大乘本生心地观经-成佛品第十二

卷八

成佛品第十二

尔时，薄伽梵能善安住清净法界，三世平等，无始无终，不动凝然，常无断尽大智光明普照世界，善巧方便变现神通，化十方土靡不周遍。

= 从没间歇的大智光明，普照无边世界。

凝(níng) = 结冰[freeze]。(集中；注目；注视[concentrate one's attention；fix one’s eyes on]/停止；静止[stop]。)

是薄伽梵告文殊师利菩萨摩诃萨言：“瑜伽行者观月轮已，应观三种大秘密法。

瑜伽 = Yoga，意译作相应。依调息（调呼吸）等方法，集中心念于一点，修止观（奢摩他与毗钵舍那）为主之观行，而与正理相应冥合一致。行此等瑜伽观行者，称为瑜伽师。依瑜伽师而行之境界，称作瑜伽师地。

“云何为三？一者心秘密；二者语秘密；三者身秘密。

三业 = Tini-kamma，身业、口业、意业三者的合称。根据造作业的处所，而对业做出分类。此外，另有非善非恶、无感果之力的无记之身口意三业。
身业	Kaya-kamma，指身所造作之业。可分为善、恶、无记三种。身恶业指杀生、偷盗、邪淫；反之，不杀生、不偷盗、不邪淫即为身善业。非善非恶而无感果之力者，则为无记之身业。
口业/语业	Vak-kamma，指口所作及无作之业，有善有恶，若妄语、离间语、恶语、绮语等为口恶业；若不妄语、不两舌、不恶语、不绮语则为口善业。
意业	Manas-kamma，指意所起之业，有善有恶，若贪欲、嗔恚、邪见等为意恶业；若不贪、不嗔、不邪见则为意善业。

“云何名为心秘密法？瑜伽行者观满月中，出生金色五钴金刚，光明焕然犹如熔金放于无数大白光明。

钴(gǔ) = 一种硬而银白色的二价和三价金属元素[cobalt]。

焕(huàn) = 火光[flame]。(光亮，鲜明[shining；glowing；bright]/闪耀强烈光亮的[brilliant]。)

熔(róng) = 用高温使固体物质转变为液态[melt；fuse；smelt]。

“以是观察，名心秘密。

　　“云何名为语言秘密？

“唵(一)地室多(二合二)婆尔罗(二合三)

唵(ǎn) = 把手里握着的粒状或粉末状的东西塞进嘴里[put sth.into mouth]/佛教咒语的发声字[om]。(根据吠陀经的传统，“唵”这个音节在印度教里非常神圣，它认为“唵”是宇宙中所出现的第一个音，也是婴儿出生后所发出的第一个音。 佛教受印度教影响，也认为这是一个圣洁音节，不少密宗咒语都以“唵”字作开首，如著名的六字真言 “唵嘛呢叭咪吽”。)

　　“此陀罗尼具大威力，一切菩萨成佛真言，是故名为语言秘密。

“云何名为身秘密法？于道场中端身正念，手结引导无上菩提最第一印，安置胸臆心月轮中。

臆(yì) = 胸骨[breastbone]。(胸部[chest]/通“意”。意料；推测[surmise]。)

“善男子！我当为汝说其印相，先以左右二大拇指，各入左右手掌之内，各以左右头指、中指及第四指，紧握拇指，作于手拳，即是坚牢金刚拳印。

= 我现在说明这手印的相状，就是先以左右手的大拇指，各贴于左右掌心，然后其他四指，紧握拇指，成拳的形状，这就是坚牢金刚拳印。

手印/契印/印契/密印/印/印相 = Mudda，音译作母捺罗、慕捺罗、母陀罗、牟陀罗、目陀罗。即密教用来标示曼荼罗海会中佛、菩萨、天部等诸尊各自之内证三昧及本誓之外相。亦指修行者为相应于诸尊之本誓，以成就三密涉入之境地所结之手印。

拇(mǔ) = 手大指[thumb]。

“次不改拳，舒右头指直竖虚空，以其左拳着于心上，右拳小指坚握左拳头指一节，次以右拳头指之头，即指左拳拇指一节，亦着心前，是名引导无上菩提第一智印，亦名能灭无明黑暗大光明印。

舒(shū) = 伸展，舒展[stretch]。(舒畅[comfortable]/宽；广阔[broad]。)

竖(shù) = 直立。纵[longitudinal；vertical]。与“横”相反。

“以结此印加持力故，十方诸佛摩行者顶，受大菩提胜决定记，是大毗卢遮那如来无量福聚大妙智印。

毗楼遮那/毗卢折那/吠嚧遮那/毗卢舍那/毗卢遮那 = Verocana，为佛之报身或法身。略称卢舍那、卢遮那、遮那。意译遍一切处、遍照、光明遍照、大日遍照、净满、广博严净。

“尔时，行者结此印已，即作此观：‘一切有情共结此印持念真言，十方世界无三恶道、八难苦果，同受第一清净法乐。

八难处/八难解法/八无暇/八不闲/八非时/八恶/八不闻时节/八难 = Atthakkhana，指不得遇佛、不闻正法之八种障难。
在地狱难	众生因恶业所感，堕于地狱，长夜冥冥而受苦无间，不得见佛闻法。
在饿鬼难	饿鬼有三种： (1)业最重之饿鬼，长劫不闻浆水之名。 (2)业次重之饿鬼，唯在人间伺求荡涤脓血粪秽。 (3)业轻之饿鬼，时或一饱，加以刀杖驱逼，填河塞海，受苦无量。
在畜生难	畜生种类不一，亦各随因受报，或为人畜养，或居山海等处，常受鞭打杀害，或互相吞啖，受苦无穷。
在长寿天难	此天以五百劫为寿，即色界第四禅中之无想天。无想者，以其心想不行，如冰鱼蛰虫，外道修行多生其处，而障于见佛闻法。
在边地之郁单越难	郁单越，Uttara-kuru，译为胜处，生此处者，其人寿千岁，命无中夭，贪着享乐而不受教化，是以圣人不出其中，不得见佛闻法。
盲聋喑哑难	此等人虽生中国（指古印度中部摩竭陀国一带），而业障深重，盲聋喑哑，诸根不具，虽值佛出世，而不能见佛闻法。
世智辩聪难	谓虽聪利，唯务耽习外道经书，不信出世正法。
生在佛前佛后难	谓由业重缘薄，生在佛前佛后，不得见佛闻法。

“‘我今首上有大宝冠，其天冠中，五佛如来结跏趺坐。

天冠/宝冠 = 指饰以宝玉之冠。

五方佛/五方如来/五智如来 = 源自密宗金刚界思想，东南西北中五方，各有一佛主持。
东方	阿閦佛/不动佛/无动佛/宝幢如来	Akshobhya，阿閦佛在成佛久远之前，曾侍奉大目如来（又译广目如来），示而萌发“对众生不生瞋恨”（“不恚有情”）的誓愿，经过累劫的修行，即于东方妙喜世界成佛。即便为人所怨恨，也不退转，不为嗔恚而动，是为“不动”。
南方	宝生佛/宝生如来/宝相如来/开敷华王如来	Ratna-sambhava，代表佛法微妙之德，亦即在佛法圆满中，得到无量福德、珍宝，故曰“宝生”。
中央	毗卢遮那佛/毗卢舍那佛/卢舍那佛/遮那佛/毘卢遮那佛/大日如来	Vairocana，意为照耀，是光明遍照的意思。毗卢遮那佛是娑婆世界的佛，释迦牟尼是他的名称之一。天台宗以毗卢遮那佛为法身佛、卢舍那佛为报身佛、释迦牟尼佛为应身佛。
西方	阿弥陀佛/无量光佛/无量寿佛/甘露王如来	Amitābha，意译为“无量光”。 Amitāyus，意译为“无量寿”。
北方	不空成就佛/天鼓雷音佛/天鼓音佛/雷音王佛	Amogha-siddhi，密教中，转“不净”为“清净”之德之金刚夜叉明王，即为不空成就佛之化身。

“‘我是毗卢遮那如来，圆满具足三十二相、八十种好，放大光明照十方界，利益安乐一切众生。’

“如是观察，名入毗卢遮那如来最胜三昧。

“譬如有人悟迦卢罗微妙观门，自作是观：我身即是金翅鸟王，心意、语言亦复如是。

加楼罗鸟/迦留罗鸟/伽娄罗鸟/揭路荼鸟/迦楼罗鸟 = Garula，意译作食吐悲苦声。或作苏钵剌尼（Supanna），即金翅鸟、妙翅鸟。为印度古代神话中，一种类似鹫鸟，性情猛烈的神格化之巨鸟。曾为毗湿奴天之乘物。据云，其生之时，身光赫奕，诸天误认为火天而礼拜之。

妙翅鸟/项瘿鸟/金翅鸟 = Supanna，意译羽毛美丽者。又译食吐悲苦声。系印度神话之鸟，被视同迦楼罗鸟（Garula）。为印度教毗湿奴神所跨乘。于佛教中，为八部众之一，翅翮金色，两翼广三三六万里，住于须弥山下层。

“以此观力，能消毒药，一切恶毒不能为害。

“凡夫行者亦复如是，作降伏坐，身不动摇，手结智印，密念真言，入此观时，能灭三毒，清除业障，增长福智，世出世愿速得圆满，八万四千诸烦恼障不能现起，恒河沙等所知重障渐渐消灭，无漏大智能断金刚般若波罗蜜现前圆满，速得阿耨多罗三藐三菩提。”

尔时，文殊师利菩萨白佛言：“希有世尊！希有善逝！如来出世过优昙华，假使出世说是法难，如是心地三种秘密无上法轮，实能利乐一切众生，入如来地及菩萨地真实正路。

= 如来的出世，比值遇优昙华还难，即使如来出世，要说这样的大法，也是难上加难。

优昙/优昙钵/优昙钵罗/优昙跋罗华 = Udumbara，意为灵瑞花、空起花、起空花。佛教经文中称此花为“仙间极品之花”，开花被当作吉祥的征兆，代表圣人转轮法王<金轮王>出世，三千年才开一次花，开后随即凋谢。过去七佛成道之菩提树各有不同，优昙跋罗树为第五佛拘那含牟尼如来成道之菩提树。

“若有众生不惜身命修行此法，速证菩提。”

　　尔时，佛告文殊师利菩萨言：“若有善男子、善女人，欲得修习三种秘密成佛妙门，早获如来功德身者，当着菩萨三十二种大金刚甲，修此妙观，必证如来清净法身。

“云何名为三十二甲？一者于无量劫为众生故，不厌生死，受苦大甲。

“二者誓度无量有情乃至蝼蚁，不舍大甲。

蝼(lóu) = 蝼蛄。一种对农作物有害的昆虫[mole cricket]。

“三者觉悟众生生死长梦，安置三种，秘密大甲。

“四者拥护佛法，于一切时，犹如响应，护法大甲。

拥(yōng) = 抱[hug]。(护卫[guard]。)

“五者永灭能起有无二见一切烦恼，金刚大甲。

“六者头目、髓脑、妻子、珍宝，有来求者，能舍大甲。

髓(suǐ) = 骨中的凝脂[marrow]。(比喻精华[essence]。)

“七者家中所受一切乐具，永不贪着，能施大甲。

“八者能持菩萨三聚净戒，及不舍离，头陀大甲。

菩萨三聚戒/三聚清净戒/三聚圆戒/三聚戒/三聚/三聚净戒 = Tri-vidhanisilani，指大乘菩萨之戒法。聚，种类之意。以此三聚之戒法，无垢清净，含摄大乘诸戒，圆融无碍，故称三聚净戒、三聚圆戒。
律仪戒/自性戒/一切菩萨戒/摄律仪戒	Samvara-sila，摄，摄尽、总摄之意。即遵守佛教制定之各种戒律，积善防恶；为七众（比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷）所受之戒，其戒律有五戒、八戒、十戒、具足戒等。
受善法戒/摄持一切菩提道戒/接善戒/摄善法戒	Kusala-dharma-samgrahaka-sila，誓愿实践一切善法之戒。即修习诸善，以一切善法为戒者。
饶益有情戒/饶益众生戒/接生戒/利众生戒/摄众生戒	Sattvartha-kriya-sila，即饶益众生之戒法。

头陀 = Dhuta，意指修治、弃除，也就是说要涤除烦恼与尘垢，舍却不需要的衣、食、住来修练身心。摩诃迦叶就是头陀第一。因他们长居阿兰若，远离人群，故又称阿兰若比丘，或森林比丘、丛林比丘。南传佛教为头陀十三支，《清净道论》中比前者多出的是随处住。
一	著弊衲衣/粪扫衣	穿着用废弃的旧衣布料制成的衣服。
二	但三衣	除了三衣之外不需要其他多余的衣物。
三	常行乞食	受天、人供养，不为食而烦恼。
四	次第乞食	乞食不分贫富之家，沿门托钵。
五	受一食法	一日只吃一餐。
六	饮食节量	控制食量，不过食，钵中只受一团饭足矣。
七	过午不食	过中午之后不得饮浆。
八	阿兰若处	居住在森林树下，尽量离开尘世人居住的地方而住在较安静的场所。
九	树下止	在树下修习佛法。
十	露地住	择空旷露天之地打坐。
十一	冢间住	居住于墓地之间。
十二	常坐不卧	长时间坐禅，不躺下睡觉。
十三	随处住	不选择居住的地方，随自己游行所至而住。

“九者着忍辱衣，遇诸违缘、毁骂、鞭打，不报大甲。

“十者教化所有一切缘觉、声闻，令趣一乘，回心大甲。

回心 = 本意谓回转心意。即改变对世俗欲望之追求与邪恶之心，转向善道，并从此皈依佛教，成虔诚之佛教徒。又将邪恶之心改为向佛之心，即称为回心忏悔；反自利之小乘而趋向大乘，称为回心向大；反自力而信仰他力（佛、菩萨），则称舍自归他；自始即能直入大乘者，称为直入之根机；必须靠回心转意者，即称回心之根机。

“十一者譬如大风昼夜不歇，度诸有情，精进大甲。

歇(xiē) = 休息[rest]。(停止，中止活动[stop work]/竭，尽，到了尽头[come to an end]。)

“十二者身心寂静，口无过犯，修行解脱三昧大甲。

“十三者生死涅槃无有二见，饶益众生，平等大甲。

“十四者无缘大慈，利益群品，恒无厌舍，与乐大甲。

“十五者无碍大悲，救摄一切，无有限量，拔苦大甲。

“十六者于诸众生无有怨结，恒作饶益，大喜大甲。

“十七者虽行苦行，不惮劬劳，恒无退转，大舍大甲。

惮(dàn) = 畏难，怕麻烦[be afraid of difficulty；be unwilling to borrow trouble]。

劬(qú) = 劳累，劳苦[tired]。

“十八者有苦众生来菩萨所，代彼受苦，不厌大甲。

“十九者如观掌中阿摩勒果，如是能见，解脱大甲。

阿末罗树/阿摩罗树/庵摩罗树/庵摩洛迦树/阿摩勒树 = Amalaka，该树所结之果实有若豆荚，长约十余公分，具有酸味，称为阿摩勒果，可供食用，亦可作药用。

“二十者见五蕴身如旃陀罗，损害善事，无著大甲。

智	颇罗堕	Bharadvaja，意译利根仙人、辩才、满、满正。
愚	旃荼罗/旃陀罗	Candala，意译为严炽、暴厉、执恶、险恶人、执暴恶人、主杀人、治狗人等。印度社会阶级种姓制度中，居于首陀罗阶级之下位者，乃最下级之种族，彼等专事狱卒、贩卖、屠宰、渔猎等职。

“二十一者见十二入如空聚落，常怀恐怖，厌舍大甲。

“二十二者见十八界犹如幻化，无有真实，大智大甲。

“二十三者见一切法同于法界，不见众相，证真大甲。

“二十四者掩他人恶，不藏己过，厌离三界，出世大甲。

掩(yǎn) = 遮蔽[cover；screen]。(藏[hide]/乘其不备[attack by surprise]。)

“二十五者如大医王应病与药，菩萨随宜，演化大甲。

随宜 = 即随顺众生根器之所宜。又顺应人、时、处所宣说之法，称为随宜所说、随宜说法。

“二十六者见彼三乘体本不异，究竟回心，归一大甲。

“二十七者绍三宝种使不断绝，转妙法轮，度人大甲。

绍(shào) = 继承；紧密连续[inherit；continue]。(介绍，为人引见，使相互认识[introduce]。)

“二十八者佛于众生有大恩德，为报佛恩，修道大甲。

“二十九者观一切法本性空寂，不生不灭，无垢大甲。

“三十者悟无生忍，得陀罗尼，乐说辩才，无碍大甲。

“三十一者广化有情，坐菩提树，令证佛果，一味大甲。

“三十二者一刹那心般若相应，悟三世法，无余大甲。

刹那 = Khana，意译须臾、念顷，即一个心念起动之间，与发意顷同义，单作念。意为瞬间，为表时间之最小单位。

“是名菩萨摩诃萨三十二种金刚大甲。

“文殊师利菩萨！若有善男子、善女人，身被如是金刚甲胄，当勤修习三种秘密，于现世中具大福智，速证无上正等菩提。”

胄(zhòu) = 头盔[helmet]。

尔时，大圣文殊师利菩萨摩诃萨及诸大众，闻佛所说三种秘密心地妙法，及三十二金刚甲胄，一切菩萨所应学处，各脱无价璎珞宝衣，供养毗卢遮那如来及十方尊，而赞佛言：“善哉！善哉！佛薄伽梵演说无边菩萨行愿，利益安乐一切众生，舍凡夫身，使入佛地。

缨络/璎珞(yīng luò) = Keyura，音译作枳由罗，由珠玉或花等编缀成之饰物。可挂在头、颈、胸或手脚等部位。印度一般王公贵人皆佩戴之。

“今者我等海会大众，为报佛恩，不惜身命，为诸众生，遍诸佛土分别演说此微妙法，受持、读诵、书写、流布，令不断绝，惟愿如来，遥垂护念！”

尔时，大会闻此妙法，得大饶益。

不可称计无数菩萨，各得证悟不退转位；一切人天，皆获胜利，乃至五趣一切有情，断诸重障，得无量乐，悉皆当得阿耨多罗三藐三菩提。

五道/五恶趣/五有/五趣 = Panca gatiyo，五种所趣之意。有情所趣之处有五种分别，即：(一)地狱，Niraya。(二)饿鬼/鬼，Peta。(三)畜生/傍生，Tiracchana。(四)人间/人，Manussa。(五)天上/天，Deva。