卷八
观心品第十
尔时，文殊师利菩萨摩诃萨即从座起，整衣服，偏袒右肩，右膝着地，曲躬合掌，白佛言：“世尊！如佛所说，告妙德等五百长者：‘我为汝等敷演心地微妙法门。’
妙德菩萨/文殊菩萨 = Manjusri，音译作文殊师利、曼殊室利，意译为妙吉祥、妙乐。Manju，文殊或曼殊，意为美妙、雅致，sri，师利或室利，意为吉祥、美观、庄严。为我国佛教四大菩萨之一。释迦牟尼左胁侍，以「智慧」闻名而称大智文殊菩萨。因德才超群，居菩萨之首，故称法王子。
“而此道场无量无边人天大众皆生渴仰，我今为是启问如来，云何为心？云何为地？
“惟愿世尊，无缘大慈，无碍大悲，为诸众生分别演说，未离苦者令得离苦，未安乐者令得安乐，未发心者令得发心，未证果者令得证果，同于一道，而得涅槃。”
尔时，薄伽梵以无量劫中修诸福智，所获清净决定胜法大妙智印，印文殊师利言：“善哉！善哉！汝今真是三世佛母，一切如来在修行地，皆曾引导初发信心。
= 你真正是三世佛母，一切如来，在因地修行的时代，都曾是由你的引导，开始生起信心。
世尊 = 如来十号之一。即为世间所尊重者之意，亦指世界中之最尊者。Bhagavant，此字音译作婆伽婆、婆哦缚帝、婆伽梵、薄伽梵。意译作‘世尊’之外，亦直译作有德、有名声等。即‘富有众德、众祐、威德、名声、尊贵者’之意。其中，以‘世尊’一语最易解知，故自古以来之译者多以其为意译，我国即为一例。然在印度，一般用为对尊贵者之敬称，并不限用于佛教；若于佛教，则特为佛陀之尊称。
“以是因缘，十方国土成正觉者，皆以文殊而为其母。
“然今汝身，以本愿力，现菩萨相，请问如来不思议法。
“谛听！谛听！善思念之！吾当普为分别解说。”
“唯然世尊！我等乐闻。”
尔时，薄伽梵妙善成就一切如来最胜住持平等性智，种种希有微妙功德；已能善获一切诸佛决定胜法大乘智印；已善圆证一切如来金刚秘密殊胜妙智，已能安住无碍大悲，自然救摄十方有情；已善圆满妙观察智，不观而观，不说而说。
四智/四智心品 = 佛果之四智。为唯识宗所立。即将有漏的第八识、第七识、第六识，及前五识转变为四种无漏智，即大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智。依唯识宗所说，成佛以后，烦恼即转变为智慧。此种智慧可分四种，其第四种（即第八阿赖耶识）转变为清净智，此即大圆镜智。
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大圆镜智
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Adarsa-jnana，即指可如实映现一切法之佛智。此种佛智，如大圆镜之可映现一切形像，密教称为金刚智。
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平等智/平等性智
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Samata-jnana，指体悟自、他平等之智。即转第七末那识所得之智慧，依此智慧而了知一切事相及自他皆平等，乃生起大慈悲心。
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妙观察智
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Pratyaveksana-jnana，即巧妙观察诸法而自在说法之智，乃转第六意识所得者。
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作事智/成所作智
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Krtyanusthana-jnana，即转前五识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识）所得之智。盖自证化他之二利应作，故称所作；大悲随类应同之妙业必得成就，故称成。
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是薄伽梵告诸佛母无垢大圣文殊师利菩萨摩诃萨言：“大善男子！此法名为十方如来最胜秘密心地法门。
“此法名为一切凡夫入如来地顿悟法门。
“此法名为一切菩萨趣大菩提真实正路。
“此法名为三世诸佛自受法乐微妙宝宫。
“此法名为一切饶益有情无尽宝藏。
“此法能引诸菩萨众到色究竟自在智处。
“此法能引诣菩提树后身菩萨真实导师。
最后生/最后有/最后末身/最后身 = Antima-deha，即生死身中最后之身。小乘指断一切见思烦恼、证无余依涅槃之阿罗汉，大乘则指证佛果之等觉菩萨之身。
“此法能雨世出世财，如摩尼宝，满众生愿。
“此法能生十方三世一切诸佛功德本源。
“此法能消一切众生诸恶业果。
“此法能与一切众生所求愿印。
“此法能度一切众生生死险难。
“此法能息一切众生苦海波浪。
“此法能救苦恼众生而作急难。
急难(jí nàn) = 危急患难[grave danger；misfortune]。/热心地帮助别人摆脱困境[be anxious to help；be eager to help those in danger]。
“此法能竭一切众生老病死海。
竭(jié) = 背举；用肩背负[shoulder]。(干涸；枯竭[dry up；drain]/穷尽[use up；exhaust]。)
“此法善能出生诸佛因缘种子。
“此法能与生死长夜为大智炬。
“此法能破四魔兵众而作甲胄。
胄(zhòu) = 头盔[helmet]。
四魔 = Cattaro
mara，指夺取人之身命及慧命之四种魔。
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欲魔/烦恼魔
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Kilesa-mara，即为身中之百八等烦恼，能恼乱众生心神，夺取慧命，致不能成就菩提。
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内魔
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阴魔/五阴魔/五蕴魔/五众魔/身魔/蕴魔
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Khanda-mara，即色、受、想、行、识等五蕴积聚而成生死苦果，此生死法能夺慧命。
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死魔
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Maccu-mara，能令众生四大分散，夭丧殒没，而使修行人无法续延慧命。
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他化自在天子魔/天魔/天子魔
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Deva-putta-mara，即欲界第六天之魔王，能害人善事，憎嫉贤圣法，作种种扰乱事，令修行人不得成就出世善根。
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外魔
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“此法即是正勇猛军战胜旌旗。
旌(jīng) = 古代用牦牛尾或兼五采羽毛饰竿头的旗子[banner]。(古代旗的总称[flag]。)
“此法即是一切诸佛无上法轮。
“此法即是最胜法幢。
“此法即是击大法鼓。
“此法即是吹大法螺。
螺(luó) = 凡软体动物腹足类，被有旋线的硬壳都叫螺，种类繁多[spiral
shell；snail]。(螺髻的简称[spiral-shaped
coil]。)
“此法即是大师子王。
“此法即是大师子吼。
吼(hǒu) = <野兽>大声叫[roar]。
“此法犹如国大圣王，善能正治，若顺王化，获大安乐；若违王化，寻被诛灭。
诛(zhū) = 声讨、谴责[reproach]。(杀戮。夺去生命[kill]/治罪，惩罚[punish]。)
“善男子！三界之中以心为主，能观心者究竟解脱，不能观者究竟沉沦，众生之心犹如大地，五谷五果从大地生。
= 不能观者永处缠缚，譬如万物皆从地生。
五谷(wǔ gǔ) = 泛指各种主要的谷物。但五谷说法不一，比较普通的说法以稻、黍、稷、麦、菽为五谷[the
five cereals of rice，two kinds of millet，wheat and leans]。
五果(wǔ guǒ) = 指桃、李、杏、栗、枣五种水果。
“如是心法，生世出世，善恶五趣、有学、无学、独觉、菩萨及于如来。
= 这心法也能产生世间及出世间，一切善恶五趣、有学、无学、缘觉、菩萨以至如来。
五道/五恶趣/五有/五趣 =
Panca gatiyo，五种所趣之意。有情所趣之处有五种分别，即：(一)地狱，Niraya。(二)饿鬼/鬼，Peta。(三)畜生/傍生，Tiracchana。(四)人间/人，Manussa。(五)天上/天，Deva。
学人/有学 = Sekha，即指为断尽一切烦恼，而修学无漏之戒、定、慧，及择灭之理者。亦即佛弟子虽能知见佛法，然尚有烦恼未断，必须有待修行学习戒、定、慧等法，以断尽烦恼，证得漏尽，以其尚有法可修学，故称有学。在小乘之四向四果中，前四向三果之圣者为有学，惟证得阿罗汉果之圣者，以其无法可修学，故称为无学。
无学 = Asekha，为‘有学’之对称。虽已知佛教之真理，但未断迷惑，尚有所学者，称为有学。相对于此，无学指已达佛教真理之极致，无迷惑可断，亦无可学者。声闻乘四果中之前三果为有学，第四阿罗汉果为无学。
“以是因缘，三界唯心，心名为地。
三界唯一心/三界唯心 = 谓三界（欲界、色界、无色界）所有现象皆由一心之所变现。即心为万物之本体，此外无别法，凡三界生死、十二缘生等诸法，实是妄想心所变作。
“一切凡夫亲近善友，闻心地法，如理观察，如说修行，自作教他，赞励庆慰。
庆(qìng) = 祝贺；庆贺[celebrate；congratulate]。(喜；福庆，吉庆[occasion
of celebration]/福泽。有幸的事[blessing]。)
“如是之人，能断二障，速圆众行，疾得阿耨多罗三藐三菩提。”
= 这样的人，便能断除二障，很快的圆满众行。
二碍/二障 = 烦恼障与所知障。系瑜伽行派与法相宗对贪、嗔、痴等诸惑，就其能障碍成就佛果之作用所作之分类。离此二障，则称二离。
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烦恼障
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由我执（人我见）而生，以贪嗔痴等一切诸惑，发业润生，烦扰有情之身心，使在三界五趣之生死中，而障涅槃之果，故称烦恼障。
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所知障
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由法执（法我见）而生，以贪嗔痴等诸惑为愚痴迷闇，其用能障菩提妙智，使不能了知诸法之事相及实性，故称所知障，又作智障。
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尔时，大圣文殊师利菩萨白佛言：“世尊！如佛所说，唯将心法为三界主。
= 如来所说，只有心法，是三界的主宰。
“心法本无，不染尘秽，云何心法染贪瞋痴？于三世法，谁说为心？
= 且于过、现、未来三世中，又指什么叫做心？
“过去心已灭，未来心未至，现在心不住。
“诸法之内，性不可得，诸法之外，相不可得，诸法中间，都不可得。
“心法本来无有形相，心法本来无有住处。
“一切如来尚不见心，何况余人得见心法？
= 一切如来，尚且不见心，何况其他人，能得见心法？
“一切诸法从妄想生。
“以是因缘，今者世尊为大众说三界唯心，愿佛哀愍，如实解说。”
尔时，佛告文殊师利菩萨言：“如是！如是！善男子！如汝所问，心心所法本性空寂。
心心所 = 指心王与心所。心，指眼识等之心王。心所从属于心王，系与心王相应之精神作用，旧译作心数。心王唯取对象之全体（即总相），心所则取对象之全体与部分（即别相）。
“我说众喻，以明其义。
= 我只有以各种譬喻，来说明其中的义理。
“善男子！心如幻法，由遍计生，种种心想受苦乐故。
“心如水流，念念生灭，于前后世不暂住故。
“心如大风，一刹那间历方所故。
刹那 = Khana，意译须臾、念顷，即一个心念起动之间，与发意顷同义，单作念。意为瞬间，为表时间之最小单位。
“心如灯焰，众缘和合而得生故。
焰(yàn) = 火苗[flame]。(火光；辉光[flame]/光亮[light]/燃烧[burn]。)
“心如电光，须臾之顷不久住故。
须臾(xū yú) = 片刻[for
a moment]。/一会儿[in an instant]。
须臾 = Muhutta，佛教时间单位。表短时间，即暂时、少顷之意。根据印度《僧只律》中记载：「刹那者为一念，二十念为一瞬，二十瞬为一弹指，二十弹指为一罗预，二十罗预为一须臾，一日一夜为三十须臾。」所以一须臾等于0.8小时，换算为48分钟或2880秒。
顷(qīng) = 头不正[inclined to side]。(少顷，短时间[moment；instant；a little while]。)
“心如虚空，客尘烦恼所覆障故。
客尘烦恼/客尘 = Agantuka-klesa，即烦恼之义，此系相对于‘自性清净’一词而立者。所谓烦恼，本非心性固有之物，乃因迷理而起，故称为客；又以烦恼能污染吾人之心性，犹如尘埃之染污万物，故称为尘。以佛法真理而言，人性本即清净无染，一无尘垢，然因外境现象纷沓，导致对境生迷而心生烦恼。
“心如猿猴，游五欲树不暂住故。
猿(yuán) = 哺乳动物，与猴相似，比猴大，猩猩、大猩猩、长臂猿等都是[ape]。
五妙欲/妙五欲/五妙色/五欲 = Panca kama，指染着色、声、香、味、触等五境所起之五种情欲。又相对于欲界粗弊之五欲，称色界、无色界之五欲为‘净洁五欲’。
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色欲
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Rupa-kama，谓男女之形貌端庄及世间宝物玄、黄、朱、紫等种种妙色，能使众生乐着无厌。
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声欲
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Sabda-kama，谓丝竹与环佩之声及男女歌咏等声，能使众生乐着无厌。
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香欲
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Gandha-kama，谓男女身体之香及世间一切诸香，能使众生乐着无厌。
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味欲
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Rasa-kama，谓各种饮食肴膳等美味，能使众生乐着无厌。
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触欲
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Sprastavya-kama，谓男女之身有柔软细滑、寒时体温、热时体凉及衣服等种种好触，能使众生乐着无厌。
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“心如画师，能画世间种种色故。
“心如僮仆，为诸烦恼所策役故。
策(cè) = 竹制的马鞭<头上有尖刺>。引申为驾驭马匹的工具，包括缰绳之类[whip]。(用鞭棒驱赶骡马役畜等。引申为驾驭[whip]/督促；使进步[instigate；stir up]/中国古代用竹片或木片记事著书，成编的叫做策[bamboo
or wooden slips used for writing on in ancient China]/古代用以计算的筹子<小竹片>[chip]/策略；计谋[tactics plan；scheme]/拄着；拄着棍杖。引申为搀扶；架起[support]。)
役(yì) = 服兵役，戍守边疆[serve in the army]。(役使，驱使[use as a servant]/劳役[labor]/仆人[servant]。)
“心如独行，无第二故。
“心如国王，起种种事得自在故。
“心如怨家，能令自身受大苦故。
“心如埃尘，坌污自身生杂秽故。
埃(āi) = 尘土；灰尘[dust]。
坌(bèn) = 尘埃[dust]/指尘土飞扬着落在物体上[fly
upward]。
“心如影像，于无常法执为常故。
“心如幻梦，于无我法执为我故。
“心如夜叉，能啖种种功德法故。
药叉/悦叉/阅叉/野叉/夜叉 = Yakkha，意译轻捷、勇健、能啖、贵人、威德、祠祭鬼、捷疾鬼。女性夜叉，称为夜叉女（Yakkhini）。指住于地上或空中，以威势恼害人，或守护正法之鬼类。
啖(dàn) = 吃[eat]，咬着吃硬的或囫囵吞整的食物。
“心如青蝇，好秽恶故。
蝇(yíng) = 多指苍蝇。动物名。属昆虫类中的双翅类[fly]。
“心如杀者，能害身故。
“心如敌对，常伺过故。
= 常伺机进攻，以图伤害。
伺(sì) = 候望，探察[spy]。(守候，等待[wait]。)
“心如盗贼，窃功德故。
窃(qiè) = 偷[steal]。(盗贼[thief]/私下；私自。多用作谦词[in private；secretly]。)
“心如大鼓，起斗战故。
“心如飞蛾，爱灯色故。
蛾(é) = 蛾子[moth]。
“心如野鹿，逐假声故。
“心如群猪，乐杂秽故。
“心如众蜂，集蜜味故。
“心如醉象，耽牝触故。
耽(dān) = 耳朵大而且下垂[big ear]。(沉溺[indulge in]/嗜；喜好[be
keen on]/停留；延迟[delay；hang fire]。)
牝(pìn) = 雌性的禽兽，与“牡”相对[female bird or
animal]。
“善男子！如是所说心心所法，无内、无外，亦无中间，于诸法中求不可得，去来现在亦不可得，超越三世非有非无，常怀染着，从妄缘现，缘无自性，心性空故。
“如是空性，不生不灭，无来无去，不一不异，非断非常，本无生处，亦无灭处，亦非远离非不远离。
生灭去来一异断常 = 三论宗立有八不中道，以之为至极之宗旨。所谓八不者，系指‘不生不灭，不去不来，不一不异，不断不常’；反之则为‘生灭，去来，一异，断常’，称为八迷。
若破除此等‘八迷’，即可得中道。
“如是心等不异无为，无为之体不异心等，心法之体本不可说，非心法者亦不可说。
“何以故？若无为是心，即名断见；若离心法，即名常见。
= “若离心法”：若无为离开心法。
“永离二相，不着二边，如是悟者名见真谛。
“悟真谛者，名为贤圣。
“一切贤圣性本空寂，无为法中戒无持犯，亦无大小，无有心王及心所法，无苦无乐。
= “无为法中戒无持犯”：无所谓持戒犯戒，也没有所谓大乘戒、小乘戒。
“如是法界，自性无垢，无上中下差别之相。
“何以故？是无为法性平等故。
“如众河水流人海中，尽同一味，无别相故。
“此无垢性，非实非虚；此无垢性，是第一义，无尽灭相，体本不生；此无垢性，常住不变，最胜涅槃，我乐净故；此无垢性，远离一切平等不平等，体无异故。
四德 = 指如来法身所具有之四德。
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常
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谓如来法身其体常住，永远不变不迁。
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乐
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谓如来法身永离众苦，住于涅槃寂灭之大乐。
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我
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谓如来法身自在无碍，为远离有我、无我二妄执之大我。
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净
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谓如来法身离垢无染，湛然清净。
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“若有善男子、善女人，欲求阿耨多罗三藐三菩者，应当一心修习如是心地观法。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
“三世觉母妙吉祥，请问如来心地法；我今于此大会众，开演成佛观行门。
此法难遇过优昙，一切世间应渴仰；十方诸佛证大觉，无不从此法修成。
优昙/优昙钵/优昙钵罗/优昙跋罗华
= Udumbara，意为灵瑞花、空起花、起空花。佛教经文中称此花为“仙间极品之花”，开花被当作吉祥的征兆，代表圣人转轮法王<金轮王>出世，三千年才开一次花，开后随即凋谢。过去七佛成道之菩提树各有不同，优昙跋罗树为第五佛拘那含牟尼如来成道之菩提树。
我是无上调御师，转正法轮周世界；化度无量诸众生，当知由悟心地观。
一切有情闻此法，欣趣菩提得授记；一切有缘得记人，修此观门当作佛。
诸佛自受大法乐，住心地观妙宝宫；受职菩萨悟无生，观心地门遍法界。
授职灌顶/受职灌顶 = 即菩萨自第九地入第十法云地时，诸佛以智水灌其顶，以为受法王职之证明。/于密教，对学德俱佳之弟子，令其人传法灌顶坛，以得阿阇梨位之灌顶。
后身菩萨坐觉树，入此观行证菩提；此法能雨七圣财，满众生愿摩尼宝。
七财/七德财/七法财/七圣财 = 谓成就佛道之七种圣法。即信、戒、惭、愧、闻、施、慧等七者。以其所持之法能资助成佛，故称为财。
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信财
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信受正法。
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戒财
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持戒律。
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惭财
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自惭而不造诸恶。
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愧财
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于不善法心生羞愧。
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闻财
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能闻正教。
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施财
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舍离一切无染着。
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定慧财
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摄心不散，照了诸法。
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此法名为佛本母，出生三世三佛身；此法名为金刚甲，能敌四众诸魔军。
四辈/四部众/四部弟子/四众 =
Catasso parisa，指构成佛教教团之四种弟子众。即比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷；或仅指出家四众，即比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼。
此法能作大舟船，令渡中流至宝所；此法最胜大法鼓，此法高显大法幢。
舟(zhōu) = 先秦多用“舟”，汉以后用“船”渐多起来。船[boat]。
中流 = 比喻结使烦恼。烦恼流于生死（此岸）与涅槃（彼岸）之间，故称中流。
此法金刚大法螺；此法照世大法炬；此法犹如大圣主，赏功罚过顺人心；
炬(jù) = 火把[torch]。(火烧；放火[burn]。)
圣主师子/圣主 = 佛之尊号。佛为诸圣中之上首，故称圣主。师子，即狮子，谓佛自在无畏，犹如狮子。
赏(shǎng) = 赏赐；奖给[grant a reward；award]。
此法犹如沃润田；生成长养依时候；我以众喻明空义，是知三界唯一心。
沃(wò) = 把水从上浇下[water]。(大水量的灌溉[irrigate]。)
润(rùn) = 雨水下流，滋润万物[moisten]。(潮湿[moist]/细腻光滑[smooth]/使得到好处，扶助[assist]。)
心有大力世界生，自在能为变化主；恶想善心更造集，过现未来生死因。
依止妄业有世间，爱非爱果恒相续；心如流水不暂住，心如飘风过国土。
亦如猿猴依树戏，亦如幻事依幻成，如空飞鸟无所碍，如空聚落人奔走。
如是心法本非有，凡夫执迷谓非无，若能观心体性空，惑障不生使解脱。
尔时，如来于诸众生起大悲心，犹如父母爱念一子，为灭世间大力邪见，利益安乐一切有情，宣说观心陀罗尼曰：
唵(一)室佗(二)波罗(二合)底(丁以反三)吠惮(四)迦卢弭(五)
唵(ǎn) = 把手里握着的粒状或粉末状的东西塞进嘴里[put sth.into
mouth]/佛教咒语的发声字[om]。(根据吠陀经的传统，“唵”这个音节在印度教里非常神圣，它认为“唵”是宇宙中所出现的第一个音，也是婴儿出生后所发出的第一个音。 佛教受印度教影响，也认为这是一个圣洁音节，不少密宗咒语都以“唵”字作开首，如著名的六字真言
“唵嘛呢叭咪吽”。)
佗(tuó) = 同“驮”。负有重担或负载[carry]。
惮(dàn) = 畏难，怕麻烦[be afraid of difficulty；be unwilling to borrow trouble]。
弭(mǐ) = 角弓，末端用骨做装饰的弓[horn bow]。
尔时，如来说真言已，告文殊师利菩萨摩诃萨：“如是神咒，具大威力，若有善男子、善女人，持此咒时，举清净手，左右十指更互相叉，以右押左，更相坚握如缚着形，名金刚缚印。
押(yā) = 签署，在公文、契约上签字或画记号，以做凭信[sign]。(抵押，典当[pawn]/拘禁，关押[take
into custody]/通“压”。挤压[press]/陪伴[accompany]。)
“成此印已，习前真言，盈满一遍，胜于读习十二部经，所获功德无有限量，乃至菩提不复退转。”
盈(yíng) = 满器也[be full of]。(圆满，无残缺[complete]/自满；满足[be
enough；be sufficient；satisfy]。)
