恶/八不闻时节/八难 = Atthakkhana，指不得遇佛、不闻正法之八种障难。
在地狱难	众生因恶业所感，堕于地狱，长夜冥冥而受苦无间，不得见佛闻法。
在饿鬼难	饿鬼有三种： (1)业最重之饿鬼，长劫不闻浆水之名。 (2)业次重之饿鬼，唯在人间伺求荡涤脓血粪秽。 (3)业轻之饿鬼，时或一饱，加以刀杖驱逼，填河塞海，受苦无量。
在畜生难	畜生种类不一，亦各随因受报，或为人畜养，或居山海等处，常受鞭打杀害，或互相吞啖，受苦无穷。
在长寿天难	此天以五百劫为寿，即色界第四禅中之无想天。无想者，以其心想不行，如冰鱼蛰虫，外道修行多生其处，而障于见佛闻法。
在边地之郁单越难	郁单越，Uttara-kuru，译为胜处，生此处者，其人寿千岁，命无中夭，贪着享乐而不受教化，是以圣人不出其中，不得见佛闻法。
盲聋喑哑难	此等人虽生中国（指古印度中部摩竭陀国一带），而业障深重，盲聋喑哑，诸根不具，虽值佛出世，而不能见佛闻法。
世智辩聪难	谓虽聪利，唯务耽习外道经书，不信出世正法。
生在佛前佛后难	谓由业重缘薄，生在佛前佛后，不得见佛闻法。

　　“譬如世间有七步蛇，当害人时，毒力炽盛，出过七步，即便命终，一蛇毒力尚能损人，何况五蛇共为伤杀，毒力转盛，命难得全。

“世间五欲亦复如是，一一欲乐，各能引起八万四千微细尘劳，迷惑愚夫，令堕地狱、饿鬼、畜生及余难处，受大苦恼，何况具足贪着诸尘！

“如恒河沙无数诸佛出兴于世，说法教化，隙光迅疾，终不得见，常在恶道，犹于自家，处无暇中，如戏园观。

= “如戏园观”：以难处为乐园，永远舍不得离开。

隙(xì) = 墙上开裂的裂缝。也泛指孔穴、空隙[crack；chink]。(空闲的地方或时间[interval]。)

暇(xiá) = 空闲，闲暇[freetime；leisure time]。(悠闲[leisurely and carefree]。)

“过去有佛欲令众生厌舍五欲，而说偈言：

“譬如飞蛾见火光，以爱火故而竞入；不知焰性烧然力，委命火中甘自焚。

蛾(é) = 蛾子[moth]。

委(wěi) = 曲折[bend]。(委托[entrust]/委任，任命，委派[appoint]/丢弃，抛弃[cast]。)

 世间凡夫亦如是，贪爱好色而追求；不知色欲染着人，还被火烧众来苦。

 譬如群鹿居林薮，贪于丰草而自养；猎师假作母鹿声，群鹿中箭皆致死。

薮(sǒu) = 湖泽的通称。也指水少而草木茂盛的湖泽。(人或物聚集的地方[place where fish or beast gather；den；haunt]。)

 世间凡夫亦如是，贪着种种可意声；不知声能染着人，还受三涂诸苦报。

 譬如蜜蜂能飞远，游于春林采众花；为爱醉象颊上香，象耳因之而掩死。

颊(jiá) = 面颊，脸的两侧从眼到下颌部分[cheek]。

掩(yǎn) = 遮蔽[cover；screen]。(藏[hide]/乘其不备[attack by surprise]。)

 世间凡夫亦如是，爱着一切受用香；不知香能染着心，生死轮回长夜苦。

 譬如龙鱼处于水，游泳沉浮而自乐；为贪芳饵遂吞钩，爱味忘生皆致死。

饵(ěr) = 糕饼[cake；pastry]。(钓鱼用的鱼食[bait]/食物的总称[food]。)

 世间凡夫亦如是，舌根耽味以资身；杀他自活心不平，感得三涂极重苦。

 譬如白象居山泽，自在犹如师子王；欲心醉乱处昏迷，追寻母象生贪染。

泽(zé) = 光泽，润泽[lustre]。(水深的湖泽或水草丛杂的湖泽[marsh]。)

 一切凡夫亦如是，趣彼妙触同狂象；恩爱缠缚不休息，死入地狱苦难量。

 世间男女互贪求，皆由乐着诸色欲；人天由此故缠缚，堕坠三涂黑暗中。

 若能舍离贪欲心，住阿兰若修梵行；必得超于生死苦，速入无为常乐宫。

“或有菩萨，以贪多财而为恐怖，自己财宝恒求积聚而不受用，何况能施贫乏众生！

“于己财宝深生贪着，于他财宝欲令损减。

“以是因缘，命终之后，堕大地狱，受无量苦。

“如是苦报，名为第一正感之果。

“从地狱出，受畜生身，身常劳苦，水草不足，经多时中，酬损他财。

= 这样也要经过很长的时间，以偿还损毁他人的财宝。

酬(chóu) = 客人给主人祝酒后，主人再次给客人敬酒作答[exchange of toast]。(酬答，报答[reciprocate]/应对；对答[answer；reply]/报复[make reprisals；retaliate]。)

“如是众苦，名为第二正感之果。

“受是罪已，生饿鬼中，困饥渴苦，无量千劫不闻浆水饮食之名，其咽如针，其腹如山，纵得饮食，随变为火。

浆(jiāng) = 古代一种微酸的饮料[acidish drink]。(浓厚的液体[thick liquid]。)

咽(yān) = 消化和呼吸的通道，位于鼻腔、口腔的后方，喉的上方，相应地分为鼻咽、口咽和喉咽三部分。通称咽喉[pharynx]。(吞入；吞食[swallow]/yè = 填塞；充塞[fill]。)

“如是苦身，名为第三正感之果。

“毕是罪已，来生人间，贫穷下贱，为他所使。

“于诸财宝所求难得，于一切时而不自在。

“如是余报，名相似果。

“一切菩萨分明知见如是因果，常生恐怖，欲求解脱。

“由是恐怖，远离眷属，住阿兰若。

“或有菩萨，以渴爱心而为恐怖，于诸未得一切财宝，日夜追求，生渴爱故。

“或有菩萨，我我所见而为恐怖，为诸烦恼作依止故。

我所见 = Mamankara，妄执五蕴之法为我所有，称为我所见。

“或有菩萨，以诸法见而为恐怖，与所知障作依止故。

二碍/二障 = 烦恼障与所知障。系瑜伽行派与法相宗对贪、嗔、痴等诸惑，就其能障碍成就佛果之作用所作之分类。离此二障，则称二离。
烦恼障	由我执（人我见）而生，以贪嗔痴等一切诸惑，发业润生，烦扰有情之身心，使在三界五趣之生死中，而障涅槃之果，故称烦恼障。
所知障	由法执（法我见）而生，以贪嗔痴等诸惑为愚痴迷闇，其用能障菩提妙智，使不能了知诸法之事相及实性，故称所知障，又作智障。

“或有菩萨，六十二见而为恐怖，入邪见林，难出离故。

六十二见 = 指古代印度外道所执之六十二种错误见解。
过去世所起常见	遍常论/ 世间常存论	能回忆前世多劫事，世间转变隐显，七士身常无动转，互不相触，命不可害。
		能回忆前世多生事，且能忆诸生无间自在，世间转变隐显。
		天眼见诸有情死时生时诸蕴相续。
		由于思维不如实。
	半常论/ 世间半常半无常论	从大梵天殁生于世间，认为我为大梵所造，大梵为常，我为无常。
		听梵王说或辗转听说，大种无常心是常住，或心是无常大种常住。
		从戏忘天殁生于世间，认为不戏忘失念的众生常住不变，戏忘失念者为无常。
		从意愤天殁生于世间，认为不意愤相视的众生常住不变，意愤相视者为无常。
	有无边论/ 世间有边无边论	入定观我与世间有边。
		入定观我与世间无边。
		入定观我与世间，上下有边，四方无边。
		我与世间非有边，非无边。
	不死矫乱论/ 异问异答论	对善恶行为有无果报不置可否。
		对有无他世不置可否。
		对何为善、何为不善不置可否。
		对所有问题都不置可否。
	无因论/ 无因而有论	从无想有情天殁生于世间，我与世间本来没有，忽然而有。
		思维推论，认为我与世间无因而有。
未来世所起断见	有想论/ 世间有想论	认为命即是身，色蕴是我，死后我有色、有想。
		认为命不是身，无色蕴是我，死后我无色、有想。
		认为命与身都是我，五蕴都是我，死后我亦有色亦无色、有想。
		认为实有我，既非有色也非无色，死后我非有色非无色、有想。
		死后我有边、有想。
		死后我无边、有想。
		死后我既有边又无边、有想。
		死后我既非有边又非无边、有想。
		死后我有一想。
		死后我有有种种想。
		死后我有小想。
		死后我有无量想。
		死后我纯有乐、有想。
		死后我纯有苦、有想。
		死后我有苦有乐、有想。
		死后我无苦无乐、有想。
	无想论/ 世间无想论	认为色是我，死后我有色、无想。
		认为命根或受行识三无色蕴是我，死后我无色、无想。
		认为色、命根都是我，死后我亦有色亦无色、无想。
		认为我非有色非无色，死后我非有色非无色、无想。
		死后我有边、无想。
		死后我无边、无想。
		死后我有边亦无边、无想。
		死后我非有边非无边、无想。
	非有想非无想论/ 世间非有想非无想论	我有色，死后非有想非无想。
		我无色，死后非有想非无想。
		我亦有色亦无色，死后非有想非无想。
		我非有色非无色，死后非有想非无想。
		我无色，有边，死后非有想非无想。
		我无色，无边，死后非有想非无想。
		我无色，亦有边亦无边，死后非有想非无想。
		我无色，非有边非无边，死后非有想非无想。
	断灭论/ 众生断灭无余论	我有色，死后断灭，毕竟无有。
		我欲界天死后断灭，毕竟无有。
		我色界天死后断灭，毕竟无有。
		我空无边处天死后断灭，毕竟无有。
		我识无边处天死后断灭，毕竟无有。
		我无所有处天死后断灭，毕竟无有。
		我非想非非想处天死后断灭，毕竟无有。
	现法涅槃论/ 现在生中涅盘论	受用妙五欲乐时，名得现法涅槃。
		安住最初静虑时，名得现法涅槃。
		安住第二静虑时，名得现法涅槃。
		安住第三静虑时，名得现法涅槃。
		安住第四静虑时，名得现法涅槃。

“或有菩萨，疑为恐怖，于真正法生疑惑故。

“或有菩萨，以彼断见而为恐怖，执无后世，拨无因果，生大邪见，入地狱故。

“或有菩萨，以彼常见而为恐怖，执五趣身，恒常决定，随善恶业，无变易故。

二见 = 断见与常见。
断灭论/断见	Uccheda-ditthi，为‘常见’之对称。即偏执世间及我终归断灭之邪见。
常邪见/常论/常见	Sassata-ditthi，为‘断见’之对称。主张世界为常住不变，人类之自我不灭，人类死后自我亦不消灭，且能再生而再以现状相续，即说我为常住；执着此见解，即称常见。

“或有菩萨，以彼嫉妒而为恐怖，不耐他荣，怀恶心故。

“或有菩萨，常以掉举而为恐怖，心不寂静，生散乱故。

掉/掉举 = Uddhacca，心所名。指心浮动不安之精神作用，为‘惛沈’之对称。

“或有菩萨，以不信心而为恐怖，如人无手，虽至宝山，终无所得。

“无信手者，虽遇三宝，无所得故。

“或有菩萨，以彼无惭而为恐怖，内无羞耻，常造诸恶，业障无明，难见佛故。

惭(cán) = 羞愧[be ashamed]。

“或有菩萨，以无愧心而为恐怖，外无羞耻，弃恩背德，生死轮回，堕三涂故。

愧(kuì) = 惭愧。同“媿”[ashamed]。

“或有菩萨，以忿恨等而为恐怖，能损自他，互为怨结，于多劫中，障佛道故。

“或有菩萨，以彼忘失而为恐怖，于所闻法不能忆持，忘失文义，增愚痴故。

“或有菩萨，乃至一切不善黑业而为恐怖。

白业黑业 = 为白业与黑业之并称。性善之业，称为白业；性不善之业，称为黑业、黑暗业。白业所感者称白报，即可意之报、善报；黑业所感者称黑报，即不可意之报、恶报。

“何以故？一切不善是生死因，轮转三界，不得出离，于是无量无边恐怖，皆能障碍出世胜法。

“或有菩萨，以五种盖而为恐怖，五种烦恼覆盖菩萨菩提心故。

五盖 = Panca nivarana，盖，覆盖之意。谓覆盖心性，令善法不生之五种烦恼。			对治
贪欲盖	Kama-cchanda，执着贪爱五欲之境，无有厌足，而盖覆心性。	戒	不净观
瞋恚盖	Vyapada/byapada，于违情之境上怀忿怒，亦能盖覆心性。		慈心观
睡眠盖	Thina-middha，惛沈与睡眠，皆使心性无法积极活动。	慧	精进观
掉悔盖	Uddhacca-kukkucca，心之躁动（掉），或忧恼已作之事（悔），皆能盖覆心性。	定	数息观
怀疑盖	Vicikiccha，于法犹豫而无决断，因而盖覆心性。		信心

“或有菩萨，以憎恶心而为恐怖，于诸众生无怜愍心，修菩提行，多退转故。

“或有菩萨，以破戒垢而为恐怖，污秽圣法，难得果报。

“或有菩萨，以彼忧恼而为恐怖，妄想炽然，失善业故。

“或有菩萨，以恶作心而为恐怖，于所修善生追悔故。

“或有菩萨，而说狂醉是为恐怖，不识善恶，无尊卑故。

“或有菩萨，以非时死而为恐怖，不住正念，归无常故。

“或有菩萨，以妄语业而为恐怖，生生世世所有言说，一切众生不信受故。

“或有菩萨，以四颠倒而为恐怖，由四颠倒轮回生死，起烦恼业，不求佛故。

四倒/四颠倒 = Viparita，指四种颠倒妄见。断有为之四颠倒为二乘，断有为、无为等八颠倒则为菩萨。 八倒/八颠倒 = 指凡夫、二乘所迷执之八种颠倒。即凡夫执有为生灭之法为常、乐、我、净，二乘行者执无为涅槃之法为非常、非乐、非我、非净，故又称为凡小八倒。 常乐我净 = 大乘涅槃与如来法身所具足之四德。又称涅槃四德。达涅槃境界之觉悟为永远不变之觉悟，谓之常；其境界无苦而安乐，谓之乐；自由自在，毫无拘束，谓之我；无烦恼之染污，谓之净。/凡夫不知一己与世界之真相本为无常、苦、无我、不净，而生之四种谬误见解。常，以为人将永远存在；乐，以为人生是快乐的；我，以为有自由、自主、可掌握的主体之‘我’；净，以为身心是清净的。此亦即四颠倒。故印度之早期佛教，为对治此四颠倒，而教之修习观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我等四念处。
有为之四颠倒 = 指凡夫对于生死有为法所执之四种谬见。即凡夫不知此迷界之真实相，而于世间之无常执常、于诸苦执乐、于无我执我、于不净执净。		无为之四颠倒 = 指声闻、缘觉二乘人虽对有为之四颠倒具有正见，然却误以为悟境（涅槃）是灭无之世界，而于涅槃无为法起四种妄见。即于涅槃之‘常、乐、我、净’妄执为‘无常、无乐、无我、不净’。
常颠倒	Nicca-viparita，于世间之无常执常。	无常颠倒	于涅槃之常妄执为无常。
乐颠倒	Sukha-viparita，于诸苦执乐。	无乐颠倒	于涅槃之乐妄执为无乐。
我颠倒	Atta-viparita，于无我执我。	无我颠倒	于涅槃之我妄执为无我。
净颠倒	Suci-viparita，于不净执净。	无净颠倒	于涅槃之净妄执为不净。

“或有菩萨，而说恶友是为恐怖，随不善友造恶业故。

“或有菩萨，以五蕴魔而为恐怖，是五蕴身从烦恼生，生已即起无量烦恼。

= 因为由这五蕴假合而成的身心，是从烦恼而生。

五众/五阴/五蕴 = Panca khandha，阴是障蔽的意思，能阴覆真如法性，起诸烦恼。蕴是积集的意思，五蕴就是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。此五蕴中，色蕴属于物质；受、想、行、识四蕴属于精神，此五蕴乃是构成人身的五种要素。五众是五蕴之旧译。众，含有和集之义。
色	Rupa-khandha，色，指一切有形象和占有空间的物质，可分为五种： 一、内色——指眼、耳、鼻、舌、身之五根，因属于内身，故名内色。 二、外色——指色、声、香、味、触之五境，因属于外境，故名外色。 三、显色——指我们常见的各种颜色，如青、赤、黄、白，黑等。 四、表色——指有情众生色身的各种动作，如趋舍伸屈等种种表相。 五、形色——指物体的形状，如长短方圆等等。
受	Vedana-khandha，即受蕴，人类的感官与外界接触时所产生的感受。受有三种——苦受、乐受、不苦不乐感受。南传佛教五十二心所中有一受心所。
想	Sanna-khandha，即想蕴，想就是想象，于善恶憎爱等境界，取种种相，作种种想，包括思想、概念等心理现象。南传佛教五十二心所中有一想心所。
行	Sankhara-khandha，即行蕴，行就是行为或造作，由意念而行动去造作种种的善恶业。南传佛教五十二心所中，有五十行心所。
识	Vinnana-khandha，即识蕴，识就是了别的意思，由心识去辨别所缘所对的境界。南传佛教有八十九心或一百二十一心之说。

“因诸烦恼造不善业，由诸惑业堕大深坑，以是因缘而生恐怖。

“或有菩萨，以烦恼魔而为恐怖，大小烦恼能续生死，退菩提心堕恶道故。

“或有菩萨，厌患死魔而为恐怖，发菩提心未得不退，身坏命终生退转故。

= 虽发了菩提心，但尚未获得不退转的地步。

“或有菩萨，以诸天魔而为恐怖，天魔眷属充满欲界，障修道人退菩提故。

四魔 = Cattaro mara，指夺取人之身命及慧命之四种魔。
欲魔/烦恼魔	Kilesa-mara，即为身中之百八等烦恼，能恼乱众生心神，夺取慧命，致不能成就菩提。	内魔
阴魔/五阴魔/五蕴魔/五众魔/身魔/蕴魔	Khanda-mara，即色、受、想、行、识等五蕴积聚而成生死苦果，此生死法能夺慧命。
死魔	Maccu-mara，能令众生四大分散，夭丧殒没，而使修行人无法续延慧命。
他化自在天子魔/天魔/天子魔	Deva-putta-mara，即欲界第六天之魔王，能害人善事，憎嫉贤圣法，作种种扰乱事，令修行人不得成就出世善根。	外魔

“或有菩萨，以无记心而为恐怖，于诸善法不能进修，空过长时退善业故。

= 因无记心是处于恍惚状态，善恶不分，是非不明，悠悠忽忽，对一切善法，不能精诚进修，空过时日，退失善业，到头来一无成就，所以菩萨视为恐怖。

“或有菩萨，以彼八难而为恐怖，堕八难者从冥入冥，生死长夜难遇明故。

“或有菩萨，观彼地狱而为恐怖，一堕地狱经无量劫，受大苦恼难解脱故。

“或有菩萨，堕畜生道而为恐怖，傍生界中受愚痴报，经无量劫难出离故。

傍(bàng) = 靠近，临近[beside；be close to]。(顺着；沿着[follow]/同“旁”。旁边，侧[side]。)

“或有菩萨，睹饿鬼道而为恐怖，于恒沙劫受饥渴苦，难可值遇佛法僧故。

三恶道/三涂/三途/三恶/三恶趣 = 乃众生造作恶行所感得之世界。
地狱	Niraya，音译作捺落迦、那落迦、奈落、泥梨耶、泥梨。在地之下、铁围山间，有八寒八热等地狱，造上品十恶者堕入此趣。
饿鬼	Peta，音译为薜荔多。造中品十恶者堕入此趣。其中罪重者，积劫不闻浆水之名；其次者，但伺求人间荡涤脓血粪秽；又其次者，时或一饱。
傍生/横生/畜生道/傍生趣/畜生	Tiracchana，造下品十恶堕入此趣。有披毛戴角、鳞甲羽毛、四足多足、有足无足、水陆空行等。

“或有菩萨，想欲界生而为恐怖，烦恼杂起，造诸恶业，堕三涂故。

涂(tú) = 涂水[Tu River]。(涂抹；粉刷物品[spread on；apply；smear]/乱写乱画[scribble]/道路。也作“途”[road]。)

“或有菩萨，以彼色界而为恐怖，有覆烦恼能障定故。

= 虽能威仪具足，清净禁戒，但仍有潜伏的烦恼，能妨碍进入更深的禅定。

“或有菩萨，以无色界而为恐怖，三界之中最为寂静，犹如涅槃，有情妄执而为究竟，劫尽命终坠地狱故。

“或有菩萨，数数生死而为恐怖，生邪见家，难出离故。

“或有菩萨，厌离生死而为恐怖，死此生彼，常受苦恼，障菩萨行，求涅槃故。

“或有菩萨，以世间语是为恐怖，心常散乱，妨善业故。

“或有菩萨，以心意识而为恐怖，所缘行相不可知故。

= 因为心意识三，都是虚妄分别心，因有此心，才有妄境，妄境又成妄因，展转循环，永无出期，而且妄心妄境，变化莫测，行相难知。

　　“若在俗家，由斯恐怖，昼夜相续扰乱善心，不能证得无恐怖法。

“过去菩萨住阿兰若，皆能证得无恐怖法，即是阿耨多罗三藐三菩提。

“未来菩萨住阿兰若，悉皆当得无恐怖法阿耨多罗三藐三菩提。

“现在十方诸大菩萨住阿兰若，断一切障，得无恐怖阿耨多罗三藐三菩提。

“汝等当知，随应修学，三世菩萨摄念身心，住阿兰若，调伏妄想，永无恐怖，究竟阿耨多罗三藐三菩提。

“复次，出家菩萨住阿兰若，当作何业？作何等念？

= 出家的菩萨，到底应该作什么？想什么？

“日夜常作如是思惟：‘世间所有一切恐怖，皆从我生。

“‘一切恐怖着我生故，一切恐怖我为根本故，一切恐怖我爱生故，一切恐怖我想生故，一切恐怖我见生故，一切恐怖我为住处，一切恐怖因我生故，一切恐怖分别生故，一切恐怖烦恼生故，一切烦恼我爱生故。’

“‘若我住在阿兰若处，不能舍离我我所执，不应住是阿兰若中，不如还住白衣屋舍。

“‘何以故？若有我想，不应住止阿兰若处。

“‘若有补特伽罗相者，不应住止阿兰若处。

补伽罗/福伽罗/补特伽罗 = Puggala，意译为数取趣(意为数度往返五趣轮回者)，泛指通常所说的“有情”、“众生”或是我，部分佛教部派以之实指辗转轮回于六道的主体。

“‘若人具有我我所执，不应住止阿兰若处。

“‘若有法见，不应住止阿兰若处。

“‘若有具此四颠倒执，不应住止阿兰若处。’

“汝等谛听！若有修行依涅槃相，不应住止阿兰若处，何况更起诸烦恼相！

= 若人修行，执着有一涅槃相可以依恃，并可证得涅槃，尚不应住于阿兰若。

“汝等谛听！若有不着一切相，应当安住阿兰若处，是名当坐无著道场，一切诸法皆不可得。

“若心调柔无有诤论，应当安住阿兰若处。

“于世因缘都无所着，应当安住阿兰若处。

“于色声香味触等法无依止者，应当安住阿兰若处。

“于一切法有平等见，应当安住阿兰若处。

“于四威仪能调自心，应当安住阿兰若处。

四种威仪/四威仪 = Cattaro iriya-patha，为比丘、比丘尼所必须遵守之仪则，亦即日常之起居动作须谨慎，禁放逸与懈怠，以保持严肃与庄重。佛教中之三千威仪、八万细行等，皆不出行、住、坐、卧四者，一般以行如风、坐如钟、立如松、卧如弓之四威仪，最为重要。
行	Gamana，据道宣之教诫律仪载，行走之时，不得垂手及左右顾视，必须直视前方七尺之地，勿踏虫蚁及急行，并不得与女子、醉酒者同行等。
住	Thana，据教诫律仪之在师前立法条载，不得直立于师前后，不得距离太近或太远，并不得立于高处、上风处，必须侧立于师之额角七尺许处。
坐	Nisajja，据教诫律仪载，未唤坐，不得辄坐，不得同床共坐，若坐时脚未着地，则不得坐等。
卧	Sayana，据教诫律仪、大比丘三千威仪卷上等载，卧时必须敷铺卧具，并以右手为枕，右胁向下，左手伏左膝，两足相叠，面当看外，不得看壁，且不得赤体、思惟恶事等。

“能舍一切诸恐怖者，应当安住阿兰若处。

　　“诸佛子等！以要言之，于诸烦恼得解脱者，应当安住阿兰若处。

“若得成就涅槃因者，应当安住阿兰若处。

= 若已成就四谛、十二因缘、六度乃至三十七道品等涅槃因的，应当安住阿兰若处。

“能善修行四无垢性，应当安住阿兰若处。

“若有少欲能知足者，应当安住阿兰若处。

“具足多闻有智慧者，应当安住阿兰若处。

“若能修行三解脱者，应当安住阿兰若处。

三解脱/三脱门/三门/三解脱门 = Trini vimoksa-mukhani，指得解脱到涅槃之三种法门。
空门	Sunyata，观一切法皆无自性，由因缘和合而生；若能如此通达，则于诸法而得自在。
无想门/无相门	Animitta，谓既知一切法空，乃观男女一异等相实不可得；若能如此通达诸法无相，即离差别相而得自在。
无作门/无欲门/无愿门	Apranihita，谓若知一切法无相，则于三界无所愿求；若无愿求，则不造作生死之业；若无生死之业，则无果报之苦而得自在。

“永断能缚烦恼结者，应当安住阿兰若处。

“能审观察十二因缘，应当安住阿兰若处。

十二因缘 = Nidana，即构成有情生存之十二条件（即十二有支）。
三世	十二因缘	简释
过去二因	无明	Avijja， 若不知前际、不知后际、不知前后际， 不知于内、不知于外、不知内外， 不知业、不知报、不知业报， 不知佛、不知法、不知僧， 不知苦、不知集、不知灭、不知道， 不知因、不知因所起法， 不知善不善、有罪无罪、习不习， 若劣、若胜、染污、清净，分别缘起，皆悉不知； 于六触入处，不如实觉知； 于彼彼不知、不见、无无间等、痴暗、无明、大冥，是名无明。
	行	Sankhara，身行、口行、意行。
现在五果	识	Vinnana，六识身 = 眼识身、耳识身、鼻识身、舌识身、身识身、意识身。
	名色	Namarupa，名 = 四无色阴，受阴、想所、行阴、识阴。 色 = 四大、四大所造色。
	六入	Salayatana，六内入处 = 眼入处、耳入处、鼻入处、舌入处、身入处、意入处。
	触	Phassa，六触身 = 眼触身、耳触身、鼻触身、舌触身、身触身、意触身。
	受	Vedana，三受 = 苦受、乐受、不苦不乐受。
现在三因	爱	Tanha/trsna/trishna，三爱 = 欲爱、色爱、无色爱。
	取	Upadana，四取 = 欲取、见取、戒取、我取。
	有	Bhava，三有 = 欲有、色有、无色有。
未来二果	生	Jati，若彼彼众生，彼彼身种类生，超越和合出生，得阴、得界、得入处、得命根，是名为生。
	老死	Jaramarana， 老 = 若发白露顶，皮缓根熟，支弱背偻，垂头呻吟，短气前输，拄杖而行，身体黧黑，四体班驳，暗钝垂熟，造行艰难羸劣。 死 = 彼彼众生，彼彼种类没、迁移、身坏、寿尽、火离、命灭，舍阴时到。

“所作已办者，应当安住阿兰若处。

= 若是为了解脱生死所应作的，都已经做到了，不再流转生死苦海，应当住阿兰若处。

“舍诸重担者，应当安住阿兰若处。

“证悟真如深妙理者，应当安住阿兰若处。

“汝等当知！阿兰若处种种药草、大小树木，生阿兰若，曾无恐怖，亦无分别。

= 阿兰若处的种种药草、大小树木等，自生于阿兰若，从不曾感到有什么恐怖，也不曾起任何分别。

“菩萨摩诃萨住阿兰若亦复如是，观自身心犹如枯树、墙壁、瓦砾，等无有异，于一切法无有分别。

枯(kū) = 枯槁，草木干枯[wither]。(干涸[dried up]。)

“我观身心犹如幻梦，中无有实，念念衰老，其息出已，更不复入，由善恶因，随业受报。

= 一息不来，便成隔世，由善恶因，随业受报。

“是身无常，速起速灭，是身虚假，终不久停。

“如是身中，无我我所、无有情、无命者、无养育者、无士夫者、无补特伽罗者、无作业者、无有见者，如是等相，本来空寂，犹如虚空，亦如泡沫。

“常应念念作如是观，一切恐怖皆得解脱，如彼树木无有恐怖。

“时，诸菩萨得大安乐无畏生处，是名菩萨住阿兰若，求阿耨多罗三藐三菩提。

　　“复次，出家菩萨住阿兰若，昼夜相续，应如是观：

“是阿兰若，善能修习四无垢性安乐之处。

“是阿兰若，善能修习知足之处。

“是阿兰若，于诸烦恼得解脱处。

“是阿兰若，具足多闻智慧之处。

“是阿兰若，伏断烦恼所知障处。

“是阿兰若，能入三种解脱门处。

“是阿兰若，善能证得八解脱处。

八背舍/八惟无/八惟务/八解脱 = Attha vimokkha，谓依八种定力而舍却对色与无色之贪欲。
内有色想观诸色解脱	为除内心之色想，于外诸色修不净观。	依初禅与第二禅，治显色之贪。
内无色想观外色解脱	内心之色想虽已除尽，但因欲界贪欲难断，故观外不净之相，令生厌恶以求断除。
净解脱身作证具足住	为试练善根成满，弃舍前之不净观心，于外色境之净相修观，令烦恼不生，身证净解脱具足安住。	依第四禅修净观，皆以无贪为性。
超诸色想灭有对想不思惟种种想入无边空空无边处具足住解脱	空无边处解脱。尽灭有对之色想，修空无边处之行相而成就之。	依次以四无色之定善为性。
超一切空无边处入无边识识无边处具足住解脱	识无边处解脱。弃舍空无边心，修识无边之相而成就之。
超一切识无边处入无所有无所有处具足住解脱	无所有处解脱。弃舍识无边心，修无所有之相而成就之。
超一切无所有处入非想非非想处具足住解脱	非想非非想处解脱。弃舍无所有心，无有明胜想，住非无想之相并成就之。
超一切非想非非想处入想受灭身作证具足住解脱	想受灭身作证具足住解脱。超一切非想非非想处入想受灭身作证具足住解脱	依有顶地，以灭有所缘心为性。

“是阿兰若，善能观察十二缘处。

“是阿兰若，善能断除业障之处。

“是阿兰若，能得初果预流之处。

“是阿兰若，能得第二一来果处。

“是阿兰若，能得第三不还果处。

“是阿兰若，得第四果阿罗汉处。

四沙门果/声闻四果/四果 = 指小乘声闻修行所得之四种证果。其阶段依次为预流果、一来果、不还果、阿罗汉果。
四果	名称	华译	果位
初果	须陀洹	Sotapanna，旧译作入流、至流、逆流。新译作预流。入流，意指初入圣者之流；逆流，谓断三界之见惑已，方违逆生死之流。又初证圣果者，预入圣道之法流，故称预流。最多于天界与人间往生七次后就能涅槃。断身见、戒取、疑。 #杂阿含经：入流分者有四种，谓亲近善男子、听正法、内正思惟、法次法向。入流者成就四法，谓于佛不坏净、于法不坏净、于僧不坏净、圣戒成就。 #杂阿含经：若比丘于此五根<信根、精进根、念根、定根、慧根>如实善观察，如实善观察者，于三结断知，谓身见、戒取、疑。是名须陀洹，不堕恶趣法，决定正向于正觉，七有天人往生，究竟苦边。	见道位	有学
二果	斯陀含	Sakadagami，意译作一来、一往来。最多于天界与人间往返一次后就能涅槃。断身见、戒取、疑，贪瞋痴薄。	修道位
三果	阿那含	Anagami，意译不还、不来、不来相。不再生于欲界。例如下一生生于色界或无色界的天界，并在天界证得涅槃。断五下分结（身见、戒取、疑、欲贪、瞋恚）
四果	阿罗汉	Arahant，意译应、应供、应真、杀贼、不生、无生、无学、真人。证得涅槃、解脱轮回。断五上分结（色爱、无色爱、掉举、慢、无明）；贪瞋痴永尽、烦恼永尽。	无学道	无学

“是阿兰若，证得辟支佛果之处。

贝支迦/辟支/辟支佛 = Pacceka-buddha之音译。意译作缘觉、独觉。为二乘之一，亦为三乘之一。乃指无师而能自觉自悟之圣者。

“是阿兰若，已办所作得自在处。

“是阿兰若，舍诸重担得轻安处。

“是阿兰若，证得二空真如之处。

我法二空/生法二空/人法二空 = 即人空、法空。无人我之执，以身为五蕴假和合，实无常一主宰之我体，称为人空，观此真理，则称人空观。无我法之执，以色等诸法亦归于空而无实性，称为法空。一般而言，小乘主张法为实有，故仅立我空，然成实论则说诸蕴之法亦空，即并说二空。

“是阿兰若，能修无量大慈心处。

“是阿兰若，修证无量大悲心处。

“是阿兰若，能善修习喜无量处。

“是阿兰若，善能修习舍无量处。

四梵行/四梵住/四平等心/四等心/四等/四心/四无量心/四无量 = Catasso appamannayo，即佛菩萨为普度无量众生，令离苦得乐，所应具有之四种精神。盖从心而言，平等缘于一切，故称四等、四等心。若从所缘之境而言，其所缘之众生无量，故称四无量。源自于古印度婆罗门教，后为佛教所沿用。
慈心/慈无量心	Metta appamana，缘无量众生，思惟令彼等得乐之法，而入‘慈等至’，称为慈无量。
悲无量心	Karuna appamana，悲，悯伤之意。即济拔无量众生苦之心。指菩萨悯念一切众生受种种苦，常怀悲心，拯救济拔，令其得脱，故称悲无量心。
喜无量心	Mudita appamana，即见无量众生离苦得乐而生喜悦之心。
舍心/舍无量心	Upekkha appamana，对无量之众生无爱无憎，住于平等之心。即舍怨亲、喜乐、苦忧等念之心，并能舍贪、嗔、痴之烦恼。

“是阿兰若，能发菩提心处。

“是阿兰若，菩萨修持到十信处。

十信心/十心/十信 = 菩萨五十二阶位中，最初十位应修之十种心；此十种心在信位，能助成信行。依诸经典所举，其名称与顺序略异。
信心	一心决定，乐欲成就。
念心	常修六念，念佛、法、僧、戒、施及天。
精进心	闻菩萨藏，精勤修习无间善业。
定心	于事于义系心安住，远离一切虚伪、轻躁、忆想分别。
慧心	闻菩萨藏，思量观察，知一切法无我无人，自性空寂。
戒心	受持菩萨清净律仪，身口意净，不犯诸过，有犯悔除。
回向心	所修善根，回向菩提，不愿诸有；回施众生，不专为己；回求实际，不著名相。
护法心	防护己心，不起烦恼，更修默护、念护、智护、息心护、他护等五种护行。
舍心	不惜身财，所得能舍。
愿心	随时修习种种净愿。

“是阿兰若，复次进修到十住处。

十地住/十法住/十解/十住 = 菩萨修行之过程分为五十二阶位，其中第十一至第二十阶位，属于‘住位’，称为十住。
初发心住	谓上进分善根之人以真方便发起十信之心，信奉三宝，常住八万四千般若波罗蜜，受习一切行、一切法门，常起信心，不作邪见、十重、五逆、八倒，不生难处，常值佛法，广闻多慧，多求方便，始入空界，住于空性之位；并以空理智心习古佛之法，于心生出一切功德。	入圣胎
治地住	谓常随空心，净八万四千法门，其心明净，犹如琉璃内现精金；盖以初发之妙心，履治为地，故称之。
修行住	谓前之发心、治地二住之智俱已明了，故游履十方而无障碍。
生贵住	谓由前之妙行，冥契妙理，将生于佛家为法王子；即行与佛同，受佛之气分，如中阴身，自求父母，阴信冥通，入如来种。
方便具足住	谓习无量之善根，自利利他，方便具足，相貌无缺。	长养圣胎
正心住	谓成就第六般若，故非仅相貌，且心亦与佛同。
不退住	谓既入于无生毕竟空界，心常行空无相愿，身心和合，日日增长。
童真住	谓自发心起，始终不倒退，不起邪魔破菩提之心，至此，佛之十身灵相乃一时具足。
法王子住	自初发心住至第四之生贵住，称为入圣胎；自第五之方便具足住至第八之童真住，称为长养圣胎；而此法王子住则相形具足，于焉出胎；犹如从佛王之教中生解，乃绍隆佛位。	出胎
灌顶住	谓菩萨既为佛子，堪行佛事，故佛以智水为之灌顶；犹如刹帝利王子之受权灌顶。

“是阿兰若，展转增修到十行处。

十行心/十行 = 菩萨修行之五十二阶位中，指第二十一至第三十位所修之十种利他行。
欢喜行	菩萨以无量如来之妙德，随顺十方。	布施波罗密
饶益行	善能利益一切众生。	持戒波罗密
无违逆行/无嗔恨行	修忍辱，离嗔怒，谦卑恭敬，不害自他，对怨能忍。	忍辱波罗密
无屈挠行/无尽行	菩萨行大精进，发心度一切众生，令至大涅槃而无松懈。	精进波罗密
离痴乱行	常住正念不散乱，于一切法无痴乱。	禅定波罗密
善现行	知无有法，三业寂灭，无缚无著，而亦不舍教化众生。	般若波罗密
无著行	历诸尘刹供佛求法，心无厌足，而亦以寂灭观诸法，故于一切无所著。	方便波罗密
难得行/尊重行	尊重善根、智慧等法，悉皆成就，由之更增修二利行。	愿波罗密
善法行	得四无碍陀罗尼门等法，成就种种化他之善法，以守护正法，令佛种不绝。	力波罗密
真实行	成就第一义谛之语，如说能行，如行能说，语行相应，色心皆顺。	智波罗密

“是阿兰若，展转修行十回向处。

十回向心/十向/十回向 = 菩萨修行五十二阶位中，指从第三十一位至第四十位。回向，乃以大悲心救护一切众生之意。
救护一切众生离众生相回向	即行六度四摄，救护一切众生，怨亲平等。
不坏回向	于三宝所得不坏之信，回向此善根，令众生获得善利。
等一切佛回向	等同三世佛所作之回向，不着生死，不离菩提而修之。
至一切处回向	以由回向力所修之善根，遍至一切三宝乃至众生之处，以作供养利益。
无尽功德藏回向	随喜一切无尽善根，回向而作佛事，以得无尽功德善根。
随顺平等善根回向	即回向所修之善根，为佛所守护，能成一切坚固善根。
随顺等观一切众生回向	即增长一切善根，回向利益一切众生。
如相回向	顺真如相而将所成之善根回向。
无缚无著解脱回向	即于一切法无取执缚着，得解脱心，以善法回向，行普贤之行，具一切种德。
法界无量回向	即修习一切无尽善根，以此回向，愿求法界差别无量之功德。

“是阿兰若，善能修习四善根处。

四善根位 = 以下暖位、顶位、忍位、世第一法位等四种善根，以能生见道无漏之善，而成为其根本，故称善根；系以修慧为体，以四静虑及未至、中间之六地为所依。
暖法/暖位	Usma-gata，系以光明之暖性为譬喻；此位可烧除烦恼，接近见道无漏慧，而生有漏之善根，并以此位观欲界、色界、无色界之四谛及修十六行相，而生有漏之观慧。修至此位，即使退却而断善根，造恶业，乃至堕入恶趣，然而终必能得圣道而入涅槃。
顶法/顶位	Murdhana，于动摇不安定之善根（动善根）中，生最上善根之绝顶位，乃不进则退之境界；于此修四谛、十六行相。修至此位，即使退堕地狱，亦不至于断善根。
忍法/忍位	Ksanti，为确认四谛之理，善根已定，不再动摇（不动善根）之位，不再堕落恶趣。
世第一法/世第一法位	Laukikagra-dharma，为有漏世间法中能生最上善根之位，此位与上忍位相同，观修欲界苦谛下之一行相，于次一刹那入见道位而成为圣者。

“是阿兰若，修行六度波罗蜜处。

六波罗蜜多/六波罗蜜 = Cha-parami，译作六度、六度无极、六到彼岸。波罗蜜译为度，为到彼岸之意。即为达成理想、完成之意。乃大乘佛教中菩萨欲成佛道所实践之六种德目。		对治
施波罗蜜/檀那波罗蜜/布施度无极/布施波罗蜜	Dana-parami，有财施、法施（教以真理）、无畏施（除去众生恐怖，使其安心）三种，能对治悭贪，消除贫穷。	悭贪
戒波罗蜜/尸罗波罗蜜/戒度无极/持戒波罗蜜	Sila-parami，持守戒律，并常自省，能对治恶业，使身心清凉。	恶业
忍波罗蜜/羼提波罗蜜/忍辱度无极/忍辱波罗蜜	Khanti-parami，忍耐迫害，能对治嗔恚，使心安住。	嗔恚
进波罗蜜/毗梨耶波罗蜜/精进度无极/精进波罗蜜	Viriya-parami，实践其他五德目时，上进不懈，不屈不挠，能对治懈怠，生长善法。	懈怠
禅波罗蜜/禅那波罗蜜/禅度无极/禅定波罗蜜	Jhana-parami，修习禅定，能对治乱意，使心安定。	乱意
慧波罗蜜/般若波罗蜜/明度无极/智慧波罗蜜	Panna-parami，能对治愚痴，开真实之智慧，即可把握生命之真谛。	愚痴

“是阿兰若，修行初地至十地处。

大乘菩萨十地/华严十地/十地 = Dasa-bhumi，指大乘佛教修菩萨道行者所要经历的十个修行阶段，出自于《十地经》，后来集入《华严经》中，而称为十地品。在《华严经》中，虽提到十住、十行、十回向、十地，但是采分别陈述的方式。因此，十住与十地有可能原本是并列而独立的修行阶位系统。在其他的印度大乘佛教经论，几乎不会提到十行与十回向，而以“十住”或“十地”为主。		成就波罗蜜
欢喜地	Pramudita-bhumi，初证真如平等圣性，具证二空之理，能成就自利利他之行，心多生欢喜，故称欢喜地。	檀
离垢地	Vimala-bhumi，入于此地得守清净戒行，远离烦恼垢染。又以此地具足三聚净戒故，亦称具戒地。	戒
发光地	Prabhakari-bhumi，因修持佛道，而开发极明净之慧光，故称发光地。	忍辱
焰慧地	Arcismati-bhumi，住此地中菩萨，以顺菩提分智慧火焰，焚烧二障，名焰慧地。	精进
难胜地	Sudurjaya-bhumi，以修行方便胜智自在极为难得，见、思等烦恼不易调伏，故称难胜地。	禅定
现前地	Abhimukhi-bhumi，即此地系真如净性显现之位，故有此称。	慧
远行地	Duramgama-bhumi，此地之菩萨住于纯无相观，远出过世间与二乘之有相行，故有此称。	方便
不动地	Acala-bhumi，住此地中菩萨，不为有相无相二策励想之所动摇，名不动地。	愿
善慧地	Sadhumati-bhumi，此地已得法无碍解、义无碍解、词无碍解、乐说无碍解等四无碍解，能遍十方，以一音演说一切善法，使闻者生欢喜心；又于力波罗蜜行中，断除利他门中之不欲行障，证得智自在所依真如。	力
法云地	Dharmamegha-bhumi，住此地上一切菩萨所证三摩地和陀罗尼门，遍满一切从佛所得无量法门；犹如密云地满虚空，故名为法云地。	智

“是阿兰若，证得六根清净之处。

六根净/六根清净 = 即眼、耳、鼻、舌、身、意等六根清净无杂，亦即指我人身心充满种种功德而清净之意。今一般所用‘六根清净’一语，盖袭用自佛教经典。法华经法师品谓，依受持、读、诵、解说、书写经典等五种行，则可依经典之力量，而使六根清净，并得六根种种之功德。

“是阿兰若，善能证得天眼通处。

“是阿兰若，得天耳通及宿住智、生死智明、神境、他心，如是通处。

六通/六神通 = Cha iddhi，指六种超人间而自由无碍之力。
天眼通	能见六道众生生死苦乐之相，及见世间一切种种形色，无有障碍。	三明
宿命通/宿住通	能知自身及六道众生之百千万世宿命及所作之事。
漏尽通	断尽一切三界见思惑，不受三界生死，而得漏尽神通之力。
天耳通	能闻六道众生苦乐忧喜之语言，及世间种种之音声。
他心通	能知六道众生心中所思之事。
神境通/身通/身如意通/神足通	即自由无碍，随心所欲现身之能力。

三达/三证法/三明 = Ti-vijja，达于无学位，除尽愚暗，而于三事通达无碍之智明。
宿住随念智作证明/宿住智证明/宿住智明/宿命明/宿命智/宿命智证明	即明白了知我及众生一生乃至百千万亿生之相状之智慧。
死生智证明/天眼明/天眼智/生死智证明	即了知众生死时生时、善色恶色，或由邪法因缘成就恶行，命终生恶趣之中；或由正法因缘成就善行，命终生善趣中等等生死相状之智慧。
漏尽智明/漏尽明/漏尽智/漏尽智证明	即了知如实证得四谛之理，解脱漏心，灭除一切烦恼等之智慧。

“是阿兰若，有惭愧处。

“是阿兰若，不放逸处。

“是阿兰若，修五根处。

“是阿兰若，证得无量无边三昧之处。

“是阿兰若，能得恒沙陀罗尼门证自在处。

陀罗尼 = Dharani，意译总持、能持、能遮。即能总摄忆持无量佛法而不忘失之念慧力。换言之，陀罗尼即为一种记忆术。

“是阿兰若，悟无生忍。

无生忍/无生忍法/修习无生忍/无生法忍 = Anutpattika-dhamma-khanti，谓观诸法无生无灭之理而谛认之，安住且不动心。

“是阿兰若，永出三界断生死处。

“是阿兰若，得不退转。

“是阿兰若，降伏一切众魔怨敌，销除业障，见佛闻法，如是之处。

“是阿兰若，得佛不共最上法门。

“是阿兰若，修习戒蕴清净之处。

“是阿兰若，出生无漏三摩地处。

三昧/三摩提/三摩帝/三摩地 = Samadhi，意译为等持、正定、定意、调直定、正心行处。即远离惛沉掉举，心专住一境之精神作用。三摩地之语义诸多，若于说一切有部中，为十大地法之一，与一切心、心所法相应，通于定、散，亦通于善、恶、无记之三性，而无别体。于经量部，心之一境相续而转，称为三摩地。行者住于三摩地，观想凝照，智慧明朗，即能断除一切烦恼而证得真理。七十五法之一，百法之一。

“是阿兰若，能生般若证解脱处。

“是阿兰若，能生解脱知见之处。

无漏五蕴/无等等五蕴/五分法身 = Panca-dhamma-kkhandha，乃大小乘之无学位（最高之悟境），即佛及阿罗汉之自体所具备之五种功德。五分法身之次第历然，由戒而生定，由定而生慧，由慧而得解脱，由解脱而有解脱知见。戒、定、慧三者就因而受名，解脱、解脱知见二者就果而付名，然此五者均为佛之功德。以此五法而成佛身，则称为五分法身。
戒蕴/戒众/戒品/戒身	修因	Sila-kkhandha，指无漏之身、语二业。
定蕴/定众/定品/定身		Samadhi-kkhandha，即无学之空、无愿、无相等三三昧。
慧蕴/慧众/慧品/慧身		Panna-kkhandha，即无学之正见、正知。
解脱蕴/解脱众/解脱品/解脱身	结果	Vimutti-kkhandha，即与正见相应之胜解。
解脱所见身/解脱知见蕴/解脱知见众/解脱知见品/解脱知见身		Vimutti-nana-dassana-kkhandha，即无学之尽智、无生智。

“是阿兰若，得三十七菩提分法。

三十七道品 = 要快速证悟并除灭烦恼，可以整理出三十七类通往涅槃的方法，包括：
四念处	念处：所观念之处，即以智慧去观察的境界。此四念处的四种观法都是以智慧为体，以慧观的力量，把心安住在道法上，使之正而不邪。	一、身念处——观身不净。 二、受念处——观受是苦。 三、心念处——观心无常。 四、法念处——观法无我。
四正勤/正勤	此四正勤就是精进，精进勤劳修习四种道法，以策励身、口、意，断恶生善。	已生恶令断灭、 未生恶令不生、 未生善令生起、 已生善令增长。
四如意足/如意足/四神足	原系四种禅定，谓修此四者，则能如意开发神通。	一、欲如意足——修道趣果，欲望精进。 二、念如意足——念念一心，住于正理。 三、进如意足——精进直前功无间断。 四、慧如意足——真照离妄，心不散乱。
五根/根	因此五法是生圣道的根本，故名五根。	指信根、进根、念根、定根、慧根。
五力/力	由五根坚定而产生的力量。	即信力、精进力、念力、定力、慧力等五力。
七觉分/觉/七觉支/七菩提分	为五根、五力所显发的七种觉悟。	一、择法觉支——以智慧简择法的真伪。 二、精进觉支——以勇猛心，力行正法。 三、喜觉支——心得善法，而生欢喜。 四、轻安觉支——除去身心轻重烦恼，而得轻快安乐。 五、念觉支——时刻观念正法，而令定慧均等。 六、定觉支——心惟一境，而不散乱。 七、舍觉支——舍离一切虚妄法，而力行正法。
八圣道分/道/八圣道/八正道	是八条圣者的道法。修八证道，可证得阿罗汉果。	一、正见——正确的知见。 二、正思惟——正确的思考。 三、正语——正当的言语。 四、正业——正当的行为。 五、正命——正当的职业。 六、正精进——正当的努力。 七、正念——正确的观念。 八、正定——正确的禅定。

“是阿兰若，能得解脱十二入处。

十二入/十二入处/十二处 = Ayatana，指六根加六境。处为梵语Ayatana之译，乃养育、生长之意。即长养心、心所之法，计分为十二种，乃眼、耳、鼻、舌、身、意、色、声、香、味、触、法等处。前六处为六根，系属主观之感觉器官，为心、心所之所依，有六内处之称；后六处为六境，属客观之觉知对象，为心、心所之所缘，称六外处。此十二处摄尽一切法，若配于五蕴，眼、耳、鼻、舌、身、色、声、香、味、触等十色处，相当于色蕴；意处即为识蕴，赅摄六识及意界之七心界；法处为受、想、行三蕴，即赅摄四十六心所、十四不相应行、无表色及三无为等六十四法。

“是阿兰若，永离有漏十八界处。

十八持/十八界 = Attharasa-dhatu，乃指在我人一身中，能依之识、所依之根与所缘之境等十八种类之法。界为种类、种族之义。谓十八种类自性各别不同，故称十八界。即眼、耳、鼻、舌、身、意等六根（能发生认识之功能），及其所对之色、声、香、味、触、法等六境（为认识之对象），以及感官（六根）缘对境（六境）所生之眼、耳、鼻、舌、身、意等六识，合为十八种，称为十八界。十八界中，除去六识，则为十二处，而六识实际亦由十二处之意处所展开，依此，十八界或十二处摄尽一切法。
十八界	十二处	六根界	眼根	耳根	鼻根	舌根	身根	意根/意界(第七末那识)
		六尘界	色尘	声尘	香尘	味尘	触尘	法尘/法界
			明/暗	动/静	通/塞	恬/变	离/合	生/灭
	六识界		眼识	耳识	鼻识	舌识	身识	意识/意识界(第六意识)

“是阿兰若，微妙观察十八空处。

十八空 = 即为破种种邪见所说之十八种空。此十八空，各经典依废立互异，而立十三空、十四空、十六空、二十一空等诸说。
内空	指眼等六内处中，无我、我所及无眼等之法。
外空	指色等六外处中，无我、我所，及无色等之法。
内外空	即总六根、六境内外十二处中，无我、我所及无彼之法。
空空	不着前三空。
大空	即于十方世界，无本来定方彼此之相。
胜义空/真实空/第一义空	即离诸法外，别无第一义实相之自性可得，于实相无所著。
有为空	即因缘集起之法与因缘之法相皆不可得。
无为空	即于涅槃法离定取。
至竟空/毕竟空	即以有为空、无为空破一切法，毕竟无有遗余。
无限空/无际空/无前后空/无始空	即一切法虽生起于无始，而亦于此法中舍离取相。
散无散空/不舍空/不舍离空/散空	即诸法但和合假有，故毕竟为别离散灭之相无所有。
本性空/佛性空/性空	即诸法自性空。
自共相空/相空/自相空	即诸法总别、同异之相不可得。
一切法空/诸法空	即于蕴、处、界等一切法，自相不定，离取相。
无所有空/不可得空	即诸因缘法中，求我、法不可得。
无性空/非有空/无法空	即诸法若已坏灭，则无自性可得，未来法亦如是。
自性空/非有性空/有法空	即诸法但由因缘而有，故现在之有即非实有。
无性自性空/无法有法空	即总三世一切法之生灭及无为法，一切皆不可得。

“是阿兰若，容受一切诸法空处。

“是阿兰若，增长十善法生之处。

十善十恶 = 十善/十善业/十善业道/十善道/十善根本业道/十白业道，Dasa-kusala-kamma，乃身口意三业中所行之十种善行为。反之，身口意所行之十种恶行为，称为十恶/十不善业道/十恶业道/十不善根本业道/十黑业道，Dasakusala-kamma-pathani。
杀生	Panatipata，即杀害人畜等一切有情之生命。大乘佛教为避免杀生，而禁止食肉，更进而以放生为其积极表征。	身
不与取/偷盗	Adinnadana，不与而取，称为偷盗。乃力取或盗取他人财物之意。偷盗为戒律所严禁，若犯偷盗，严重者如盗五钱以上，则犯波罗夷罪（如断头之重罪），在十恶、五戒中，为仅次于杀生之重罪。
欲邪行/邪淫	Kamesu micchacara，又作欲邪行。即在家者不可为之恶行之一，以男性而言，指与妻子以外之女性行淫，又虽与妻子，但行于不适当之时间、场所、方法等，亦为邪淫。
虚妄语/虚诳语/妄舌/虚伪/欺/妄语	Musavada，特指以欺人为目的而作之虚妄语。	口
离间语/两舌语/两舌	Pisuna-vaca，即于两者间搬弄是非、挑拨离间，破坏彼此之和合。
粗恶语/恶口	Pharusa-vaca，即口出粗恶语毁訾他人。
杂秽语/无义语/绮语	Samphappalapa，指一切淫意不正之言词。。
贪爱/贪着/贪毒/贪欲/贪	Lobha，欲求五欲、名声、财物等而无厌足之精神作用。即于己所好之物，生起染污之爱着心，引生五取蕴而产生诸苦。	意
嗔恚/嗔怒/恚/怒/嗔	Dosa/patigha，系指对有情（生存之物）怨恨之精神作用。心所（心的作用）之名。
无明/愚痴/痴	Moha/mulha，谓愚昧无知，不明事理之精神作用。为心所（心之作用）之名。

“是阿兰若，增长坚固菩提心处。

“是阿兰若，三世诸佛赞叹之处。

“是阿兰若，一切菩萨恭敬赞叹如是之处。

“是阿兰若，毗婆尸佛于尼俱陀树下成道。

尼拘律树 = Nigrodha，意译为无节、纵广、多根，形状类似榕树。产于印度、锡兰等地，高十公尺乃至十五公尺，树叶呈长椭圆形，叶端为尖状。由枝生出下垂气根，达地复生根；枝叶繁茂而向四方蔓生，然其种子甚小，故佛典常用来比喻由小因而得大果报者；或为覆物之譬喻。

“是阿兰若，尸弃如来于尸利沙树下成道。

尸利洒树/师利沙树/舍离沙树/尸利沙树 = Sirisa，意译为合欢树、夜合树、合昏树，乃吉祥之意。

“是阿兰若，毗舍如来阿尸婆多树下成道。

“是阿兰若，俱留孙佛无忧树下成等正觉。

阿叔迦树/阿舒伽树/阿输迦树 = Asoka，意即无忧树。

“是阿兰若，俱那含牟尼如来优昙树下成等正觉。

优昙/优昙钵/优昙钵罗/优昙跋罗华 = Udumbara，意为灵瑞花、空起花、起空花。佛教经文中称此花为“仙间极品之花”，开花被当作吉祥的征兆，代表圣人转轮法王<金轮王>出世，三千年才开一次花，开后随即凋谢。过去七佛成道之菩提树各有不同，优昙跋罗树为第五佛拘那含牟尼如来成道之菩提树。

“是阿兰若，迦叶如来娑陀树下成等正觉。

沙罗树/萨罗树/娑罗树 = Sala，有坚固、高远之义。据诸经之记载，释尊于拘尸那揭罗城外将入涅槃时，其卧床四边各有同根娑罗树一双，其树每边一双中之一株，因悲伤而惨然变白，枝叶、花果、皮干皆爆裂堕落，逐渐枯萎，另一株则尚存，故此双树亦称四枯四荣树，或非枯非荣树。

“是阿兰若，释迦如来于毕钵罗树下成道之处。

毕钵树/毕钵罗树 = Assattha，意译吉祥。其果实称为毕钵罗，故称毕钵罗树，为产于中印度及孟加拉之桑科常绿乔木。又以释尊于此树下成等正觉，故一般称为菩提树。

七佛/过去七佛 = 过去的庄严劫，未来的星宿劫也会各有千尊佛降世。过去七佛中，毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍婆佛是庄严劫的最后三尊佛；拘楼孙佛、拘那含佛、迦叶佛、释迦牟尼佛，已经在这一贤劫出现；贤劫还会有以弥勒佛为首的996尊佛在未来出现，其中最后一位是楼至如来。
庄严劫	毗婆尸佛	Vipassin，意译为胜观佛、净观佛、胜见佛、种种见佛。为过去七佛之第一佛。
	尸弃佛	Sikhi，意译顶髻、有髻、火首、最上。。
	毗舍婆佛/毗舍浮佛	Vessabhu，即一切胜、一切自在、广生之义。亦即过去庄严劫千佛中最后出现之佛。
贤劫	迦罗鸠孙驮佛/俱留孙佛/拘留孙佛	Kakusandha，意译领持、灭累、所应断已断、成就美妙。现在贤劫千佛之第一佛。
	拘那含牟尼佛/拘那含佛	Konagamana，意译金色仙、金儒、金寂。
	迦叶佛	Kassapa，意译作饮光佛。传说为释迦牟尼前世之师，曾预言释迦将来必定成佛。
	释迦文佛/释迦牟尼佛	Sakya-muni，意即释迦族出身之圣人。意译作能仁、能忍、能寂、寂默、能满、度沃焦，或梵汉并译，称为释迦寂静。又称释迦牟尼世尊、释尊。即佛教教祖。释尊为北印度迦毗罗卫城（Kapila-vastu）净饭王（Suddhodana）之太子。母摩耶夫人（Maya）为邻国居利族天臂城（Devadaha）主之女。摩耶夫人将分娩之前，依习俗返娘家天臂城待产，途中于蓝毗尼园（Lumbini）小憩，即于无忧树（Asoka）下产子，即是释尊。
星宿劫	Naksatra kalpa，过现未三大劫中，未来大劫之名，此劫中有千佛出世。始于日光佛，终于须弥相佛。佛之出兴，如天之星宿，故名星宿劫。

“汝等当知！阿兰若处有如是等无量无边功德胜利。”

　　尔时，乐远离行菩萨为诸大众而说偈言：

“出家菩萨住兰若，当作何念及何业？世间所有诸恐怖，皆从我见我所生。

 若能断除我我所，一切恐怖无所依；若有能执我见心，毕竟不成菩提道。

 涅槃常住皆无相，何况烦恼非法相？不着诸法及众生，心无诤论修正念。

 四威仪中调伏心，应住兰若常寂静；能断烦恼心知足，住于兰若空寂舍。

 入三解脱无相门，住于兰若离尘垢；能观十二因缘法，四谛二空真妙理，

 世间八法不倾动，如是大士住兰若。

八法 = 乃指世间八法。即：利、无利、名闻、不名闻、论议、无论议、苦、乐。

 能观自身如枯木，亦如水沫及幻梦，不着二边平等相，如是萨埵住兰若。

萨婆萨埵/萨埵 = Satta，含有存在、生、实、真、善、美、贤等义。

 罪业缠缚无常身，本来虚假元无实；我法二执及罪相，于三世中不可得。

 自身他身无有二，一切诸法亦如是；谛观法性无去来，如是菩萨住兰若。

 栴檀涂身及赞叹，以刀屠割并骂辱，于此二人无爱憎，如是菩萨住兰若。

 出家乐住阿兰若，昼夜应作如是观：阿兰若处真道场，一切如来成正觉；

 阿兰若处妙法空，出世正法之所生；阿兰若处圣所尊，能生三乘圣道故；

 阿兰若处圣所宅，一切圣贤常住故；阿兰若处如来宫，十方诸佛所依故；

 阿兰若处金刚座，三世诸佛得道故；阿兰若处涅槃宫，三世如来圆寂故；

 阿兰若处大慈室，菩萨住此修慈故；阿兰若处是悲田，三世诸佛修悲故；

 阿兰若处六通室，菩萨于此游戏故；阿兰若处大无畏，能断一切恐怖故；

 阿兰若处三摩地，诸求道者得定故；阿兰若处陀罗尼，诸持咒人神力故；

 阿兰若处善法堂，增长一切善法故；阿兰若处菩提室，菩萨修道得忍故。

 若欲永超三界苦，菩提涅槃当修证，遍周法界利群生，应居兰若菩提室。

 所修六度四摄法，回施三有及四恩，自他俱入甘露城，同证一如真法界。

四摄/四事/四法/四摄事/四摄法 = Cattarimani sangaha-vatthuni，菩萨外行四摄法，以内则以四无量心为根本，希望在迷的众生一同了悟真谛，同就成佛。
布施	Dana，是用财施或法施，以达度化人的目的。
爱语	Peyyavajja，以温言慈爱的言语待人，以达度化人的目的。
利行	Atthacariya，以身、口、意诸行利人，以达度化人的目的。
同事	Samanattata，与人接近，与其同事，以达度化人的目的。

尔时，乐远离行菩萨摩诃萨为诸大众说是法已，佛言：“善哉！善哉！善男子！汝为大众及未来世求佛道者，分别演说阿兰若处殊胜功德，利益安乐现在、未来一切众生，趣向菩提正真觉道。

“汝所成就无量功德，千佛共说不能穷尽。”

尔时，会中智光菩萨、无量阿僧祇菩萨大众，闻阿兰若最胜功德，即得闻持陀罗尼门。

僧祇/阿僧祇(sēng qí) = Asankheyya，为印度数目之一，无量数或极大数之意。意译不可算计，或无量数、无央数。

无量众生，发无等等阿耨多罗三藐三菩提心，得不退转。

千亿众生，远尘离垢，得法眼净。

净法眼/清净法眼/法眼净 = Dhammacakkhu-visuddha，指具有观见真理等诸法而无障碍、疑惑之眼。