卷七
功德庄严品第九
尔时，弥勒菩萨摩诃萨白佛言：“世尊！如佛所说，住阿兰若功德成就，当得作佛。
“菩萨云何修诸功德而能住是阿兰若中？惟愿世尊为我解说。”
= 那么菩萨应当怎样修诸功德，才能住这样的阿兰若中？
尔时，佛告弥勒菩萨摩诃萨言：“汝善男子！当修学者，但有一德，是人应住阿兰若处，求无上道。
“云何为一？谓观一切烦恼根源即是自心，了达此法，堪能住止阿兰若处。
“所以者何？譬如狂犬被人驱打，但逐瓦石，不逐于人。
= 譬如有一只恶狗，被人追打，狗只狠狠地追咬掷击它的瓦石，却不知去咬掷瓦石的人，以为是瓦石打它，于是随瓦石打转。
驱(qū) = 奔驰；疾行[run quickly；speed]。(迫使[force]/驱逐；赶走[drive out；expel]。)
逐(zhú) = 人在豕等动物后面追逐的样子。追赶[chase；pursue]。(随，跟随[follow]/依次，按顺序[one by one；in order]。)
“未来世中住阿兰若新发心者亦复如是，若见色声香味触法，其心染着，是人不知烦恼根本，不知五境从自心生，即此名为未能善住阿兰若处。
五尘/五妙欲境/五境 = 指为五根所取之五种客观对境，亦为五识所缘之五种境界。即：色境、声境、香境、味境、触境等五境。若加上意根对象之法境，则为六境。五境使人起烦恼，污染心性如同尘埃，故称五尘；又因贪心而起执着之故，误为净妙之境，故亦称五妙欲境。其中，眼、耳二根之体必须与境相离，始能发生作用，故又称此二根为不至境、离中知；鼻、舌、身三根之体必须与境密接，始能产生作用，故又称至境、合中知。
“以是因缘，乐住寂静，求无上道。
“一切菩萨摩诃萨等，若五欲境现前之时，观察自心，应作是念：‘我从无始至于今日，轮回六趣无有出期，皆自妄心而生迷倒，于五欲境贪爱染着。’
“如是菩萨，名为堪住阿兰若处。
“若有人问，何等有情于未来世当得作佛？
“应指是人于当来世，出三界苦，破四魔军，速成菩提，入佛智慧，一切世间天龙八部、阿苏罗等皆应供养。
= 就应当告诉他，上说这样的人，于将来之世，当超越三界苦海。
阿须罗/阿索罗/阿苏罗/阿素罗/阿素洛/阿须伦/阿须轮/阿修罗 = Asura，意译为非天、非同类、不端正。旧译不酒、不饮酒，或系误译。阿修罗为印度最古诸神之一，系属于战斗一类之鬼神，经常被视为恶神，而与帝释天（因陀罗神）争斗不休，以致出现了修罗场、修罗战等名词。此果报虽类天，而非天部，故云非天，又容貌丑恶，故云不端正。
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四魔 = Cattaro
mara，指夺取人之身命及慧命之四种魔。
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欲魔/烦恼魔
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Kilesa-mara，即为身中之百八等烦恼，能恼乱众生心神，夺取慧命，致不能成就菩提。
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内魔
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阴魔/五阴魔/五蕴魔/五众魔/身魔/蕴魔
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Khanda-mara，即色、受、想、行、识等五蕴积聚而成生死苦果，此生死法能夺慧命。
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死魔
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Maccu-mara，能令众生四大分散，夭丧殒没，而使修行人无法续延慧命。
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他化自在天子魔/天魔/天子魔
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Deva-putta-mara，即欲界第六天之魔王，能害人善事，憎嫉贤圣法，作种种扰乱事，令修行人不得成就出世善根。
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外魔
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“若善男子及善女人，以清净心，供养如是住阿兰若真善佛子，所获福德无量无边。
“若复有人以众珍宝供养悲母，所获功德亦无差别。
“何以故？是人当得阿耨多罗三藐三菩提，转正法轮，度人天众，绍三宝种，使不断绝，当为众生作归依故。
绍(shào) = 继承；紧密连续[inherit；continue]。(介绍，为人引见，使相互认识[introduce]。)
“复次，善男子！有二种法系缚行者，令不堪任住阿兰若：一者爱乐断见邪法；二者爱乐财宝乐具。
“又善男子！有二种人不堪居住阿兰若处：一者具足憍慢；二者恶大乘法。
憍慢 = Atimana，指自高傲物之心态。
“又善男子！有二种人不应居住阿兰若处：一者邪见不信佛语；二者身自破戒，策役持戒。
= 二是自己破戒而不惭愧，反认为持戒的是浅薄凡夫，应该受他的役使驱策。
策(cè) = 竹制的马鞭<头上有尖刺>。引申为驾驭马匹的工具，包括缰绳之类[whip]。(用鞭棒驱赶骡马役畜等。引申为驾驭[whip]/督促；使进步[instigate；stir up]/中国古代用竹片或木片记事著书，成编的叫做策[bamboo
or wooden slips used for writing on in ancient China]/古代用以计算的筹子<小竹片>[chip]/策略；计谋[tactics plan；scheme]/拄着；拄着棍杖。引申为搀扶；架起[support]。)
役(yì) = 服兵役，戍守边疆[serve in the army]。(役使，驱使[use as a servant]/劳役[labor]/仆人[servant]。)
“如是等人，不应居住阿兰若处，求无上道。
“复次，善男子！具四种德，应当安住阿兰若处。
“云何为四？一者多闻总持不忘；二者分明能解妙义；三者正念常不放逸；四者随顺如来教行。
“善男子！若有佛子成就如是四种胜德，应当安住阿兰若处，修菩萨行，求无上道。
“复次，善男子！出家菩萨复有四德庄严自身，住阿兰若，求佛智慧。
“云何为四？一者大慈；二者大悲；三者大喜；四者大舍。
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四梵行/四梵住/四平等心/四等心/四等/四心/四无量心/四无量 = Catasso appamannayo，即佛菩萨为普度无量众生，令离苦得乐，所应具有之四种精神。盖从心而言，平等缘于一切，故称四等、四等心。若从所缘之境而言，其所缘之众生无量，故称四无量。源自于古印度婆罗门教，后为佛教所沿用。
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慈心/慈无量心
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Metta appamana，缘无量众生，思惟令彼等得乐之法，而入‘慈等至’，称为慈无量。
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悲无量心
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Karuna appamana，悲，悯伤之意。即济拔无量众生苦之心。指菩萨悯念一切众生受种种苦，常怀悲心，拯救济拔，令其得脱，故称悲无量心。
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喜无量心
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Mudita appamana，即见无量众生离苦得乐而生喜悦之心。
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舍心/舍无量心
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Upekkha appamana，对无量之众生无爱无憎，住于平等之心。即舍怨亲、喜乐、苦忧等念之心，并能舍贪、嗔、痴之烦恼。
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“善男子！如是四法，能生一切福德智慧，利益安乐无量众生，速证无上大菩提法。
“复次，善男子！出家菩萨复有四德，持戒清净，能至菩提。
“云何为四？一者恒住四无垢性；二者常行十二头陀；三者远离在家出家；四者永离谄、诳、嫉妒。
谄(chǎn) = 谄媚，曲意迎合[adulate；flatter]。
讨好/阿曲/谄曲/谄 =
Maya，即为网取他意，而无法如实显表自己之精神作用。亦即心曲不真，将自己本心隐藏而对他人却故意装出顺从之心理作用。心所（心之作用）之名。为俱舍七十五法之一，唯识百法之一。
诳(kuáng) = 欺骗，迷惑[cheat]。
诳 = Satheyya，欺诈之意。即以种种手段迷惑他人之精神作用。心所之名。俱舍七十五法之一，唯识百法之一。
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头陀 = Dhuta，意指修治、弃除，也就是说要涤除烦恼与尘垢，舍却不需要的衣、食、住来修练身心。摩诃迦叶就是头陀第一。因他们长居阿兰若，远离人群，故又称阿兰若比丘，或森林比丘、丛林比丘。南传佛教为头陀十三支，《清净道论》中比前者多出的是随处住。
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一
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著弊衲衣/粪扫衣
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穿着用废弃的旧衣布料制成的衣服。
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二
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但三衣
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除了三衣之外不需要其他多余的衣物。
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三
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常行乞食
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受天、人供养，不为食而烦恼。
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四
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次第乞食
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乞食不分贫富之家，沿门托钵。
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五
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受一食法
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一日只吃一餐。
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六
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饮食节量
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控制食量，不过食，钵中只受一团饭足矣。
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七
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过午不食
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过中午之后不得饮浆。
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八
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阿兰若处
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居住在森林树下，尽量离开尘世人居住的地方而住在较安静的场所。
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九
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树下止
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在树下修习佛法。
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十
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露地住
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择空旷露天之地打坐。
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十一
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冢间住
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居住于墓地之间。
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十二
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常坐不卧
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长时间坐禅，不躺下睡觉。
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十三
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随处住
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不选择居住的地方，随自己游行所至而住。
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“善男子！一切菩萨依此四法，永离生死，得大菩提。
（复次，善男子！出家菩萨复有四法，永离生死，得大菩提。）
“复次，善男子！出家菩萨复有四法，摄一切善。
“云何为四？一者净持禁戒，复有多闻；二者入诸三昧，能具智慧；三者得六神通，兼修种智；四者善巧方便，又不放逸。
佛智/一切种智 = 就广义言之，一切种智同于萨婆若（一切智）。然于三智中，相对一切智，则指惟佛能得之智。即能以一种智慧觉知一切道法、一切众生之因种，并了达诸法之寂灭相及其行类差别之智。三智之一。
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六通/六神通 = Cha iddhi，指六种超人间而自由无碍之力。
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天眼通
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能见六道众生生死苦乐之相，及见世间一切种种形色，无有障碍。
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三明
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宿命通/宿住通
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能知自身及六道众生之百千万世宿命及所作之事。
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漏尽通
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断尽一切三界见思惑，不受三界生死，而得漏尽神通之力。
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天耳通
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能闻六道众生苦乐忧喜之语言，及世间种种之音声。
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他心通
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能知六道众生心中所思之事。
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神境通/身通/身如意通/神足通
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即自由无碍，随心所欲现身之能力。
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“善男子！如是四法，三世菩萨共所修学，汝等佛子亦应修习，疾证广大无上菩提。
“复次，善男子！出家菩萨具四种法，于菩萨行得不退转。
“云何为四？一者布施；二者爱语；三者利行；四者同事。
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四摄/四事/四法/四摄事/四摄法 = Cattarimani sangaha-vatthuni，菩萨外行四摄法，以内则以四无量心为根本，希望在迷的众生一同了悟真谛，同就成佛。
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布施
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Dana，是用财施或法施，以达度化人的目的。
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爱语
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Peyyavajja，以温言慈爱的言语待人，以达度化人的目的。
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利行
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Atthacariya，以身、口、意诸行利人，以达度化人的目的。
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同事
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Samanattata，与人接近，与其同事，以达度化人的目的。
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“善男子！如是四行，趣菩提路，利生根本，一切菩萨皆应修学。
= “利生根本”：利益众生的根本。
“复次，善男子！出家菩萨复具四德，住于兰若，持戒清净，庄严自身。
“云何为四？一者观察自无本性，伏断二执证无我故；二者他身亦无本性，于怨亲所离憎爱故；三者身心快乐，心心所法无分别故；四者得平等智，生死涅槃无差别故。
心心所 = 指心王与心所。心，指眼识等之心王。心所从属于心王，系与心王相应之精神作用，旧译作心数。心王唯取对象之全体（即总相），心所则取对象之全体与部分（即别相）。
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我法二执/人法二执/生法二执/二执 = 我执与法执。二执为五见中萨迦耶见（我见）之所执。
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人执/我执
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以不知人身为五蕴假和合，而固执此中有常一主宰之人我。
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烦恼障
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法执
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乃不明诸法因缘而生，如幻如化，而固执法有实性者。
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所知障
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“善男子！如是四法，一切菩萨所应修习，汝等佛子亦当修习，速趣无上正等菩提。
“复次，善男子！一切菩萨复有四愿，成熟有情，住持三宝，经大劫海终不退转。
“云何为四？一者誓度一切众生；二者誓断一切烦恼；三者誓学一切法门；四者誓证一切佛果。
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四弘愿/四弘行愿/四弘愿行/四弘誓/四弘/四弘誓愿 = 一切菩萨于因位时所应发起的四种广大之愿，故又称总愿。有关四弘愿之内容与解释，散见于诸经论，然各经所举颇有出入，一般采用六祖坛经之说。
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众生无边誓愿度
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谓菩萨誓愿救度一切众生。
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利他
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烦恼无尽誓愿断
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谓菩萨誓愿断除一切烦恼。
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自利
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法门无量誓愿学
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谓菩萨誓愿学知一切佛法。
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佛道无上誓愿成
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谓菩萨誓愿证得最高菩提。
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“善男子！如是四法，大小菩萨皆应修学，三世菩萨所学处故。
“复次，善男子！出家菩萨复有四法，住阿兰若，持戒清净。
“云何为四？一者爱乐空性，空所显故；二者得无恐怖，证三昧故；三者于诸众生，起大悲愿；四者于二无我，无厌背心。
= “空所显故”：因依法空所显之理而修行的缘故。
空性 = Sunnata，指空之自性、空之真理，乃真如之异名。依唯识家之说，真如为远离我、法二执之实体，故修空观而离我法二执之处，真如实体即跃然而现，亦即依空而显明实性，非谓真如之体为空。又梵语之Sunyata，除译为空性外，经论中亦译作无、空门（三解脱门之一）等。
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二无我 = 即人无我与法无我。又称人空、法空，或我法二空。彻知此理之智慧，称为二无我智。
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人无我
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了知人身乃五蕴假和合，实无自主自在之我体。是为小乘之观道，以断烦恼障而得涅槃。
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法无我
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了知诸法因缘所生，实无自性实体。乃大乘菩萨之观道，以断所知障而得菩萨。
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“善男子！如是四法，一切菩萨入圣要门，依此四法断二障故。
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二碍/二障 = 烦恼障与所知障。系瑜伽行派与法相宗对贪、嗔、痴等诸惑，就其能障碍成就佛果之作用所作之分类。离此二障，则称二离。
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烦恼障
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由我执（人我见）而生，以贪嗔痴等一切诸惑，发业润生，烦扰有情之身心，使在三界五趣之生死中，而障涅槃之果，故称烦恼障。
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所知障
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由法执（法我见）而生，以贪嗔痴等诸惑为愚痴迷闇，其用能障菩提妙智，使不能了知诸法之事相及实性，故称所知障，又作智障。
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“复次，善男子！出家菩萨复有四法，住阿兰若，善持禁戒，庄严其身。
“云何为四？一者永舍我见；二者舍我所见；三者离断常见；四者深能悟解十二因缘。
我见 =
Atta-ditthi，指执著有实我之妄见，亦即于非我之法，妄执为我。
我所见 = Mama-kara-ditthi，妄执五蕴之法为我所有，称为我所见。
断灭论/断见 = Uccheda-ditthi，即偏执世间及我终归断灭之邪见。为‘常见’之对称。
常邪见/常论/常见 =
Sassata-ditthi，主张世界为常住不变，人类之自我不灭，人类死后自我亦不消灭，且能再生而再以现状相续，即说我为常住；执着此见解，即称常见。为‘断见’之对称。二见之一。
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十二因缘 = Nidana，即构成有情生存之十二条件（即十二有支）。
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三世
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十二因缘
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简释
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过去二因
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无明
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Avijja，
若不知前际、不知后际、不知前后际，
不知于内、不知于外、不知内外，
不知业、不知报、不知业报，
不知佛、不知法、不知僧，
不知苦、不知集、不知灭、不知道，
不知因、不知因所起法，
不知善不善、有罪无罪、习不习，
若劣、若胜、染污、清净，分别缘起，皆悉不知；
于六触入处，不如实觉知；
于彼彼不知、不见、无无间等、痴暗、无明、大冥，是名无明。
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行
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Sankhara，身行、口行、意行。
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现在五果
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识
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Vinnana，六识身 = 眼识身、耳识身、鼻识身、舌识身、身识身、意识身。
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名色
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Namarupa，名 = 四无色阴，受阴、想所、行阴、识阴。
色 = 四大、四大所造色。
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六入
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Salayatana，六内入处 = 眼入处、耳入处、鼻入处、舌入处、身入处、意入处。
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触
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Phassa，六触身 = 眼触身、耳触身、鼻触身、舌触身、身触身、意触身。
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受
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Vedana，三受 = 苦受、乐受、不苦不乐受。
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现在三因
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爱
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Tanha/trsna/trishna，三爱 = 欲爱、色爱、无色爱。
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取
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Upadana，四取 = 欲取、见取、戒取、我取。
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有
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Bhava，三有 = 欲有、色有、无色有。
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未来二果
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生
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Jati，若彼彼众生，彼彼身种类生，超越和合出生，得阴、得界、得入处、得命根，是名为生。
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老死
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Jaramarana，
老 = 若发白露顶，皮缓根熟，支弱背偻，垂头呻吟，短气前输，拄杖而行，身体黧黑，四体班驳，暗钝垂熟，造行艰难羸劣。
死 = 彼彼众生，彼彼种类没、迁移、身坏、寿尽、火离、命灭，舍阴时到。
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“善男子！如是四法，能除毁禁，守护净戒，庄严其身。
“复次，善男子！出家菩萨，住阿兰若，又观四法，能护禁戒，妙行增修，趣求佛智。
“云何为四？一者观察五蕴生灭；二者观十二处如空聚落；三者观十八界性同法界；四者于俗谛法无舍无著。
十二入/十二入处/十二处 = Ayatana，指六根加六境。处为梵语Ayatana之译，乃养育、生长之意。即长养心、心所之法，计分为十二种，乃眼、耳、鼻、舌、身、意、色、声、香、味、触、法等处。前六处为六根，系属主观之感觉器官，为心、心所之所依，有六内处之称；后六处为六境，属客观之觉知对象，为心、心所之所缘，称六外处。此十二处摄尽一切法，若配于五蕴，眼、耳、鼻、舌、身、色、声、香、味、触等十色处，相当于色蕴；意处即为识蕴，赅摄六识及意界之七心界；法处为受、想、行三蕴，即赅摄四十六心所、十四不相应行、无表色及三无为等六十四法。
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五众/五阴/五蕴 = Panca
khandha，阴是障蔽的意思，能阴覆真如法性，起诸烦恼。蕴是积集的意思，五蕴就是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。此五蕴中，色蕴属于物质；受、想、行、识四蕴属于精神，此五蕴乃是构成人身的五种要素。五众是五蕴之旧译。众，含有和集之义。
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色
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Rupa-khandha，色，指一切有形象和占有空间的物质，可分为五种：
一、内色——指眼、耳、鼻、舌、身之五根，因属于内身，故名内色。
二、外色——指色、声、香、味、触之五境，因属于外境，故名外色。
三、显色——指我们常见的各种颜色，如青、赤、黄、白，黑等。
四、表色——指有情众生色身的各种动作，如趋舍伸屈等种种表相。
五、形色——指物体的形状，如长短方圆等等。
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受
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Vedana-khandha，即受蕴，人类的感官与外界接触时所产生的感受。受有三种——苦受、乐受、不苦不乐感受。南传佛教五十二心所中有一受心所。
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想
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Sanna-khandha，即想蕴，想就是想象，于善恶憎爱等境界，取种种相，作种种想，包括思想、概念等心理现象。南传佛教五十二心所中有一想心所。
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行
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Sankhara-khandha，即行蕴，行就是行为或造作，由意念而行动去造作种种的善恶业。南传佛教五十二心所中，有五十行心所。
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识
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Vinnana-khandha，即识蕴，识就是了别的意思，由心识去辨别所缘所对的境界。南传佛教有八十九心或一百二十一心之说。
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十八持/十八界 = Attharasa-dhatu，乃指在我人一身中，能依之识、所依之根与所缘之境等十八种类之法。界为种类、种族之义。谓十八种类自性各别不同，故称十八界。即眼、耳、鼻、舌、身、意等六根（能发生认识之功能），及其所对之色、声、香、味、触、法等六境（为认识之对象），以及感官（六根）缘对境（六境）所生之眼、耳、鼻、舌、身、意等六识，合为十八种，称为十八界。十八界中，除去六识，则为十二处，而六识实际亦由十二处之意处所展开，依此，十八界或十二处摄尽一切法。
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十八界
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十二处
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六根界
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眼根
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耳根
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鼻根
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舌根
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身根
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意根/意界(第七末那识)
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六尘界
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色尘
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声尘
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香尘
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味尘
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触尘
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法尘/法界
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明/暗
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动/静
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通/塞
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恬/变
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离/合
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生/灭
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六识界
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眼识
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耳识
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鼻识
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舌识
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身识
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意识/意识界(第六意识)
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二谛 = 指真谛与俗谛。并称真俗二谛。谛，谓真实不虚之理。
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胜义谛/第一义谛/真谛
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Paramattha-sacca，即出世间之真理。
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世俗谛/世谛/俗谛
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Sammuti-sacca，即世间之真理。随顺世俗而说生灭等有之谛理。即指世间之事实与俗知之理。
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“善男子！如是四法，一切菩萨所应修学，是故佛子住阿兰若，一心修习，求无上道。
“复次，善男子！出家菩萨，住阿兰若，具足四种持戒清净，庄严自身。
“云何为四？一者成就不见身观；二者成就不见语观；三者成就不见意观；四者远离六十二见，善能成就一切智观。
一切智 = Sabbana，指了知内外一切法相之智。音译为萨婆若。系三智之一。
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三业 = Tini-kamma，身业、口业、意业三者的合称。根据造作业的处所，而对业做出分类。此外，另有非善非恶、无感果之力的无记之身口意三业。
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身业
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Kaya-kamma，指身所造作之业。可分为善、恶、无记三种。身恶业指杀生、偷盗、邪淫；反之，不杀生、不偷盗、不邪淫即为身善业。非善非恶而无感果之力者，则为无记之身业。
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口业/语业
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Vak-kamma，指口所作及无作之业，有善有恶，若妄语、离间语、恶语、绮语等为口恶业；若不妄语、不两舌、不恶语、不绮语则为口善业。
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意业
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Manas-kamma，指意所起之业，有善有恶，若贪欲、嗔恚、邪见等为意恶业；若不贪、不嗔、不邪见则为意善业。
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六十二见 = 指古代印度外道所执之六十二种错误见解。
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过去世所起常见
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遍常论/
世间常存论
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能回忆前世多劫事，世间转变隐显，七士身常无动转，互不相触，命不可害。
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能回忆前世多生事，且能忆诸生无间自在，世间转变隐显。
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天眼见诸有情死时生时诸蕴相续。
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由于思维不如实。
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半常论/
世间半常半无常论
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从大梵天殁生于世间，认为我为大梵所造，大梵为常，我为无常。
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听梵王说或辗转听说，大种无常心是常住，或心是无常大种常住。
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从戏忘天殁生于世间，认为不戏忘失念的众生常住不变，戏忘失念者为无常。
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从意愤天殁生于世间，认为不意愤相视的众生常住不变，意愤相视者为无常。
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有无边论/
世间有边无边论
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入定观我与世间有边。
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入定观我与世间无边。
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入定观我与世间，上下有边，四方无边。
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我与世间非有边，非无边。
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不死矫乱论/
异问异答论
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对善恶行为有无果报不置可否。
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对有无他世不置可否。
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对何为善、何为不善不置可否。
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对所有问题都不置可否。
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无因论/
无因而有论
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从无想有情天殁生于世间，我与世间本来没有，忽然而有。
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思维推论，认为我与世间无因而有。
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未来世所起断见
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有想论/
世间有想论
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认为命即是身，色蕴是我，死后我有色、有想。
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认为命不是身，无色蕴是我，死后我无色、有想。
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认为命与身都是我，五蕴都是我，死后我亦有色亦无色、有想。
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认为实有我，既非有色也非无色，死后我非有色非无色、有想。
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死后我有边、有想。
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死后我无边、有想。
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死后我既有边又无边、有想。
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死后我既非有边又非无边、有想。
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死后我有一想。
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死后我有有种种想。
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死后我有小想。
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死后我有无量想。
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死后我纯有乐、有想。
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死后我纯有苦、有想。
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死后我有苦有乐、有想。
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死后我无苦无乐、有想。
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无想论/
世间无想论
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认为色是我，死后我有色、无想。
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认为命根或受行识三无色蕴是我，死后我无色、无想。
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认为色、命根都是我，死后我亦有色亦无色、无想。
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认为我非有色非无色，死后我非有色非无色、无想。
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死后我有边、无想。
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死后我无边、无想。
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死后我有边亦无边、无想。
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死后我非有边非无边、无想。
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非有想非无想论/
世间非有想非无想论
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我有色，死后非有想非无想。
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我无色，死后非有想非无想。
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我亦有色亦无色，死后非有想非无想。
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我非有色非无色，死后非有想非无想。
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我无色，有边，死后非有想非无想。
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我无色，无边，死后非有想非无想。
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我无色，亦有边亦无边，死后非有想非无想。
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我无色，非有边非无边，死后非有想非无想。
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断灭论/
众生断灭无余论
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我有色，死后断灭，毕竟无有。
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我欲界天死后断灭，毕竟无有。
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我色界天死后断灭，毕竟无有。
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我空无边处天死后断灭，毕竟无有。
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我识无边处天死后断灭，毕竟无有。
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我无所有处天死后断灭，毕竟无有。
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我非想非非想处天死后断灭，毕竟无有。
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现法涅槃论/
现在生中涅盘论
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受用妙五欲乐时，名得现法涅槃。
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安住最初静虑时，名得现法涅槃。
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安住第二静虑时，名得现法涅槃。
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安住第三静虑时，名得现法涅槃。
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安住第四静虑时，名得现法涅槃。
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“善男子！若有佛子成就如是四种清净，现身证获正性离生，乃至速证无上菩提。
=“现身证获正性离生”：现身就可获证真如实性，远离生灭无常之相。
圣性离生/正性离生 = 见道之别名。为法性、法相家之用语。谓入于见道得圣道涅槃之正性，一切烦恼皆断尽无余而远离烦恼之生。
“以是因缘，汝等佛子观如是等四种法门，断四恶道，证四涅槃，尽未来际，度诸有情，令证阿耨多罗三藐三菩提。
四恶/四恶趣/四恶道 = 地狱、饿鬼、畜生等三恶道，加阿修罗道，则称四恶道。恶道，乃众生造恶业后所趋往之苦恶处。
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四种涅槃 = 指法相宗所立之四种涅槃。
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自性清净涅槃/本来清净涅槃/性净涅槃/本来自性清净涅槃
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谓一切法之实性即为真如之理。一切诸法虽为客尘烦恼所覆障，然本来自性清净，具有无量微妙功德，无生无灭，湛然如虚空，一切有情皆平等共有，与一切法不一不异，又离一切相而无有分别，且言语、思虑皆泯绝，唯圣者始能自内证之。
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二种涅槃
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有余依涅槃/有余涅槃
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Sa-upadisesa-nibbanadhatu，乃‘无余涅槃’之对称。依，指依身，即人之身体。小乘佛教认为，虽断却一切生死原因之烦恼而证得涅槃，然因前世惑业所造成之果报身尚存，亦即生死之因已断，尚有生死之果待尽者，称为有余涅槃。反之，已断尽生死之因，又无生死之果，而达灰身灭智之究竟涅槃之境界者，称为无余涅槃。大乘佛教之说法，则与小乘有异。于大乘义章卷十九中，以佛之应身、化身为有余涅槃，以佛之真身为无余涅槃。另据胜鬘宝窟卷下本载，小乘之生死因果皆尽时，称为有余涅槃，大乘之生死因果皆尽时，则称为无余涅槃。
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无余依涅槃/无余涅槃
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Anupadisesa-nibbanadhatu，为‘有余涅槃’之对称。无余依涅槃系指断烦恼障，灭异熟苦果五蕴所成之身，而完全无所依处之涅槃。
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无住涅槃/无住处涅槃
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即不住于生死、涅槃之涅槃，称为无住处涅槃。菩萨以大悲怜愍有情，故不住涅槃；又以般若济度有情，故不住生死，此无住处涅槃，即指菩萨之涅槃而言。
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“复次，善男子！出家菩萨，住阿兰若，具足八种三昧清净，庄严自身。
“云何为八？一者独坐兰若三昧清净；二者远离绮语三昧清净；三者远离五欲三昧清净；四者调伏身心三昧清净；五者饮食知足三昧清净；六者远离恶求三昧清净；七者远离因声起爱三昧清净；八者为众说法不求利养三味清净。
绮(qǐ) = 细绫，有花纹的丝织品[damask；figured woven silk material]。(华丽；美丽[beautiful；gorgeous]。)
杂秽语/无义语/绮语 = Samphappalapa，指一切淫意不正之言词。
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五妙欲/妙五欲/五妙色/五欲 = Panca kama，指染着色、声、香、味、触等五境所起之五种情欲。又相对于欲界粗弊之五欲，称色界、无色界之五欲为‘净洁五欲’。
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色欲
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Rupa-kama，谓男女之形貌端庄及世间宝物玄、黄、朱、紫等种种妙色，能使众生乐着无厌。
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声欲
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Sabda-kama，谓丝竹与环佩之声及男女歌咏等声，能使众生乐着无厌。
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香欲
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Gandha-kama，谓男女身体之香及世间一切诸香，能使众生乐着无厌。
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味欲
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Rasa-kama，谓各种饮食肴膳等美味，能使众生乐着无厌。
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触欲
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Sprastavya-kama，谓男女之身有柔软细滑、寒时体温、热时体凉及衣服等种种好触，能使众生乐着无厌。
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“善男子！应当修习，速证无上正等菩提。
“复次，善男子！出家菩萨，住阿兰若，复有八种智慧清净。
“云何为八？一者五蕴善巧智慧清净；二者十二处善巧智慧清净；三者十八界善巧智慧清净；四者二十二根善巧方便智慧清净；五者三解脱门善巧方便智慧清净；六者能灭一切烦恼善巧方便智慧清净；七者能灭随烦恼善巧方便智慧清净；八者能灭六十二见善巧方便智慧清净。
二十二根 = Bavisatindriyani，指于事特有增上义之二十二种法。即：眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，男根、女根、命根，苦、乐、喜、忧、舍等五受根，信、勤、念、定、慧之五善根，未知当知、已知、具知之三无漏根。根为增上之义。
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三解脱/三脱门/三门/三解脱门 = Trini vimoksa-mukhani，指得解脱到涅槃之三种法门。
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空门
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Sunyata，观一切法皆无自性，由因缘和合而生；若能如此通达，则于诸法而得自在。
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无想门/无相门
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Animitta，谓既知一切法空，乃观男女一异等相实不可得；若能如此通达诸法无相，即离差别相而得自在。
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无作门/无欲门/无愿门
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Apranihita，谓若知一切法无相，则于三界无所愿求；若无愿求，则不造作生死之业；若无生死之业，则无果报之苦而得自在。
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随惑/枝末惑/随烦恼 = Upakkilesa，指随根本烦恼而起之烦恼。与‘根本烦恼’相对称。
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大烦恼地法
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指放逸、懈怠、不信、惛沈、掉举。
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大不善地法
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指无惭、无愧。
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小烦恼地法
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指忿、覆、悭、嫉、恼、害、恨、谄、诳、憍等十种，及不定地法中之睡眠、恶作。
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“善男子！如是八种智慧清净，汝等菩萨当勤修习，速证无上正等菩提。
“复次，善男子！出家菩萨，住阿兰若，复有八种神通清净，庄严自身。
“云何为八？一者于诸色法，得无障碍天眼善巧方便神通清净；
“二者于诸声境，得无障碍天耳善巧方便神通清净；
“三者于诸众生心心所法，得无障碍他心智善巧方便神通清净；
“四者忆念过去生处死处，得无障碍宿住智善巧方便神通清净；
“五者能往十方无数佛刹，得无障碍神境智善巧方便神通清净；
“六者能知众生漏尽未尽，得无障碍漏尽智善巧方便神通清净；
“七者能灭一切烦恼，得无障碍无漏智善巧方便神通清净；
“八者现见自身一切善根，回向众生善巧方便神通清净。
= 现生即见自身一切善根。
“善男子！如是八种神通清净，十方菩萨同所修学，汝等菩萨亦应修习，速证无上正等菩提。
“复次，善男子！出家菩萨，住阿兰若，现身获得八种清净。
“云何为八？一者身业清净；二者语业清净；三者意业清净；四者正性清净；五者正念清净；六者头陀清净；七者离谄清净；八者一念不忘菩提心清净。
“善男子！若有佛子，住阿兰若，具足如是八种清净，现身成就无边善根，不复退转阿耨多罗三藐三菩提。
“复次，善男子！出家菩萨复有八种多闻清净，庄严自身。
“云何为八？一者尊敬和上阿阇梨多闻清净；二者远离憍慢生谦下心多闻清净；三者精进勇猛多闻清净；四者安住正念多闻清净；五者为求法者说甚深义多闻清净；六者不爱自赞毁他多闻清净；七者常能观察一切善法多闻清净；八者听闻正法如说修行多闻清净。
和上/和阇/和尚 = Upajjhaya，指德高望重之出家人。意译亲教师、力生、近诵、依学、大众之师。和尚为受戒者之师表，故华严、天台、净土等宗皆称为戒和尚。后世沿用为弟子对师父之尊称。然和尚一语乃西域语之转讹，如龟兹语pwajjhaw等之误转。亦有谓印度古称‘吾师’为乌社，于阗等地则称和社、和阇（khosha），和尚一语即由此转讹而来。又鸠摩罗什译此语为力生，意指弟子依师而生道力。
阿阇黎/阿舍梨/阿只利/阿遮利耶/阇梨/阿阇梨 =
Acariya，意译为轨范师、正行、悦众、应可行、应供养、教授、智贤、传授。意即教授弟子，使之行为端正合宜，而自身又堪为弟子楷模之师，故又称导师。在印度古代，阿阇梨本为婆罗门教中教授弟子有关吠陀祭典规矩、行仪之师，此一名词后为佛教所采用，且于佛世时已普遍使用。
“善男子！如是八种多闻清净，汝等菩萨皆应修习，速证无上正等菩提。”
尔时，世尊说如是等菩萨行已，告弥勒菩萨摩诃萨言：“善男子！我涅槃后，后五百岁法欲灭时，无量众生厌离世间，渴仰如来，发阿耨多罗三藐三菩提心，入阿兰若，为无上道修习如是菩萨愿行，于大菩提得不退转。
“如是发心无量众生，命终上生睹史天宫，得见汝身无边福智之所庄严，超越生死，证不退转。
都率天/兜率陀/睹史多天/知足天/兜率天 = Tusita，意译知足天、妙足天、喜足天、喜乐天。此天有内外两院，外院是凡夫果报天宫，只管享乐，直到福报用尽，属于天界；内院是净土，是一生补处菩萨居住的，菩萨修功圆满，尽此一生，便可下生人间成佛。释迦牟尼佛前一世居住在此，现弥勒菩萨亦率领眷属居内院说法，故称之为弥勒净土。
“于当来世，大宝龙华菩提树下，得阿耨多罗三藐三菩提。”
那伽树/龙华菩提树/龙华/龙华树 = Naga-puspa，指弥勒成道时之菩提树。弥勒菩萨现居于兜率天，于佛陀入灭后五十七亿六千万年（一说五十六亿七千万年），自兜率天下生于人间，于龙华树下成道，为众生三度说法。此说法之会座即称龙华会。
尔时，世尊说是法时，二万五千新发意菩萨，于菩提行将欲退转，闻如是法，发坚固心，超十信位至第六住。
= 超越十信位，进而至十住的第六不退位。
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十地住/十法住/十解/十住 = 菩萨修行之过程分为五十二阶位，其中第十一至第二十阶位，属于‘住位’，称为十住。
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初发心住
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谓上进分善根之人以真方便发起十信之心，信奉三宝，常住八万四千般若波罗蜜，受习一切行、一切法门，常起信心，不作邪见、十重、五逆、八倒，不生难处，常值佛法，广闻多慧，多求方便，始入空界，住于空性之位；并以空理智心习古佛之法，于心生出一切功德。
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入圣胎
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治地住
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谓常随空心，净八万四千法门，其心明净，犹如琉璃内现精金；盖以初发之妙心，履治为地，故称之。
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修行住
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谓前之发心、治地二住之智俱已明了，故游履十方而无障碍。
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生贵住
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谓由前之妙行，冥契妙理，将生于佛家为法王子；即行与佛同，受佛之气分，如中阴身，自求父母，阴信冥通，入如来种。
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方便具足住
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谓习无量之善根，自利利他，方便具足，相貌无缺。
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长养圣胎
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正心住
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谓成就第六般若，故非仅相貌，且心亦与佛同。
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不退住
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谓既入于无生毕竟空界，心常行空无相愿，身心和合，日日增长。
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童真住
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谓自发心起，始终不倒退，不起邪魔破菩提之心，至此，佛之十身灵相乃一时具足。
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法王子住
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自初发心住至第四之生贵住，称为入圣胎；自第五之方便具足住至第八之童真住，称为长养圣胎；而此法王子住则相形具足，于焉出胎；犹如从佛王之教中生解，乃绍隆佛位。
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出胎
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灌顶住
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谓菩萨既为佛子，堪行佛事，故佛以智水为之灌顶；犹如刹帝利王子之受权灌顶。
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三万八千净行婆罗门，永断邪见，得大法忍及陀罗尼。
七万六千人，皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。
