卷六
厌身品第七
尔时，弥勒菩萨摩诃萨即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬，而白佛言：
弥勒菩萨 = Metteyya，意译作慈氏。上座部佛教长部14经和长部26经记载未来人寿八万岁时会有弥勒佛出世。在大乘经典中，弥勒是姓，阿逸多<Ajita，意译无胜、无能胜或无三毒>是名，与上座部的传说不同，可能是来自大众部的传说。现住兜率天兜率内院修行、说法。根据《杂阿含经》，兜率天的天人寿命是四千岁，相当于人间5.76亿年，这是以万万为亿，如果以千万为亿则有如《弥勒上生经》中五十六亿年这样的记载，等时机成熟后，他将会继承释迦牟尼佛而降生人间，仍在印度尼泊尔一带的鸡翅城出家修道，觉悟成佛。并将于龙华菩提树下举行三次传法盛会（又称龙华三会），分别度化九十六、九十四、九十二亿众生，令他们开法眼智，证阿罗汉果，脱离生死轮回。大乘佛教由此发展出人间净土的观念，认为当弥勒菩萨降世，将可以救度世人。
“世尊！我等既悟出家菩萨摩诃萨厌离世间，住阿兰若，调伏其心，修无垢行。
“然此菩萨住空闲处，自于是身，应作何观？”
= 安住清净的空闲处，对于自身，又应当怎么样观察呢？
尔时，佛告弥勒菩萨言：“善哉！善哉！善男子！汝为众生起大悲心，请问如来入圣智观妙行法门。
= 请问如来入于圣智的观察妙行法门。
“汝当善听，今为汝说。”
“唯然世尊！愿乐欲闻。”
“善男子！出家菩萨住阿兰若，求阿耨多罗三藐三菩提时，四威仪中微细观察，是有漏身，三十七种不净秽恶，是不可爱，是不坚牢。
= 于行、住、坐、卧四威仪，都要微细的观察，这个有漏的身体，有三十七种不净的秽恶之物。
|
四种威仪/四威仪 = Cattaro iriya-patha，为比丘、比丘尼所必须遵守之仪则，亦即日常之起居动作须谨慎，禁放逸与懈怠，以保持严肃与庄重。佛教中之三千威仪、八万细行等，皆不出行、住、坐、卧四者，一般以行如风、坐如钟、立如松、卧如弓之四威仪，最为重要。
|
|
|
行
|
Gamana，据道宣之教诫律仪载，行走之时，不得垂手及左右顾视，必须直视前方七尺之地，勿踏虫蚁及急行，并不得与女子、醉酒者同行等。
|
|
住
|
Thana，据教诫律仪之在师前立法条载，不得直立于师前后，不得距离太近或太远，并不得立于高处、上风处，必须侧立于师之额角七尺许处。
|
|
坐
|
Nisajja，据教诫律仪载，未唤坐，不得辄坐，不得同床共坐，若坐时脚未着地，则不得坐等。
|
|
卧
|
Sayana，据教诫律仪、大比丘三千威仪卷上等载，卧时必须敷铺卧具，并以右手为枕，右胁向下，左手伏左膝，两足相叠，面当看外，不得看壁，且不得赤体、思惟恶事等。
|
“当观此身犹如坏器，外以杂彩、金银七宝，巧饰庄严；内以粪秽种种不净，填塞充满，两肩担负，随器而行。
“其有见者，皆生爱乐，不知器中盛满不净。
“有六黑蛇，常在此器，一蛇随动，器即破坏，毒害臭恶，竟无所堪。
= 毒害恶臭，令人不堪忍受。
竟(jìng) = 奏乐完毕。(泛指结束，完毕[finish；complete]/全部；完全；整个[whole]/终于；到底[in the end；eventually]。)
“世间之人庄严其身，如彼彩画盛不净器。
“贪瞋痴三，名为心病；风黄痰癊，名为身病。
痰(tán) = 呼吸道分泌而由口、鼻腔排出的粘液[phlegm]。
癊(yìn) = 心病。
“内外六病，能害身心，如彼六蛇居于器内，一一蛇动，器即破坏，一一病发，身即无常。
“善男子！出家菩萨处于空闲，观察是身，名为第一不净观相。
“出家菩萨于日夜中，又观自身臭秽不净犹如死狗。
死狗 = 指死亡之狗；藉以比喻污秽之身体。
“何以故？彼身亦是父母不净为生缘故。
“出家菩萨，又观自身，如蚁子台安住众蚁，时有白象来至台边，以身触台，台即崩碎。
蚁(yǐ) = 蚂蚁[ant]。
“善男子！此台所谓五蕴之身，白象是为琰魔罗使。
阎魔王 = Yama，又作夜摩、焰摩、琰摩、阎罗、剡魔，意译作双、双世、遮止、静息、缚、深恶胜业、可怖众、平等。阎魔王，Yama-raja，又称阎罗王、阎王魔、琰魔王、阎魔罗王、焰魔逻阇、阎摩罗社、琰魔逻阇。略称阎罗、阎逻、焰罗、剡王、阎王、死王。为鬼世界之始祖，冥界之总司，地狱之主神。于上举诸译语中，双，谓兄妹共为地狱之王，兄治男事，妹治女事，故又称双王。双世，谓并受苦与乐之意。遮止，谓遮止罪人更造恶业之意。静息，谓罪人依王所示，知己罪而静息之意。平等，则谓业镜平等，自彰其罪之意。又阎魔王之诸多异称中，以‘阎罗王’一称广为世人所知、所用。另就阎魔王之使者（天使）而论，据长阿含经卷十九地狱品、大楼炭经卷二、起世经卷四等载，阎罗王常遣老、病、死三使者至世间，明示无常之苦，以警惕世人诸恶莫作，众善奉行，以免堕于地狱中。
“身归后世，如象坏台。
“出家菩萨，又观自身，而作是念：‘我今此身，从顶至足，皮肉骨髓共相和合，以成其身，犹如芭蕉，中无实故。’
“出家菩萨，又观自身无有强力，皮肉薄覆如涂附墙，亿万毛发如草生地，微细风大，出入毛孔。
“谁有智者，当乐此身？刹那刹那衰败转故。
刹那 = Khana，意译须臾、念顷，即一个心念起动之间，与发意顷同义，单作念。意为瞬间，为表时间之最小单位。
“出家菩萨，又观自身如养毒蛇而取其害，我今虽以饮食、衣服，资长是身，而不识恩，毕竟还令堕于恶道。
= “如养毒蛇而取其害”：好像饲养一条毒蛇，终归自受其害。
= “而不识恩”：但不能知恩报恩。
“出家菩萨，又观自身譬如怨家，诈作亲友，伺求其便，而将毒药断彼命根；我身如是，本非真实，终致无常，非圣爱故。
诈(zhà) = 欺骗[blackmail；cheat；swindle]。
伺(sì) = 候望，探察[spy]。(守候，等待[wait]。)
“出家菩萨，又观自身如水上泡，虽复妙好琉璃珠色，刹那因缘起灭无恒，有为念念不久住故。
“出家菩萨，又观自身如乾闼婆城，虽现相状而不实有；今者我身亦复如是。
乾闼婆城 = Gandhabba-nagara，指无实体而出现于空中之楼阁、山川、林野。传系乾闼婆神于空中所化现之城郭，故称乾闼婆城。或即指海上、沙漠及热带原野中，空气之密度产生差异时，由于光线折射所出现之海市蜃楼，经典常以之比喻不实之法。
“出家菩萨，又观自身犹如影像；我身亦尔，虽有非真。
“出家菩萨，又观自身譬如外国强盛怨敌；今者我身亦复如是，烦恼怨敌侵掠善根。
掠(lüè) = 抢劫，夺取[plunder；seize]。
“出家菩萨，又观自身如朽舍宅，虽加修葺当必崩坏；我身亦尔，虽加爱念当必无常。
朽(xiǔ) = 腐烂[decayed；rotten]。(衰老；衰弱[senile；old]。)
葺(qì) = 用茅草盖屋[thatch；cover a roof with straw]。(修理房屋[repair a house；mend]。)
崩(bēng) = 山倒塌[landslide；landslip]。(崩溃；垮台；败坏[collapse；fall
in ruin]。)
“出家菩萨，又观自身如近怨国，城邑人民常怀恐怖；今者我身亦复如是，于念念中，畏无常怨。
= 好像邻近怨敌强国，城邑人民，常怀着恐怖心理。
“出家菩萨，又观自身如无量薪为火烧爇，然是猛火曾无厌足；我身亦尔，以贪爱火，烧五欲薪，其心增长亦复如是。
= 犹如无量的干柴，猛火燃烧。
薪(xīn) = 柴草，割柴草[grass；hay]。(可以劈开来用的粗大木柴[firewood；faggot；fuel]。)
爇(ruò) = 烧[burn]。
“出家菩萨，又观自身如新生子，慈母怜愍，恒加守护；我身亦尔，若不守护，病之身心，即便不能有所修证。
“出家菩萨，又观自身，本性不净，譬如有人厌患炭色，设诸方便以水洗之，经无量时黑色仍旧，乃至炭尽终无所益；我身亦尔，有漏不净，假使海水尽未来际，洗之无益亦复如是。
= 譬如有人厌恶煤炭的黑色，用各种方法，以水去洗涤，不管怎样洗涤，黑色仍旧，甚至把炭洗完了，也是徒然。
炭(tàn) = 木炭[charcoal]。
“出家菩萨，又观自身如油沃薪，以火焚烧，又遇大风势不可止；是身亦尔，名五蕴薪，沃贪爱油，纵瞋恚火，愚痴风力无有休息。
= 如以油浇于柴草上，引火焚烧，又遇大风，自是势不可止。
沃(wò) = 把水从上浇下[water]。(大水量的灌溉[irrigate]。)
“出家菩萨，观于自身犹如恶疾，四百四病所住处故。
四百四病 = 即人类所有疾病之总称。据修行本起经卷下、佛医经等记载，在构成人类身体之地水火风四要素（四大）中，由于风大之运转所引起之风病有101种，由于地大之增长而引起之黄病有101种，由于火大之旺盛所引起之热病有101种，由于水大之积聚而引起之痰病有101种，以上合计为四百四病。若此等诸病辗转相钻，四百四病同时俱作，其人必极寒、极热、极饥、极饱、极饮、极渴，时节失所，卧起无常。或谓风病称为气发，火病称为黄、热黄，水病称为痰阴，地病称为沉重、杂病、总集病。
“亦如大肠，八万四千虫所住故。
“是无常处，出息不还，即无常故。
= 是无常之处，一息不来，便成隔世。
“亦如非情，神识易脱，同瓦石故。
= 也像非情，神识易于脱离，即同瓦石的缘故。
非有情/无情/非情 = 指草木、山河、大地、土石等无情识者。‘有情’之对称。
“亦如河水，刹那前后不暂住故。
“亦如压油，于一切事受劳苦故。
“无所依者，犹如婴儿失父母故。
“无救护者，犹如虾蟆蛇所吞故。
= 也如被蛇所吞的虾蟆，没有救护者。
虾蟆(há má) = 同“蛤蟆”。
“如穴无底，心心所法不可知故。
心心所 = 指心王与心所。心，指眼识等之心王。心所从属于心王，系与心王相应之精神作用，旧译作心数。心王唯取对象之全体（即总相），心所则取对象之全体与部分（即别相）。
“恒不知足，于五欲乐心无厌故。
“恒不自在，断常二见所系缚故。
|
二见 = 断见与常见。
|
|
|
断灭论/断见
|
Uccheda-ditthi，为‘常见’之对称。即偏执世间及我终归断灭之邪见。
|
|
常邪见/常论/常见
|
Sassata-ditthi，为‘断见’之对称。主张世界为常住不变，人类之自我不灭，人类死后自我亦不消灭，且能再生而再以现状相续，即说我为常住；执着此见解，即称常见。
|
“不生惭愧，虽蒙养育弃舍主故。
“亦如死尸，于日夜分近灭坏故。
= 现虽未死，但日夜不停，刹那刹那步向衰老接近死亡。
“唯受诸苦，于一切处无真乐故。
“为苦所依，一切众苦依身住故。
“如空聚落，于是身中无主宰故。
“毕竟空寂，遍计所执妄构画故。
构(gòu) = 架木造屋[construct；build]。(构成，造成[compose]。)
|
三自性/三性相/三种自相/三相/三性 = 乃印度唯识学派之重要主张，我国法相宗之根本教义。谓一切存在之本性与状态（性相），从其有无或假实之立场分成三种，称为三性。说明三性之各别为‘无自性空’之道理，则称为三无性。三无性乃根据佛之密意所立，即基于三性之说，又恐众生执有，故显示三性各具空义。系以解深密经卷二之一切法相品为根据而说者，为印度唯识学派所主张，后来成为我国法相宗根本教义之一，亦为华严宗等所采用。三者略称遍依圆。
|
|
|
遍计所执性
|
Parikalpita-svabhava，又称遍计所执相、分别性、分别相、妄计自性、妄分别性。略称遍计所执、计所执、所执性。凡夫于妄情上，遍计依他起性之法，乃产生‘实有我、实有法’之妄执性。由此一妄执性所现之相，仅能存于妄情中，而不存于实理之中，故称‘情有理无’之法、‘体性都无’之法。此种分别计度之妄执性乃周遍于一切境者，故以‘遍计’称之。
|
|
依他起性
|
Para-tantra-svabhava，又作依他起相、缘起自性、因缘法体自相相。略称依他起、依他。唯识宗所立三性之一。指依于他缘而生起一切如幻假有等现象之诸法。此依他起性乃属有为之法，在百法中，除六无为法外，其他九十四法皆摄于此性之中。又众缘分因缘、所缘缘、等无间缘、增上缘等四缘，若具足四缘，则能生起心法；若具足因缘、增上缘，则能生起色法。乃知一切有为之现象皆由因缘和合而生，因缘离散则诸法灭尽，此即一切诸法，有而非有、无而非无之意，故佛典中常有‘如幻假有、非有似有、假有无实’等说法。
|
|
圆成实性
|
Parinispanna-svabhava，又作圆成实相、圆成自性、第一义谛体性。略称圆成实。唯识宗所立三性之一。指真如（诸法所依之体性）具有圆满、成就、真实等三种性质。
|
“如谷中响，皆是虚妄所显现故。
“亦如船舶，若无船师即漂没故。
舶(bó) = 大船，海船[oceangoing ship]。
“亦如大车，运载财宝。
“何以故？乘于大乘到菩提故。
“善男子！出家菩萨，日夜观察，非不爱惜如是之身，欲令众生出生死海，到彼岸故。”
尔时，世尊说是法已，告弥勒菩萨摩诃萨言：“善男子！修如是行，此则名为出家佛子所观法要。
“若有佛子发菩提心，为求阿耨多罗三藐三菩提，住阿兰若，修习如是三十七观，亦教他修如是法要，解说、书写、受持、读习，远离一切我我所执，永断贪着五欲世乐，速能成就不坏信心，求大菩提，不惜躯命，何况世间所有珍宝！
= 为求菩提大道，不惜身家性命，何况世间所有珍宝！
躯(qū) = 身体[the human body]。(指生命[life]。)
“现身必得究竟成满一切如来金刚智印，于无上道永不退转，六度万行速得圆满，疾成阿耨多罗三藐三菩提。”
尔时，会中八万四千新发意菩萨深厌世间，得大忍力，不复退转于无上道。
百千婆罗门发菩提心，成熟信根，得不退转。
三万六千善男子、善女人远离尘垢，得法眼净。
净法眼/清净法眼/法眼净 =
Dhammacakkhu-visuddha，指具有观见真理等诸法而无障碍、疑惑之眼。
