卷三
报恩品第二（下）
尔时，王舍大城东北八十由旬，有一小国名增长福。
俞旬/由延/由旬 = Yojana，为印度计算里程之单位，即指公牛挂轭行走一日之旅程。另据大唐西域记卷二载，一由旬指帝王一日行军之路程。一由旬有三十里、四十里、五十里、六十里等四种说法，但说四十里为一由旬者居多。
于彼国中，有一长者名曰智光，其年衰迈，唯有一子。
迈(mài) = 远行[journey]。(时光流逝[pass]/老[old]。)
其子恶性，不顺父母，所有教诲，皆不能从。
遥闻释迦牟尼如来在王舍城耆阇崛山，为浊恶世无量众生，宣说大乘报恩之法。
王舍城
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Raja-gaha，中印度摩羯陀国之都城。此城为佛陀传教中心地之一，附近有著名之释尊说法地：迦兰陀竹园、灵鹫山等。相传佛陀入灭后第一次经典结集在此举行。
#灵鹫山 = Gijjha-kuta，音译耆阇崛。位于中印度摩羯陀国首都王舍城之东北侧，为著名的佛陀说法之地。释迦牟尼佛曾在此开示佛法，包括《妙法莲华经》、《楞严经》、《无量寿经》、《观无量寿经》、《般若经》，及一部份《阿含经》等。佛涅槃后，弟子们在此山下的王舍城举行第一次集结。
#摩竭提国/摩揭陀国 =
Magadha，中印度之古国。意译无害国、不恶处国、致甘露处国、善胜国。王舍城从前是摩揭陀国的国都。
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父母及子，并诸眷属为听法故，齐持供具，来诣佛所，供养恭敬，而白佛言：“我有一子，其性弊恶，不受父母所有教诲。
弊(bì) = 同“毙”。仆；向前倒下[fall forward]。(倒毙；死亡。同“毙”[die]/坏，低劣[bad]/通“蔽”。遮盖，遮挡[cover；shield]/弊病，弊害[evil]。)
“今闻佛说报四种恩，为听法故，来诣佛所。
“惟愿世尊，为我等类及诸眷属，宣说四恩甚深妙义，令彼恶子生孝顺心，此世当生令得安乐。”
尔时，佛告智光：“善哉！善哉！汝为法故，来至我所，供养恭敬，乐闻是法。
“汝等谛听，善思念之！
“若有善男子、善女人，发菩提心，为闻法要，举足下足，随其远近，所践之地，微尘数量。
= 他所经过的土地，皆化为微尘。
“以是因缘，感得金轮转轮圣王；圣王报尽，作欲天王；欲天报尽，作梵天王，见佛闻法，速证妙果。
= 因是为了听法的缘故，将会感得微尘数的金轮圣王果报。
“汝大长者及余众等，为于法故，来至我所。
“如是经过八十由旬大地微尘，一一尘数能感人天轮王果报，既闻法已，当来证得阿耨多罗三藐三菩提。”
= 经过了八十由旬土地，将这些土地化作微尘，每一微尘都能感得人天轮王果报，闻法之后，将来一定证得阿耨多罗三藐三菩提。
“我虽先说甚深四恩微妙义趣，今复为汝重宣此义，而说偈言：
“最胜法王大圣主，一切人天非等伦；具诸相好以严身，智海如空无有量。
自他利行皆圆满，名称普闻诸国土；永断烦恼余习气，善持密行护诸根。
百四十种不共德，广大福海悉圆满；三昧神通皆具足，八自在宫常游乐。
八自在/八变化/八神变/八大自在我 = 即涅槃所含常、乐、我、净四德中，‘我’乃自在无碍之义，大我即如来法身，具足八种大自在，故称八大自在我。即：(一)能示一身为多身。(二)示一尘身满大千界。(三)大身轻举远到。(四)现无量类常居。(五)诸根互用。(六)得一切法无得想。(七)说一偈义，经无量劫。(八)身遍诸处，犹如虚空。然诸经所说略异。
十方人天及外道，无有能难调御师；金口能宣无碍辩，虽无能问而自说。
如大海潮时不失，亦如天鼓称天心，如是自在唯佛有，非五通仙魔梵等。
难思劫海修行愿，证获如是大神通；我入三昧大寂室，观察诸根及药病。
自出禅定而赞叹，三世佛法心地门，时诸长者退大心，乐住二乘自利行。
我开大智方便教，引入三空解脱门；如来意趣莫能量，唯佛能知真秘密。
三解脱/三脱门/三门/三解脱门 = Trini vimoksa-mukhani，指得解脱到涅槃之三种法门。
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空门
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Sunyata，观一切法皆无自性，由因缘和合而生；若能如此通达，则于诸法而得自在。
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无想门/无相门
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Animitta，谓既知一切法空，乃观男女一异等相实不可得；若能如此通达诸法无相，即离差别相而得自在。
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无作门/无欲门/无愿门
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Apranihita，谓若知一切法无相，则于三界无所愿求；若无愿求，则不造作生死之业；若无生死之业，则无果报之苦而得自在。
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利根声闻及独觉，勤求不退诸菩萨；十二劫数共度量，无有能知其少分。
假使十方凡圣智，受与一人为智者；如是智者如竹林，不能测量其少分。
世间凡夫无慧眼，迷于恩处失妙果；五浊恶世诸众生，不悟深恩恒背德。
我为开示于四恩，令入正见菩提道；慈父悲母长养恩，一切男女皆安乐。
慈父恩高如山王，悲母恩深如大海；若我住世于一劫，说悲母恩不能尽。
我今略说于少分，犹如蚊虻饮大海，假使有人为福德，供养净行婆罗门，
虻(méng) = 虻科的各种大而强壮、飞行迅速的双翅蝇。成虫像蝇，生活在草丛，吮吸人兽的血液[horsefly]。
五通神仙自在者，大智师长及善友，安置七珍为堂殿，及以牛头栴檀房，
栴檀/旃檀 = Candana，香木名。译曰与乐。出自南印度摩罗耶山，其山形似牛头，故名牛头旃檀[sandalwood]。
疗治万病诸汤药，盛满金银器物中，如是供养日三时，乃至数盈于百劫，
一日三时 = 乃将一日区分为晨朝、日中、黄昏等三时。依印度古代之风俗，将一日分为昼三时与夜三时（初夜、中夜、后夜），则一日共有六时。
不如一念申少分，供养悲母大恩田，福德无边不可量，算分喻分皆无比。
申(shēn) = 束身。约束[restrain]。(舒展，通“伸”。伸展，伸张[stretch]/表明，表达[express；make known]/明，明白[clear]。)
世间悲母孕其子，十月怀胎长受苦，于五欲乐情不着，随时饮食亦同然。
昼夜常怀悲愍心，行住坐卧受诸苦。
若正诞其胎藏子，如攒锋刃解肢节，迷惑东西不能辩，遍身疼痛无所堪，
攒(zǎn) = 积聚，积蓄[accumulate；hoard；save]。(cuán = 簇拥；围聚；聚集[assemble；gather together]。)
或因此难而命终，六亲眷属咸悲恼，如是众苦皆由于，忧悲痛切非口宣。
若得平复身安乐，如贫获宝喜难量，顾视容颜无厌足，怜念之心不暂舍。
母子恩情常若是，出入不离胸臆前，母乳犹如甘露泉，长养及时曾无竭；
臆(yì) = 胸骨[breastbone]。(胸部[chest]/通“意”。意料；推测[surmise]。)
竭(jié) = 背举；用肩背负[shoulder]。(干涸；枯竭[dry up；drain]/穷尽[use up；exhaust]。)
慈念之恩实难比，鞠育之德亦难量。
鞠(jū) = 古时一种用来踢打玩耍的皮球。最早是结毛而成。后来用毛充填皮囊而成，宋代以后才有充气的皮球[ball
used in ancient China]。(通“育”。抚养；生育[give
birth to；rear]。)
世间大地称为重，悲母恩重过于彼；世间须弥称为高，悲母恩高过于彼；
世间速疾唯猛风，举心一念过于彼。
若有众生行不孝，令母暂时起恨心，怨念之辞少分生，子乃随言遭苦难；
一切佛与金刚天，神仙秘法无能救。
若有男女依母教，承顺颜色不相违；一切灾难尽消除，诸天拥护常安乐。
若能承顺于悲母，如是男女悉非凡，大悲菩萨化人间，示现报恩诸方便。
若有男子及女人，为报母恩行孝养，割肉刺血常供给，如是数盈于一劫，
种种勤修于孝道，犹未能报暂时恩。
十月处于胎藏中，常衔乳根饮胎血；自为婴孩及童子，所饮母乳百斛余。
衔(xián) = 口含[hold in the mouth]。
斛(hú) = 古量器名，也是容量单位，十斗为一斛[a measuring
tool]。
饮食汤药妙衣服，子先母后为常则；子若愚痴人所恶，母亦恩怜不弃遗。
昔有女人抱其子，渡于恒河水瀑流；以沉水故力难前，与子俱没无能舍；
瀑(bào) = 急雨，暴风雨[rainstorm]。(pù = 瀑布[waterfall]。)
为是慈念善根力，命终上生于梵天；长受梵天三昧乐，得遇如来受佛记。
一名大地二能生，三能正者四养育，五与智者六庄严，七名安隐八教授，
= 母有十德：一名大地，于母胎中，为所依故；二名能生，经历众苦，而能生故。
九教诫者十与业，余恩不过于母恩。
何法世间最富有？何法世间最贫无？
母在堂时为最富，母不在时为最贫，母在之时为日中，悲母亡时为日没，
母在之时皆圆满，悲母亡时悉空虚。
世间一切善男女，恩重父母如丘山，应当孝敬恒在心，知恩报恩是圣道。
丘(qiū) = 自然形成的小土山[hillock；mound]。(泛指山[mountain；hill]/荒凉的乡里[wild country]。)
不惜身命奉甘旨，未曾一念亏色养；如其父母奄丧时，将欲报恩诚不及。
旨(zhǐ) = 味美[delicious]。(意思；意义[meaning；purpose]/意图；宗旨[intention]/皇帝的意见，命令[imperial
decree]。)
奄(yǎn) = 突然地[suddenly]。/气息微弱的样子[the breath is dying out]。
佛昔修行为慈母，感得相好金色身，名闻广大遍十方，一切人天咸稽首，
稽(jī) = 象树木曲头止住不上长的样子，从尤，旨声。停留；阻滞[delay；detain]。(qǐ
= 叩头至地[kotow]。)
人与非人皆恭敬，自缘往昔报慈恩。
我升三十三天宫，三月为母说真法，令母听闻归正道，悟无生忍常不退。
无生忍/无生忍法/修习无生忍/无生法忍 = Anutpattika-dhamma-khanti，谓观诸法无生无灭之理而谛认之，安住且不动心。
如是皆为报悲恩，虽报恩深犹未足。
神通第一目犍连，已断三界诸烦恼，以神通力观慈母，见在受苦饿鬼中。
摩诃目犍连/大目犍连/大目连/目连/目犍连 = Moggallana，意译天抱。为古代印度摩揭陀国王舍城外拘律陀村人，婆罗门种。生而容貌端正，自幼即与舍利弗交情甚笃，同为删阇耶（Sanjaya）外道之弟子。尝与舍利弗互约，先得悟解脱者必以相告，遂共竞精进修行。后舍利弗因逢佛陀弟子阿说示（Assaji，意译马胜），而悟诸法无我之理，并告目犍连，目犍连遂率弟子一同拜谒佛陀，蒙其教化，时经一月，证得阿罗汉果。目犍连虽然有“神通第一”之名，可是却在一次弘法经行中，死于裸形外道（亦有说为执杖梵志）的暗杀。神通第一。
目连自往报母恩，救免慈亲所受苦，上生他化诸天众，共为游乐处天宫，
当知父母恩最深，诸佛圣贤咸报德。
若人至心供养佛，复有精勤修孝养，如是二人福无异，三世受报亦无穷。
世人为子造诸罪，堕在三涂长受苦，男女非圣无神通，不见轮回难可报。
哀哉世人无圣力，不能拔济于慈母，以是因缘汝当知，勤修福利诸功德。
以其男女追胜福，有大金光照地狱，光中演说深妙音，开悟父母令发意。
忆昔所生常造罪，一念悔心悉除灭，口称南无三世佛，得脱无暇苦难身。
暇(xiá) = 空闲，闲暇[freetime；leisure
time]。(悠闲[leisurely and
carefree]。)
往生人天长受乐，见佛闻法当成佛；或生十方净土中，七宝莲华为父母；
华开见佛悟无生，不退菩萨为同学；获六神通自在力，得入菩提微妙宫；
皆是菩萨为男女，乘大愿力化人间；是名真报父母恩，汝等众生共修学。
有情轮回生六道，犹如车轮无始终，或为父母为男女，世世生生互有恩，
一切男女我父母 = 谓一切众生轮转五道，经百千劫，于多生中互为父母。因此，就多生多劫以来之关系而言，一切男子皆可能是自己之父，一切女子亦可能是自己之母。
如见父母等无差，不证圣智无由识。
一切男子皆是父，一切女人皆是母，如何未报前世恩，却生异念成怨嫉。
常须报恩互饶益，不应打骂致怨嫌；若欲增修福智门，昼夜六时当发愿；
愿我生生无量劫，得宿住智大神通，能知过去百千生，更相忆识为父母。
循环六趣四生中，令我一念常至彼，为说妙法离苦因，使得人天长受乐。
四生 = Catasso yoniyo，指三界六道有情产生之四种类别。以下四生，以化生之众生为最多。
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腹生/胎生
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Jalabu-ja，从母胎而出生者，称为胎生。如人、象、马、牛、猪、羊、驴等。。
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卵生
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Andaja-ja，由卵壳出生者，称为卵生。如鹅、孔雀、鸡、蛇、鱼、蚁等。
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因缘生/寒热和合生/湿生
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Samseda-ja，即由粪聚、注道、秽厕、腐肉、丛草等润湿地之湿气所产生者，称为湿生。如飞蛾、蚊蚰、蠓蚋、麻生虫等。
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化生
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Opapatika，无所托而忽有，称为化生。如诸天、地狱、中有之有情，皆由其过去之业力而化生。
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劝发坚固菩提愿，修行菩萨六度门，永断二种生死因，疾证涅槃无上道。
二种生死 = 成唯识论卷八所举之二种生死。
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分段生死
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以有漏之善恶业为因、烦恼障为缘，将受三界内之粗报；其果报对于寿命之长短、肉体之大小等有一定限制，故称为分段身。受此分段身而轮回者，称为分段生死。
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变易生死
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又称不思议变易生死。阿罗汉、辟支佛、大力菩萨等虽不受分段生死之轮回，但以无漏之有分别业为因、所知障为缘，于界外（即三界以外）受殊胜微妙果报之身，即受意生身，再以此身来三界内修菩萨行，以至成佛果。其所受之身，因悲愿力之故，寿命、肉体皆可自由变化改易，而无一定之限制，故称为变易身。受变易身者，称为变易生死。
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十方一切诸国王，正法化人为圣主，国王福德为最胜，所作自在名为天。
三十三天及余天，恒将福力助王化，诸天拥护如一子，以是得称天子名。
世间以王为根本，一切人民为所依，犹如世间诸舍宅，柱为根本而成立。
王以正法化人民，如大梵王生万物，王行非法无政理，如琰魔王灭世间。
阎魔王 = Yama，又作夜摩、焰摩、琰摩、阎罗、剡魔，意译作双、双世、遮止、静息、缚、深恶胜业、可怖众、平等。阎魔王，Yama-raja，又称阎罗王、阎王魔、琰魔王、阎魔罗王、焰魔逻阇、阎摩罗社、琰魔逻阇。略称阎罗、阎逻、焰罗、剡王、阎王、死王。为鬼世界之始祖，冥界之总司，地狱之主神。于上举诸译语中，双，谓兄妹共为地狱之王，兄治男事，妹治女事，故又称双王。双世，谓并受苦与乐之意。遮止，谓遮止罪人更造恶业之意。静息，谓罪人依王所示，知己罪而静息之意。平等，则谓业镜平等，自彰其罪之意。又阎魔王之诸多异称中，以‘阎罗王’一称广为世人所知、所用。另就阎魔王之使者（天使）而论，据长阿含经卷十九地狱品、大楼炭经卷二、起世经卷四等载，阎罗王常遣老、病、死三使者至世间，明示无常之苦，以警惕世人诸恶莫作，众善奉行，以免堕于地狱中。
王所容受奸邪人，象蹋华池等无异；如日天子照世间，国王化世亦如是。
蹋(tà) = 同“踏”。践踏；踩[tread on]。
日光夜分虽不照，能使有情得安乐；王以非法化于世，一切人民无所依。
世间所有诸恐怖，依王福力不能生；人民所成安隐乐，当知是王福所及。
世间所有胜妙华，依王福力而开敷；世间所有妙园林，依王福力皆滋茂。
茂(mào) = 草木繁盛[luxuriant；thick]。
世间所有诸药草，依王福力差诸疾；世间百谷及苗稼，依王福力皆成实。
差(chā) = 失当；错；相差[mistake]。(病愈。后作“瘥”[be recovered]/chāi = 指派；派遣[assign；dispatch；send on an errand]。)
苗(miáo) = 禾苗，未吐穗的庄稼。泛指初生的植物[seedlings of
cereal crops]。(庄稼出苗[sprout；germinate]。)
稼(jià) = 种植五谷[sow grains]/谷物；庄稼[cereals；crops；grains]。
世间人民受丰乐，依王福力常自然；譬如长者有一子，智慧端严世无比，
父母恩爱如眼目，昼夜常生护念心，国大圣王亦如是，爱念众生如一子。
养育耆年拯孤独，赏罚之心常不二；如是仁王为圣主，群生敬仰等如来。
耆(qí) = 老[old]。古称六十岁曰耆。亦泛指寿考。
拯(zhěng) = 向上举[lift]。(救济；援救[aid；relieve；save]。)
仁王化治国无灾，万姓恭勤常安隐；国王无法化于世，疾疫流行灾有情。
疾(jí) = 轻微的叫疾[ill]。泛指病[disease]。(快速；急速[quick]。)
疫(yì) = 瘟役。(急性传染病流行的通称[epidemic
disease]。)
如是一切人非人，罪福昭然无所覆；善恶法中分七分，造者获五王得二；
昭(zhāo) = 明亮[bright]。(彰明，显著[clear；obvious]/显扬；显示[show]。)
园林田宅悉皆然，所税等分亦如是。
转轮圣王出现时，分作六分王得一；时诸人民得五分，善恶业报亦皆然。
若有人王修正见，如法化世名天主；以依天法化世间，毗沙门王常拥护；
护国四王/四大天王/四王/护世四天王 = 即持国（东方）、增长（南方）、广目（西方）、多闻（北方）四天王。此四天王居须弥山四方之半腹，常守护佛法，护持四天下，令诸恶鬼神不得侵害众生，故称护世，又称护国。
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负责守护
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率领
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东方持国天王
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Dhata-rattha，音译为提头赖吒。“持国”意为慈悲为怀，保护众生，护持国土，故名持国天王。手持琵琶或阮琴，有两义：一、弦乐器松紧要适中，太紧则易断，太松则声不响，表行中道之法；二、是主乐神，表明他要用音乐来使众生皈依佛教。
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东胜神洲
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乾闼婆、毗舍遮
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南方增长天王
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Virulhaka，音译为毗楼勒叉。“增长”意为能传令众生，增长善根，护持佛法，故名增长天王。手握宝剑，有两义：一、宝剑象征智慧，慧剑斩烦恼；二、为的是保护佛法，不受侵犯。
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南瞻部洲
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鸠槃荼、薜荔多
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西方广目天王
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Virupakkha，音译为毗楼博叉。“广目”意为能以净天眼随时观察世界，护持人民，故名广目天王。手缠一条龙或是蛇，有两义：一、表世间多变之意，二、是龙神的首领。另一手上拿着宝珠，表内心不变之意。
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西牛贺洲
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龙、富单那
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北方多闻天王
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Vessavana，音译为毗沙门。“多闻”意为颇精通佛法，以福、德闻于四方。左手卧银鼠，右持宝伞<或作宝幡>，有两义：一：伞盖代表要保护自己的内心不受外面环境染污；二、用以遮蔽世间，避免魔神危害，以护持人民财富。又名施财天，是古印度的财神。
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北俱芦洲
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夜叉、罗刹
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及余三天罗刹众，皆当守护圣王宫。
罗刹娑/罗刹 = Rakkhasa，意译为可畏、速疾鬼、护者。女则称罗刹女、罗叉私（Rakkhasi）。乃印度神话中之恶魔，最早见于梨俱吠陀。相传原为印度土著民族之名称，雅利安人征服印度后，遂成为恶人之代名词，演变为恶鬼之总名。
圣王出世理国时，饶益众生成十德：一名能照于国界，二名庄严于国土，
= 成就十德：一名能照，以智慧眼，照世间故；二名庄严，以大福智，庄严国故。
三名能与诸安乐，四名能伏诸怨敌，五名能遮诸恐怖，六名修集诸圣贤，
七名诸法为根本，八名护持于世间，九名能作造化功，十名国界人民主。
= 七名法本，万姓安住，依国王故；八名持世，以天王法，持世间故；九名业主，善恶诸业，属国王故；十名人主，一切人民，王为主故。
若王成就十胜德，梵王帝释及诸天，夜叉罗刹鬼神王，隐身常来护国界。
龙王欢喜降甘雨，五谷成熟万姓安，国中处处生珍宝，人马强力无怨敌，
如意宝珠现王前，境外诸王自宾伏。
宾(bīn) = 地位尊贵、受人尊敬的客人，贵客[guest；visitor]。(服从，归服[be
vassal of]。)
若生不善于王国，一念起心成众恶，是人命终堕地狱，受苦永劫无出期，
若有勤神助国王，诸天护念增荣禄。
荣禄(róng lù) = 谓功名利禄。
禄(lù) = 福气、福运[happiness]。(官吏的俸给[salary]。)
智光长者汝应知，一切人王业所感，诸法无不因缘成，若无因缘无诸法。
说无生天及恶趣，如是之人不了因，无因无果大邪见，不知罪福生妄计。
王今所受诸福乐，往昔曾持三净戒，戒德熏修所招戚，人天妙果获王身。
菩萨三聚戒/三聚清净戒/三聚圆戒/三聚戒/三聚/三聚净戒 =
Tri-vidhanisilani，指大乘菩萨之戒法。聚，种类之意。以此三聚之戒法，无垢清净，含摄大乘诸戒，圆融无碍，故称三聚净戒、三聚圆戒。
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律仪戒/自性戒/一切菩萨戒/摄律仪戒
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Samvara-sila，摄，摄尽、总摄之意。即遵守佛教制定之各种戒律，积善防恶；为七众（比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷）所受之戒，其戒律有五戒、八戒、十戒、具足戒等。
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受善法戒/摄持一切菩提道戒/接善戒/摄善法戒
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Kusala-dharma-samgrahaka-sila，誓愿实践一切善法之戒。即修习诸善，以一切善法为戒者。
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饶益有情戒/饶益众生戒/接生戒/利众生戒/摄众生戒
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Sattvartha-kriya-sila，即饶益众生之戒法。
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若人发起菩提心，愿力资成无上果，坚持上品清净戒，起居自在为法王，
神通变化满十方，随缘普济诸群品。
中品受持菩萨戒，福得自在转轮王，随心所作尽皆成，无量人天悉遵奉。
下上品持大鬼王，一切非人咸率伏，受持戒品虽缺犯，由戒胜故得为王。
下中品持禽兽王，一切飞走皆归伏，于清净戒有缺犯，由戒胜故得为王。
下下品持琰魔王，处地狱中常自在，虽毁禁戒生恶道，由戒胜故得为王。
以是义故诸众生，应受菩萨清净戒，善能护持无缺犯，随所生处作人王。
若有不受如来戒，尚不能得野干身，何况能感人天中，最胜快乐居王位？
野干 = 狐狸[fox]。
是故王者非无因，戒业精勤成妙果。
国王自是人民主，慈恤如母养婴儿，如是人王有大恩，抚育之心难可报。
恤(xù) = 忧虑[worry]。(周济[help out]/怜悯[pity；sympathize]。)
抚(fǔ) = 抚摩[stroke]。(照料使健全生长；养育[foster]/官名。巡抚的简称[provincial
governor]。)
以是因缘诸有情，若能修证大菩提，于诸众生起大悲，应受如来三聚戒。
若欲如法受戒者，应当忏罪令消灭，起罪之因有十缘，身三口四及意三。
生死无始罪无穷，烦恼大海深无底，业障峻极如须弥，造业由因二种起。
峻(jùn) = 高而陡峭[high and precipitous]。
所谓现行及种子，藏识持缘一切种，如影随形不离身，一切时中障圣道。
种子生现行 = 略称种生现。指由吾人心识内之‘种子’而形成诸法之现行。亦即存在于第八识（阿赖耶识）中之无数种子，生起现前存在之诸多事物；而‘种子’与‘现行’两者之间，‘同一刹那，不相隔时。
藏识 = 八识中第八阿赖耶识也。阿赖耶，译曰藏。含藏一切种子之识也。依性宗，则为直真妄和合之识也。
近障人天妙乐果，远障无上菩提果；在家能招烦恼因，出家亦破清净戒。
若能如法忏悔者，所有烦恼悉皆除，犹如劫火坏世间，烧尽须弥并巨海。
忏悔能烧烦恼薪，忏悔能往生天路，忏悔能得四禅乐，忏悔雨宝摩尼珠，
忏悔能延金刚寿，忏悔能入常乐宫，忏悔能出三界狱，忏悔能开菩提华，
忏悔见佛大圆镜，忏悔能至于宝所。
若能如法忏悔者，当依二种观门修：一者观事灭罪门，二者观理灭罪门。
观事灭罪有其三，上中下根为三品。
若有上根求净戒，发大精进心无退，悲泪泣血常精恳，哀感遍身皆血现；
恳(kěn) = 诚恳，真诚[earnestly；genuinely]。
系念十方三宝所，并余六道诸众生；长跪合掌心不乱，发露洗心求忏悔：
惟愿十方三世佛，以大慈悲哀愍我！
我处轮回无所依，生死长夜常不觉；我在凡夫具诸缚，狂心颠倒遍攀缘；
我处三界火宅中，妄染六尘无救护；我生贫穷下贱家，不得自在常受苦；
我生邪见父母家，造罪依于恶眷属；惟愿诸佛大慈尊，哀愍护念如一子！
一忏不复造诸罪，三世如来当证明，如是勇猛忏悔者，名为上品求净戒。
涕泪交横不觉知，遍身流汗哀求佛，发露无始生死业，愿大悲水洗尘劳，
尘劳 = 为烦恼之异称。因烦恼能染污心，犹如尘垢之使身心劳惫。
涤除罪障净六根，施我菩萨三聚戒。
我愿坚持不退转，精修度脱苦众生，自未得度先度他，尽未来际常无断。
如是精勤勇猛者，不惜身命求菩提。
若有下根求净戒，发是无上菩提心，涕泪悲泣身毛竖，于所造罪深惭愧，
竖(shù) = 直立。纵[longitudinal；vertical]。与“横”相反。
对于十方三宝所，及以六道众生前，至诚发露无始来，所有恼乱诸众生，
起于无碍大悲心，不惜身命悔三业。
已作之罪皆发露，未作之恶更不造，如是三品忏诸罪，皆名第一清净戒。
以惭愧水洗尘劳，身心俱为清净品，诸善男子汝当知，已说净观诸忏悔。
于其事理无差别，但以根缘应不同，若欲修习观正理，远离一切诸散乱，
事理不二 = 因缘生之有为法为事，不生不灭之无为法为理。事虽随缘而生，而不生不灭之理即寓乎其中；理虽为凝然不动、寂静无为之真如，然非由缘生之事则无以彰显之。由是，即事即理，即理即事，称为事理不二。
根缘 = 人之根性与境遇之缘务。
着新净衣跏趺坐，摄心正念离诸缘，常观诸佛妙法身，体性如空不可得。
一切诸罪性皆如，颠倒因缘妄心起，如是罪相本来空，三世之中无所得。
非内非外非中间，性相如如俱不动，真如妙理绝名言，唯有圣智能通达。
非有非无非有无，非不有无离名相，周遍法界无生灭，诸佛本来同一体。
惟愿诸佛垂加护，能灭一切颠倒心，愿我早悟真性源，速证如来无上道！
若有清信善男子，日夜能观妙理空，一切罪障自消除，是名最上持净戒。
若人观知实相空，能灭一切诸重罪，犹如大风吹猛火，能烧无量诸草木；
诸善男子真实观，名为诸佛秘要门。
若欲为他广分别，无智人中勿宣说；一切凡愚众生类，闻必生疑心不信。
若有智者生信解，念念观察悟真如；十方诸佛皆现前，菩提妙果自然证。
善男子等我灭后，未来世中净信者，于二观门常忏悔，当受菩萨三聚戒。
若欲受持上品戒，应请戒师佛菩萨：请我释迦牟尼佛，当为菩萨戒和上；
戒和尚/得戒和尚/戒师/戒和上 = 授戒之和尚，为授戒之本主。指对出家或在家之佛教徒授戒之僧人。所授之戒律有五戒、十戒、具足戒等。其中新学沙弥受具足戒时，须有三师及七证师，戒和上即为此十师之首，于戒坛上，亲自授戒。三师之一。
龙种净智尊王佛，当为净戒阿阇黎；未来导师弥勒佛，当为清净教授师；
龙种净智尊王佛/龙种上佛/龙种尊/龙尊王/龙尊/龙种上智尊王佛 =
为文殊菩萨之本地名。异称甚多。
阿阇黎/阿舍梨/阿只利/阿遮利耶/阇梨/阿阇梨 =
Acariya，意译为轨范师、正行、悦众、应可行、应供养、教授、智贤、传授。意即教授弟子，使之行为端正合宜，而自身又堪为弟子楷模之师，故又称导师。在印度古代，阿阇梨本为婆罗门教中教授弟子有关吠陀祭典规矩、行仪之师，此一名词后为佛教所采用，且于佛世时已普遍使用。
十师/十僧/三师七证 = 三师与七证师之并称。指比丘受具足戒时，戒场中必须具足之戒师人数。七证师则指证明受戒之七位莅会比丘。凡此十师均须于受戒前恭请之。
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戒和尚
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指正授戒律之和尚。乃比丘得戒之根本及其归投处，故必至诚三请之。凡担任戒和尚者，其戒腊须在十年以上，并严守戒法，具足智慧，堪能教授弟子。
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羯磨师
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即读羯磨文之阿阇梨，主持白四羯磨授戒仪式。羯磨师为诸比丘受戒之正缘，若无羯磨师秉承圣法，则法界善法无从生起。担任此职者，其戒腊须在五年以上。
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教授师
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即教授威仪作法，为众人引导开解者。其戒腊亦须在五年以上。
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现在十方两足尊，当为清净证戒师；十方一切诸菩萨，当为修学戒伴侣；
释梵四王金刚天，当为学戒外护众；奉请如是佛菩萨，及以现前传戒师，
普为报于四恩故，发起清净菩提心。
应受菩萨三聚戒，饶益一切有情戒，修摄一切善法戒，修摄一切律仪戒。
如是三聚清净戒，三世如来所护念；无闻非法诸有情，无量劫中未闻见。
唯有过去十方佛，已受净戒常护持，二障烦恼永断除，获证无上菩提果。
二碍/二障 = 烦恼障与所知障。系瑜伽行派与法相宗对贪、嗔、痴等诸惑，就其能障碍成就佛果之作用所作之分类。离此二障，则称二离。
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烦恼障
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由我执（人我见）而生，以贪嗔痴等一切诸惑，发业润生，烦扰有情之身心，使在三界五趣之生死中，而障涅槃之果，故称烦恼障。
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所知障
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由法执（法我见）而生，以贪嗔痴等诸惑为愚痴迷闇，其用能障菩提妙智，使不能了知诸法之事相及实性，故称所知障，又作智障。
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未来一切诸世尊，守护三聚净戒宝，断除三障并习气，当证正等大菩提。
三重障/三障 = Triny avaranani，三种障碍。指障碍圣道及其前加行善根之烦恼障、业障、异熟障。
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惑障/烦恼障
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Klesavarana，本性炽然具足贪、嗔、痴三烦恼，致难生厌离，难教诲，难开悟，难得免离，难得解脱。此亦即指恒起之烦恼。
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业障
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Karmavarana，即五无间业。乃由身口意所造作之不善业。
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报障/果报障/异熟障
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Vipakavarana，以烦恼、业为因，所招感之三恶趣等果报。
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现在十方诸善逝，俱修三聚净戒因，永断生死苦轮回，得证三身菩提果。
超越生死深大海，菩萨净戒为船筏；永断贪瞋痴系缚，菩萨净戒为利剑。
筏(fá) = 用竹、木等平摆着编扎成的水上交通工具[raft]。
生死险道诸怖畏，菩萨净戒为舍宅；息除贫贱诸苦因，净戒能为如意宝。
鬼魅所着诸疾病，菩萨净戒为良药；人天为王得自在，三聚净戒作良缘。
魅(mèi) = 传说中的精怪[evil spirit；demon]。
及余四趣诸王身，净戒为缘获胜果；是故能修自在因，当得为王受尊贵。
四趣 = 地狱，饿鬼，畜生，阿修罗之四恶趣也。
应先礼敬十方佛，日夜增修清净戒，诸佛护念常受持，戒等金刚无破坏。
三界诸天诸善神，卫护王身及眷属，一切怨敌皆归伏，万姓欢娱感王化。
娱(yú) = 快乐，欢娱[amusement；joy；pleasure]。(戏乐，使欢乐[give
pleasure to；amuse；enliven]。)
是故受持菩萨戒，感世出世无为果；三宝常住化于世，恩德广大不思议。
过未及现劫海中，功德利生无休息；佛日千光恒照世，利益群生度有缘。
无缘不睹佛慈光，犹如盲者无所见；法宝一味无变易，前佛后佛说皆同。
如雨一味普能沾，草木滋荣大小别；众生随根各得解，草木禀润亦差殊。
沾(zhān) = 古水名[Zhan River]。(假借为“霑”。浸润；浸湿[moisten；soak]。)
禀(bǐng) = 给予谷物[grant grain]。(赋予；给与[bestow on；give]/承受[bear]/报告[report]。)
菩萨声闻化众生，如大河水流不竭；众生无信化不被，如处幽冥日难照。
如来月光甚清凉，能除众暗亦如是；犹如覆盆月不照，迷惑求生亦如是。
盆(pén) = 从皿，分声。皿，泛指盘碗一类器具。盛东西或洗涤用的器皿[basin；pot；tub]。
法宝甘露妙良药，能治一切烦恼病；有信服药证菩提，无信随缘堕恶道。
菩萨声闻常在世，无数方便度众生，能有众生信乐心，各入三乘安乐位。
如来不出于世间，一切众生入邪道，永离甘露饮毒药，长溺苦海无出期。
佛日出现三千界，放大光明照长夜，众生如睡不觉知，蒙光得入无为室。
如来未说一乘法，十方国土悉空虚，发心修行成正觉，一切佛土皆严净。
未(wèi) = 相当于“没有”、“不曾”、“尚未”[did<have>
not；not yet；never]。
一乘法宝诸佛母，三世如来从此生，般若方便无间修，解脱道成登妙觉。
若佛菩萨不出现，世间众生无导师，生死险难无由过，如何得至于宝所。
以大愿力为善友，常说妙法令修行，趣向十地证菩提，善入涅槃安乐处。
大悲菩萨化世间，方便引导众生故，内秘一乘真实行，外现缘觉及声闻。
钝根小智闻一乘，怖畏发心经多劫；不知身有如来藏，唯欣寂灭厌尘劳。
众生本有菩提种，悉在赖耶藏识中，若遇善友发大心，三种炼磨修妙行。
阿罗耶识/阿黎耶识/阿剌耶识/阿梨耶识/赖耶/梨耶/阿赖耶识 = 阿赖耶，梵语Alaya之音译。旧译作无没识，新译作藏识。或作第八识、本识、宅识。无没识意谓执持诸法而不迷失心性；以其为诸法之根本，故亦称本识；以其为诸识作用之最强者，故亦称识主。此识为宇宙万有之本，含藏万有，使之存而不失，故称藏识。又因其能含藏生长万有之种子，故亦称种子识。此外，阿赖耶识亦称初刹那识、初能变、第一识。因宇宙万物生成之最初一刹那，唯有此第八识而已，故称初刹那识。而此识亦为能变现诸境之心识，故亦称初能变。由本向末数为第一，故称第一识。由于有阿赖耶识才能变现万有，故唯识学主张一切万有皆缘起于阿赖耶识，此亦为唯心论之一种。至于阿赖耶识为清净之真识，或染污之妄识，乃佛学界所争论之一大问题。阿赖耶《阿含经》中已经出现，将阿赖耶解释为爱着、贪爱，或为爱、乐、欣、喜等。然至大乘佛教时代，则先后有马鸣造大乘起信论以论释阿赖耶识之义，弥勒、无著、世亲等亦分别造论阐述唯识缘起说，以一切万有皆缘起于阿赖耶识，遂成立唯识哲学之思想系统。
白四羯磨/三羯磨/白四/一白三羯磨 = 授戒之作法。于僧团中，凡有关受戒之承诺、重罪之处分，或治罚、灭诤等重大事件，必须于羯磨师四人以上之僧众面前进行议决，其议决之程序即为一白三羯磨。白，谓告白，即对大众宣告某人行授戒作法之表文。一白，谓读表白文一次。羯磨，为梵语karma
之音译。意译为业、办事、作法等，为授戒作业之义，亦是一种表白之文，即记授戒法于受者之表文。三羯磨者，即三度宣读授戒作业之表文。总此一白与三羯磨，计读四次表白文，故称白四、白四羯磨，为授戒作法中之最慎重者。
永断烦恼所知障，证得如来常住身，菩提妙果不难成，真善知识实难遇。
一切菩萨修胜道，四种法要应当知：亲近善友为第一，听闻正法为第二，
如理思量为第三，如法修证为第四，十方一切大圣主，修是四法证菩提。
汝诸长者大会众，及未来世清信士，如是四法菩萨地，要当修习成佛道。
善男子等应谛听，如来所说四恩者，佛宝之恩最为上，为度众生发大心，
三僧企耶大劫中，具修百千诸苦行，功德圆满遍法界，十地究竟证三身。
法身体遍诸众生，万德凝然性常住，不生不灭无来去，不一不异非常断。
法界遍满如虚空，一切如来共修证，有为无为诸功德，依止法身常清净。
法身本性如虚空，远离六尘无所染，法身无形离诸相，能相所相悉皆空。
如是诸佛妙法身，戏论言辞相寂灭，远离一切诸分别，心行处灭体皆如。
心行处灭 = 心行之处灭绝，谓不及思虑分别之境地。
为欲证得如来身，菩萨善修于万行，智体无为真法性，色心一切诸佛同。
譬如飞鸟至金山，能使鸟身同彼色，一切菩萨如飞鸟，法身佛体类金山。
自受用身诸相好，一一遍满十方刹，四智圆明受法乐，前佛后佛体皆同。
四智/四智心品 = 佛果之四智。为唯识宗所立。即将有漏的第八识、第七识、第六识，及前五识转变为四种无漏智，即大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智。依唯识宗所说，成佛以后，烦恼即转变为智慧。此种智慧可分四种，其第四种（即第八阿赖耶识）转变为清净智，此即大圆镜智。
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大圆镜智
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Adarsa-jnana，即指可如实映现一切法之佛智。此种佛智，如大圆镜之可映现一切形像，密教称为金刚智。
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平等智/平等性智
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Samata-jnana，指体悟自、他平等之智。即转第七末那识所得之智慧，依此智慧而了知一切事相及自他皆平等，乃生起大慈悲心。
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妙观察智
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Pratyaveksana-jnana，即巧妙观察诸法而自在说法之智，乃转第六意识所得者。
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作事智/成所作智
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Krtyanusthana-jnana，即转前五识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识）所得之智。盖自证化他之二利应作，故称所作；大悲随类应同之妙业必得成就，故称成。
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虽遍法界无障碍，如是妙境不思议，是身常住报佛土，自受法乐无间断。
他受用身诸相好，随机应现无增减，为化地上诸菩萨，一佛现于十种身。
随所应现各不同，展转倍增至无极，称根为说诸法要，令受法乐入一乘。
彼获神通渐增长，所悟法门亦如是，下地菩萨起智慧，不能了达于上地。
能化所化随地增，各随本缘为所属，或一菩萨多佛化，或多菩萨一佛化。
本缘 = 与‘本生’同义。指有关释尊、弥陀、弥勒等佛菩萨，或佛弟子等，于过去世之永劫中，受生为各种不同的趣类、身形、角色、身分等，而行菩萨道之故事。这类故事在经典中被归纳为本缘部，称为本生经、本生谭，为九部经（或十二部经）之一。
如是十佛成正觉，各坐七宝菩提树，前佛入灭后佛成，不同化佛经劫现。
十佛所坐莲华台，周遍各有百千叶，一一叶中一佛土，即是三千大千界。
一一界中有百亿，日月星辰四大洲，六欲诸天及四禅，空处识处非想等。
其四洲中南赡部，一一各有金刚座，及以菩提大树王，尔所变化诸佛身，
须弥四洲/四洲形量/四天下/一四天下/四大部洲/四大洲/四洲 = Catvaro dvipah，古代印度人之世界观，谓于须弥山四方，七金山与大铁围山间之碱海中，有四个大洲。
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三洲
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东胜神洲/东胜身洲/东毗提诃洲<Pubba-videha>
#旧云东弗婆提
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为身形胜故，名为胜身。
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南赡部洲
<Jambudipa>
#旧云南阎浮提
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当须弥山之南方大洲名，即吾人之住处。阎浮者新称赡部<Jambu>，树名。提为提鞞波之略，译曰洲。此洲之中心，有阎浮树之林，故以为洲名。又属南方，故曰南阎浮提。
#阎浮檀金/阎浮提金 =
Jambu-nadi-suvanna，金名。其色赤黄，带紫焰气。阎浮为树名。檀或那提，译曰河。阎浮树下有河，曰阎浮檀。此河中出金曰阎浮檀金。即阎浮河金也。
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西牛货洲
<Apara-goyana>
#旧云西瞿耶尼，新称瞿陀尼<Godaniya>
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为贸易牛故，名为牛货。
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北俱卢洲/北瞿卢洲/北拘卢洲<Uttara-kuru>
#旧云北郁单越
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译曰胜处。于四洲中国土最胜，故名胜处。
#彼洲人民平等安乐，寿足千年。洲形正方。
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一时证得菩提道，转妙法轮于大千，菩萨缘觉及声闻，随所根宜成圣果。
如是所说三身佛，最上无比名为宝；应化二身所说法，教理行果为法宝，
诸佛以法为大师，修心所证菩提道，法宝三世无变易，一切诸佛皆归学，
我今顶礼萨婆若，故说法宝为佛师。
佛智/一切种智 = Sarvatha-nana。三智之一。就广义言之，一切种智同于萨婆若（一切智）。然于三智中，相对一切智，则指惟佛能得之智。即能以一种智慧觉知一切道法、一切众生之因种，并了达诸法之寂灭相及其行类差别之智。
或入猛火不能烧，应时即得真解脱；法宝能摧生死狱，犹如金刚碎万物；
法宝能作坚牢船，能渡爱河超彼岸；法宝能与众生乐，譬如天鼓应天心；
法宝能济众生贫，如摩尼珠雨众宝；法宝能为三宝阶，闻法修因生上界；
法宝金轮大圣王，以大法力破四魔；法宝能为大宝车，能运众生出火宅；
法宝能为大导师，能引众生至宝所；法宝能吹大法螺，觉悟众生成佛道；
螺(luó) = 凡软体动物腹足类，被有旋线的硬壳都叫螺，种类繁多[spiral
shell；snail]。(螺髻的简称[spiral-shaped
coil]。)
法宝能为大法灯，能照生死诸黑暗；法宝能为金刚箭，能镇国界伏诸怨。
三世如来所说法，能利众生脱苦缚，引入涅槃安乐城，是名法宝恩难报。
智光长者汝谛听，世出世僧有三种，菩萨声闻圣凡众，能益众生为福田。
文殊师利大圣尊，三世诸佛以为母，十方如来初发心，皆是文殊教化力。
一切世界诸有情，闻名见身及光相，并见随类诸化现，皆成佛道难思议。
弥勒菩萨法王子，从初发心不食肉，以是因缘名慈氏，为欲成熟诸众生，
处于第四兜率天，四十九重如意殿，昼夜恒说不退行，无数方便度人天。
四十九重摩尼殿/四十九重如意殿 = 指兜率天上以如意宝珠铸造之四十九重宝殿。如意，梵语Mani，音译摩尼，故四十九重如意殿亦即四十九重摩尼殿。
八功德水妙华池，诸有缘者悉同生，我今弟子付弥勒，龙华会中得解脱。
八支德水/八味水/八定水/八功德水 = 乃指具有八种殊胜功德之水。佛之净土有八功德池，八功德水充满其中。所谓八种殊胜，即：澄净、清冷、甘美、轻软、润泽、安和、除饥渴、长养诸根。同时，包围须弥山之七内海，亦有八功德水充满其中，彼具有：甘、冷、软、轻、清净、无臭、饮不伤喉、饮不伤腹等八特质。
于末法中善男子，一抟之食施众生，以是善根见弥勒，当得菩提究竟道。
抟(tuán) = 把东西捏聚成团[knead]。(圆[round]。)
舍利弗等大声闻，智慧神通化群生。
若能成就解脱戒，真是修行正见人，为他说法传大乘，如是福田为第一。
或有一类凡夫僧，戒品不全生正见，赞咏一乘微妙法，随犯随悔障消除，
为诸众生成佛因，如是凡夫亦僧宝。
如郁金华虽萎悴，犹胜一切诸妙华，正见比丘亦如是，四种轮王所不及。
郁金 = Kunkuma，属球根植物，可制成染料，花可作香，称为郁金香。产于北印度喀什米尔、小亚细亚、地中海东岸等地。
萎(wěi) = <植物>枯槁、凋谢[wither；wilt]。(衰落；衰弱[decline；weaken]。)
悴(cuì) = 忧愁，悲伤[sad]。(衰弱；疲萎[weak；tired]。)
如是四类圣凡僧，利乐有情无暂歇，称为世间良福田，是名僧宝大恩德。
歇(xiē) = 休息[rest]。(停止，中止活动[stop work]/竭，尽，到了尽头[come to
an end]。)
如我所说四恩义，是名能造世间田，一切万物从是生，若离四恩不可得。
譬如世间诸色尘，能造四大而得生，有情世间亦复然，由彼四恩得安立。”
尔时，智光长者及诸子等，闻佛所说四种大恩，得未曾有，欢喜合掌，而白佛言：“善哉！善哉！大慈世尊！为浊恶世不信因果，不孝父母邪见众生，说真妙法，利乐世间。
“惟愿世尊，说报恩义。
“我等既悟甚深四恩，而今未知修何善业而报是恩？”
佛告长者：“善男子等！我为五百长者先已广说，而今为汝略说少分。
“若善男子、善女人，为得阿耨多罗三藐三菩提，精勤修行十波罗蜜，若有所得，未名报恩。
“若人须臾能行一善，心无所得，乃名报恩。
须臾(xū yú) = 片刻[for
a moment]。/一会儿[in an instant]。
须臾 = Muhutta，佛教时间单位。表短时间，即暂时、少顷之意。根据印度《僧只律》中记载：「刹那者为一念，二十念为一瞬，二十瞬为一弹指，二十弹指为一罗预，二十罗预为一须臾，一日一夜为三十须臾。」所以一须臾等于0.8小时，换算为48分钟或2880秒。
“所以者何？一切如来触无所得，乃成佛道，化诸众生。
“若有净信善男子等，得闻是经，信解、受持、解说、书写，以无所得，三轮体空，窃为一人说四句法，除邪见心，趣向菩提，是即名为报于四恩。
窃(qiè) = 偷[steal]。(盗贼[thief]/私下；私自。多用作谦词[in private；secretly]。)
三轮体空 = 布施之时，能体达施者、受者、施物三者皆悉本空，摧破执着之相，称为三轮体空。
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施空
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能施之人体达我身本空，既知无我，则无希望福报之心，称为施空。
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受空
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既体达本无能施之人，亦无他人为受施者，故不起慢想，称为受空。
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施物空
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物即资财珍宝等物，能体达一切皆空，则虽有所施，亦视为空，故不起贪想，称为施物空。
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“何以故？是人当得无上菩提，展转教化无量众生，令入佛道，三宝种子永不断绝。”
尔时，智光长者闻是偈已，得忍辱三味，厌离世间，得不退转。
时诸子等八千人俱得此三味，皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。
四万八千人亦证三昧，远尘离垢，得法眼净。
净法眼/清净法眼/法眼净 =
Dhammacakkhu-visuddha，指具有观见真理等诸法而无障碍、疑惑之眼。
