卷八
发菩提心品第十一
尔时，薄伽梵已能善获一切如来灌顶宝冠超过三界，已得圆满陀罗尼自在，已善圆证三摩地自在，妙善成熟一切智智、一切种智，能作有情种种差别。
= “能作有情种种差别”：能为众生作种种差别利益事业。
世尊 = 如来十号之一。即为世间所尊重者之意，亦指世界中之最尊者。Bhagavant，此字音译作婆伽婆、婆哦缚帝、婆伽梵、薄伽梵。意译作‘世尊’之外，亦直译作有德、有名声等。即‘富有众德、众祐、威德、名声、尊贵者’之意。其中，以‘世尊’一语最易解知，故自古以来之译者多以其为意译，我国即为一例。然在印度，一般用为对尊贵者之敬称，并不限用于佛教；若于佛教，则特为佛陀之尊称。
天冠/宝冠 = 指饰以宝玉之冠。
陀罗尼 = Dharani，意译总持、能持、能遮。即能总摄忆持无量佛法而不忘失之念慧力。换言之，陀罗尼即为一种记忆术。
三昧/三摩提/三摩帝/三摩地 =
Samadhi，意译为等持、正定、定意、调直定、正心行处。即远离惛沉掉举，心专住一境之精神作用。三摩地之语义诸多，若于说一切有部中，为十大地法之一，与一切心、心所法相应，通于定、散，亦通于善、恶、无记之三性，而无别体。于经量部，心之一境相续而转，称为三摩地。行者住于三摩地，观想凝照，智慧明朗，即能断除一切烦恼而证得真理。七十五法之一，百法之一。
一切智智 = Sabbannu/sabbavidu，指佛陀之智慧是一切智中之最殊胜者。音译作萨婆若那。一切智通于声闻、缘觉、佛三者，今为区别佛智与前二者，故称佛智为一切智智。
佛智/一切种智 = 就广义言之，一切种智同于萨婆若（一切智）。然于三智中，相对一切智，则指惟佛能得之智。即能以一种智慧觉知一切道法、一切众生之因种，并了达诸法之寂灭相及其行类差别之智。三智之一。
是薄伽梵，为诸众生宣说观心妙门已，告文殊师利菩萨摩诃萨言：“大善男子！我为众生已说心地，亦复当说发菩提心大陀罗尼，令诸有情发阿耨多罗三藐三菩提心，速圆妙果。”
初发意/新发意/新发心/初心/发意/发菩提心/发心 = 指发愿求无上菩提之心。即发起求解脱苦难，往生净土或成佛之愿望。菩提心乃一切诸佛之种子，净法长养之良田，发此心，勤行精进，以速证无上菩提。
尔时，文殊师利菩萨白佛言：“世尊！如佛所说，过去已灭，未来未至，现在不住，三世所有一切心法本性皆空。
“彼菩提心，说何名发？
= 现在世尊要令众生发菩提心，到底说什么是心？如何叫做发？又以什么为菩提心？
“善哉！世尊！愿为解说，断诸疑网，令趣菩提。”
佛告文殊师利：“善男子！诸心法中起众邪见，为欲除断六十二见种种见故，心心所法我说为空，如是诸见无依止故。
心心所 = 指心王与心所。心，指眼识等之心王。心所从属于心王，系与心王相应之精神作用，旧译作心数。心王唯取对象之全体（即总相），心所则取对象之全体与部分（即别相）。
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六十二见 = 指古代印度外道所执之六十二种错误见解。
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过去世所起常见
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遍常论/
世间常存论
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能回忆前世多劫事，世间转变隐显，七士身常无动转，互不相触，命不可害。
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能回忆前世多生事，且能忆诸生无间自在，世间转变隐显。
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天眼见诸有情死时生时诸蕴相续。
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由于思维不如实。
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半常论/
世间半常半无常论
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从大梵天殁生于世间，认为我为大梵所造，大梵为常，我为无常。
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听梵王说或辗转听说，大种无常心是常住，或心是无常大种常住。
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从戏忘天殁生于世间，认为不戏忘失念的众生常住不变，戏忘失念者为无常。
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从意愤天殁生于世间，认为不意愤相视的众生常住不变，意愤相视者为无常。
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有无边论/
世间有边无边论
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入定观我与世间有边。
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入定观我与世间无边。
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入定观我与世间，上下有边，四方无边。
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我与世间非有边，非无边。
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不死矫乱论/
异问异答论
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对善恶行为有无果报不置可否。
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对有无他世不置可否。
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对何为善、何为不善不置可否。
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对所有问题都不置可否。
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无因论/
无因而有论
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从无想有情天殁生于世间，我与世间本来没有，忽然而有。
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思维推论，认为我与世间无因而有。
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未来世所起断见
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有想论/
世间有想论
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认为命即是身，色蕴是我，死后我有色、有想。
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认为命不是身，无色蕴是我，死后我无色、有想。
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认为命与身都是我，五蕴都是我，死后我亦有色亦无色、有想。
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认为实有我，既非有色也非无色，死后我非有色非无色、有想。
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死后我有边、有想。
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死后我无边、有想。
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死后我既有边又无边、有想。
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死后我既非有边又非无边、有想。
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死后我有一想。
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死后我有有种种想。
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死后我有小想。
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死后我有无量想。
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死后我纯有乐、有想。
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死后我纯有苦、有想。
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死后我有苦有乐、有想。
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死后我无苦无乐、有想。
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无想论/
世间无想论
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认为色是我，死后我有色、无想。
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认为命根或受行识三无色蕴是我，死后我无色、无想。
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认为色、命根都是我，死后我亦有色亦无色、无想。
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认为我非有色非无色，死后我非有色非无色、无想。
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死后我有边、无想。
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死后我无边、无想。
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死后我有边亦无边、无想。
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死后我非有边非无边、无想。
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非有想非无想论/
世间非有想非无想论
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我有色，死后非有想非无想。
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我无色，死后非有想非无想。
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我亦有色亦无色，死后非有想非无想。
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我非有色非无色，死后非有想非无想。
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我无色，有边，死后非有想非无想。
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我无色，无边，死后非有想非无想。
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我无色，亦有边亦无边，死后非有想非无想。
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我无色，非有边非无边，死后非有想非无想。
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断灭论/
众生断灭无余论
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我有色，死后断灭，毕竟无有。
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我欲界天死后断灭，毕竟无有。
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我色界天死后断灭，毕竟无有。
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我空无边处天死后断灭，毕竟无有。
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我识无边处天死后断灭，毕竟无有。
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我无所有处天死后断灭，毕竟无有。
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我非想非非想处天死后断灭，毕竟无有。
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现法涅槃论/
现在生中涅盘论
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受用妙五欲乐时，名得现法涅槃。
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安住最初静虑时，名得现法涅槃。
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安住第二静虑时，名得现法涅槃。
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安住第三静虑时，名得现法涅槃。
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安住第四静虑时，名得现法涅槃。
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“譬如丛林蒙密茂盛，师子、白象、虎、狼恶兽，潜住其中，毒发害人，迥绝行迹。
= “迥绝行迹”：使行人绝迹。
蒙(méng) = 草名。(蒙受[suffer
from]/幼稚，暗昧不明[ignorant；naive；uncultured]/承继，继承[inherit；succeed]/茂盛[flourishing]。)
迥(jiǒng) = 遥远[far]。(僻远的处所[out-of-the-way place]/差得远；截然不同[far
from]。)
“时有智者以火烧林，因林空故，诸大恶兽无复遗余；心空见灭亦复如是。
= 使诸恶兽，没有藏身之所，不再危害行人；心空而邪见自灭，也像林空而兽绝迹一样。
遗(yí) = 遗失[lose]。(遗留[leave over；hand down]/wèi = 给予；馈赠[make a present；offer as a gift]。)
“又善男子！以何因缘，立空义耶？
“为灭烦恼从妄心生，而说是空。
妄心 = 指虚妄分别之心。即杂染虚假，生灭转变之心。即指能生起善恶业之妄识。大乘起信论所举之四种薰习中，即有‘妄心薰习’之说。由妄心而生之境界，称为妄境界；盖诸法之本体，本来无自性而不可得，然因妄缘之故，以为实有，故妄境界又称妄法、妄境、妄有。又由虚妄之因缘所现之色、声、香、味、触、法等六尘，乃凡夫有情之烦恼执着，称为妄尘。此外，以妄心分别计度事物，称为妄计。
“善男子！若执空理为究竟者，空性亦空，执空作病，亦应除遣。
= 这执空为究竟实有，一样成病，也应该除遣。
遣(qiǎn) = 释放[release]。(派。派去[send；dispatch]/贬谪；放逐[relegate；exile]。)
“何以故？若执空义为究竟者，诸法皆空无因无果，路伽耶陀有何差别？
缚摩路伽耶陀/逆路伽耶陀 = Vamalokayata，意译作左顺世、逆世间行。谓行左道之顺世外道，为古代印度外道之一派。顺世外道主张最极端的唯物论见解，认为人生之目的乃在享受快乐，故被贬称为左顺世。北齐隐士刘虬注法华时，将之区分为顺世、左顺世两种，以顺世外道类比为重礼仪名教之儒墨者流，而以左顺世类比为弃仁绝义之老庄者流。现存梵文法华经中，相当于逆路伽耶陀处为Lokayatamantradharana，意为‘持顺世之秘密辞者’，西藏之译本亦与此同，皆无缚摩（Vama）之语。Vamalokayata恐与大乘入楞伽经卷四中之咒术词论（Mantrapratibhana）同义。
恶论/世论 = Lokayatika，指与世尊同时代的顺世外道之言论。彼外道之徒党每谓宇宙事物均属自然而生，自然而灭，非由天神，非由自性而来者。举凡孔雀鸾凤、山石草木、色形差别等，无不自然而存在。又谓人之灵魂智力乃附于身体者，身体合四大而成，我亦随之自然而起；人若命终，四大分散，神我即灭，故一切实无善恶报应可言，唯顺应目前之欢乐为人生终极之目的。以此一论调，彼辈被称为顺世外道，而备受沙门与婆罗门之诟病。
“善男子！如阿伽陀药，能疗诸病，若有病者服之必差，其病既愈，药随病除；无病服药，药还成病。
= “药随病除”：病愈当然不要再服药了。
= “无病服药，药还成病”：如果无病而服药，药是会使人致病的。
阿伽陀药 = Agada，原意为健康、长生不死、无病、普去、无价，后转用作药物名称，尤指解毒药而言。阿伽陀药又称不死药、丸药。此药灵奇，价值无量，服之能普去众疾。
“善男子！本设空药，为除有病，执有成病，执空亦然。
“谁有智者，服药取病？
“善男子！若起有见，胜起空见，空治有病，无药治空。
= 若起执有之见，比起执空来，还要好一点，因空药可以治有，但是无药可以治空病。
“善男子！以是因缘，服于空药，除邪见已，自觉悟心，能发菩提。
“此觉悟心，即菩提心，无有二相。
“善男子！自觉悟心，有四种义。
“云何为四？谓诸凡夫有二种心，诸佛菩萨有二种心。
“善男子！凡夫二心，其相云何？
“一者眼识乃至意识，同缘自境，名自悟心；二者离于五根，心心所法和合缘境，名自悟心。
“善男子！如是二心，能发菩提。
“善男子！贤圣二心，其相云何？
“一者观真实理智；二者观一切境智。
理智 = 理乃所观之道理，智乃能观之智慧。真如之理与悟得此理之智慧相应，称为理智相应。能观之智与所观之理一致者，称为理智冥合。
境智 = 境与智之并称。境即所观之境界，智即能观之智慧。境智合一即称境智冥合。
“善男子！如是四种名自悟心。”
尔时，文殊师利菩萨白佛言：“世尊！心无形相，亦无住处。
“凡夫行者最初发心，依何等处？观何等相？”
= 那么凡夫修行人，最初发心的时候，当依何等处所，观想什么相状以修呢？
佛言：善男子！凡夫所观菩提心相，犹如清净圆满月轮，于胸臆上明朗而住。
臆(yì) = 胸骨[breastbone]。(胸部[chest]/通“意”。意料；推测[surmise]。)
朗(lǎng) = 明亮[light；bright]。(声音清晰响亮[loud and clear]/明察[sharp-minded]。)
“若欲速得不退转者，在阿兰若及空寂室，端身正念，结前如来金刚缚印，冥目观察臆中明月，作是思惟：是满月轮五十由旬，无垢明净，内外澄澈，最极清凉。
冥(míng) = 日，太阳，日数十，十六日而月始亏，幽暗也。昏暗[dark；obscure；dim]。(静默[quiet]/虚空渺茫[void；hollow]/愚昧[dull；muddle-headed]/通“溟”。海[ocean；sea]/同“瞑”。闭上眼睛[close]。)
澄(chéng) = 水静而清[limpid；clear]。(清澈，透明[clean；transparent]/让水中物沉淀；使清静；使清明[precipitate；clarify]。)
澈(chè) = 水清[clear；limpid]。(通，达[all through；penetrating]。)
“月即是心，心即是月。
“尘翳无染，妄想不生，能令众生身心清净，大菩提心坚固不退。
翳(yì) = 用羽毛做的华盖，舞具[feather cover]。(眼角膜上所生障碍视线的白斑[nebula]/遮蔽，掩盖[screen]。)
“结此手印，持念观察大菩提心微妙章句，一切菩萨最初发心清净真言：
“‘唵(一)菩地(二)室多(三)牟致波(二合四)陀耶(五)弭(六)’
唵(ǎn) = 把手里握着的粒状或粉末状的东西塞进嘴里[put
sth.into mouth]/佛教咒语的发声字[om]。(根据吠陀经的传统，“唵”这个音节在印度教里非常神圣，它认为“唵”是宇宙中所出现的第一个音，也是婴儿出生后所发出的第一个音。 佛教受印度教影响，也认为这是一个圣洁音节，不少密宗咒语都以“唵”字作开首，如著名的六字真言
“唵嘛呢叭咪吽”。)
牟(móu) = 厶象气从口出。牛叫声[bellow]。
弭(mǐ) = 角弓，末端用骨做装饰的弓[horn bow]。
“此陀罗尼具大威德，能令行者不复退转。
“去来现在一切菩萨在于因地初发心时，悉皆专念持此真言，入不退地，速圆正觉。
“善男子！时彼行者端身正念，都不动摇，系心月轮，成熟观察，是名菩萨观菩提心成佛三昧。
成熟(chéng shú) =
果实或谷物成长到可收获的程度[ripe；mature；opportune]。/比喻事物达到一个完全成长的阶段,达到接近完善的程度。
“若有凡夫修此观者，所起五逆、四重、十恶及一阐提，如是等罪，尽皆消灭，即获五种三摩地门。
四重五逆 = 指四重罪与五逆罪。四重罪即杀生、偷盗、邪淫、妄语。五逆罪于小乘所说为害母、害父、害阿罗汉、恶心出佛身血、破僧等弃坏恩田、福田之五种罪业；大乘所说则一为破坏寺塔，二为毁谤声闻、缘觉与大乘法，三为妨害出家人修行或杀害之，四为犯小乘五逆之一，五为否定业报而行十不善业或教唆他人行十恶。
一阐底迦/一颠迦/一阐提柯/阐提/一阐提 = Icchantika，此语原意为‘正有欲求之人’，故译为断善根、信不具足、极欲、大贪、无种性、烧种，即指断绝一切善根、无法成佛者。法相宗仍主张有不能成佛之众生存在；天台、华严及其他大乘诸宗，则主张一切众生皆能成佛。故一阐提能否成佛，犹为教界争论之问题。
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十善十恶 = 十善/十善业/十善业道/十善道/十善根本业道/十白业道，Dasa-kusala-kamma，乃身口意三业中所行之十种善行为。反之，身口意所行之十种恶行为，称为十恶/十不善业道/十恶业道/十不善根本业道/十黑业道，Dasakusala-kamma-pathani。
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杀生
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Panatipata，即杀害人畜等一切有情之生命。大乘佛教为避免杀生，而禁止食肉，更进而以放生为其积极表征。
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身
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不与取/偷盗
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Adinnadana，不与而取，称为偷盗。乃力取或盗取他人财物之意。偷盗为戒律所严禁，若犯偷盗，严重者如盗五钱以上，则犯波罗夷罪（如断头之重罪），在十恶、五戒中，为仅次于杀生之重罪。
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欲邪行/邪淫
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Kamesu micchacara，又作欲邪行。即在家者不可为之恶行之一，以男性而言，指与妻子以外之女性行淫，又虽与妻子，但行于不适当之时间、场所、方法等，亦为邪淫。
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虚妄语/虚诳语/妄舌/虚伪/欺/妄语
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Musavada，特指以欺人为目的而作之虚妄语。
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口
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离间语/两舌语/两舌
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Pisuna-vaca，即于两者间搬弄是非、挑拨离间，破坏彼此之和合。
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粗恶语/恶口
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Pharusa-vaca，即口出粗恶语毁訾他人。
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杂秽语/无义语/绮语
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Samphappalapa，指一切淫意不正之言词。。
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贪爱/贪着/贪毒/贪欲/贪
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Lobha，欲求五欲、名声、财物等而无厌足之精神作用。即于己所好之物，生起染污之爱着心，引生五取蕴而产生诸苦。
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意
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嗔恚/嗔怒/恚/怒/嗔
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Dosa/patigha，系指对有情（生存之物）怨恨之精神作用。心所（心的作用）之名。
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无明/愚痴/痴
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Moha/mulha，谓愚昧无知，不明事理之精神作用。为心所（心之作用）之名。
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“云何为五？一者刹那三昧，二者微尘三昧，三者白缕三昧，四者起伏三昧，五者安住三昧。
刹那 = Khana，意译须臾、念顷，即一个心念起动之间，与发意顷同义，单作念。意为瞬间，为表时间之最小单位。
微尘 = Anu-raja，单称微、尘。即眼根所取最微细之色量。
缕(lǚ) = 麻线[thread]。(泛指细而长的东西，线状物[filament]。)
“云何名为刹那三味？谓暂想念满月而住，譬如猕猴身有所系，远不得去，近不得停，唯困饥渴，须臾住止；凡夫观心亦复如是，暂得三昧，名为刹那。
猕(mí) = 猕猴的简称[rhesus monkey；macaque]。
困(kùn) = 从囗，象房的四壁；里边是生长的树木。废弃的房屋[tumble-down
house]。(穷；贫困[poor]/困难；苦难[difficulty]/劳倦；疲倦[tired；weary]/阻碍[hinder]。)
须臾(xū yú) = 片刻[for
a moment]。/一会儿[in an instant]。
须臾 = Muhutta，佛教时间单位。表短时间，即暂时、少顷之意。根据印度《僧只律》中记载：「刹那者为一念，二十念为一瞬，二十瞬为一弹指，二十弹指为一罗预，二十罗预为一须臾，一日一夜为三十须臾。」所以一须臾等于0.8小时，换算为48分钟或2880秒。
“云何名为微尘三昧？谓于三昧少分相应，譬如有人常自食苦，未曾食甜，于一时中，得一尘蜜，到于舌根，增胜欢喜，倍生踊跃，更求多蜜。
“如是行者，经于长劫食众苦味，而今得与甘甜三昧少分相应，名为微尘。
“云何名为白缕三昧？谓凡夫人，自无始时，尽未来际，今得此定，譬如染皂，多黑色中，见一白缕。
= 譬如染色的布，在全是黑色之中，得见一缕白色。
皂(zào) = 皂斗[oak seed]/一种洗涤用品，肥皂的略称[soap]/黑色[black]。
“如是行者，于多生死黑暗夜中，而今方得白净三昧，名之为缕。
“云何名为起伏三昧？所谓行者观心未熟，或善成立、未善成立，如是三味犹称低昂，名为起伏。
= 这是说行者观心尚没有成熟，有时定胜烦恼，有时烦恼胜定，这样的三昧，好像天秤两端，互相高低不定，所以名为起伏三昧。
昂(áng) = 仰起，抬起[hold <one's head>
high]。
“云何名为安住三味？修前四定，心得安住，善能守护，不染诸尘。
“如人夏中，远涉沙碛，备受炎毒，其心渴乏，殆无所堪，忽得雪山甘美之水、天酥陀等，顿除热恼，身意泰然，是故三味名为安住。
涉(shè) = 趟水过河[wade；ford]。(泛指渡水[cross <a river>]/行走[walk]/入，进入[enter]。)
碛(qì) = 浅水中的沙石；沙石浅滩 [pile of sand and gravel in water；moraine]。(沙漠[desert]。)
沙碛(shā qì) = 沙漠。
炎(yán) = 火苗升腾[flame]。(炎热，酷热[blazing；be burning hot]。)
殆(dài) = 危险[danger]。(假借为“怠”。懒惰[lazy；idle]/表推测，相当于“大概”、“几乎”[nearly]。)
天酥陁(tiān sū tuó) = 亦作“天苏陁”、“天须陀”。一种类似甜羹的食品。
泰(tài) = 安定平和[peaceful]。(大之极，极大[maximal；great]/极[extreme]。)
“入此定已，远离惑障，发生无上菩提之芽，速登菩萨功德十地。”
= 速登菩萨的十地功德。
尔时，会中无量人天闻此甚深诸菩萨母不可思议大陀罗尼已，九万八千诸菩萨等证欢喜地，无量众生发阿耨多罗三藐三菩提心。
极喜地/初欢喜地/初地/欢喜地 = Pramudita-bhumi，十地之初地；即菩萨修行五十二阶位中之第四十一位。菩萨历十信、十住、十行、十回向等修行阶位，经一大阿僧祇劫之修行，初证真如平等圣性，具证二空之理，能成就自利利他之行，心多生欢喜，故称欢喜地。
