卷七
波罗蜜多品第八
尔时，弥勒菩萨摩诃萨白佛言：“世尊！以何因缘，殷勤称赞住阿兰若修菩萨行，而不称赞住于余处修菩萨行？
殷(yīn) = 盛乐[grand music]。(大[grand]/深，深切[deep]/恳切[earnest]/古都邑名[Yin city]。)
“如来一时在灵鹫山为诸菩萨广说法要，而作是言：‘菩萨或时止淫女家，亲近屠者，示教利喜，无数方便，饶益众生，为说妙法，令入佛道。’
= 菩萨有时止于淫女之家，或亲近屠夫。
灵鹫山 = Gijjha-kuta，音译耆阇崛。位于中印度摩羯陀国首都王舍城之东北侧，为著名的佛陀说法之地。释迦牟尼佛曾在此开示佛法，包括《妙法莲华经》、《楞严经》、《无量寿经》、《观无量寿经》、《般若经》，及一部份《阿含经》等。佛涅槃后，弟子们在此山下的王舍城举行第一次集结。
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示教赞喜/示教照喜/示教利喜 = 为示、教、利、喜之并称。即佛陀说法教化之四种次第。
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示
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即显示其义，如示人之善、不善，示事之应行、不应行，或分别生死与涅槃，三乘与六波罗蜜等义。
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教
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即教导其行，如教导众生舍恶行善。
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利
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即获得义利，谓众生未得善法之味时，为免其心退，遂导之勤苦修行，则可得法味大利益。
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喜
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即欢喜行成，谓随众生所行而赞叹之，使其心喜。
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“世尊！今日为新发意所说妙法而不如是，然我等类，亲于佛前，得闻深法，无有疑惑。
“惟愿如来，为未来世求佛道者，演说甚深微妙真理，令菩萨行无复退转。”
尔时，佛告弥勒菩萨摩诃萨：“善男子！发阿耨多罗三藐三菩提心，求菩提道，有二菩萨，一者在家，二者出家。
“在家菩萨，为欲化导淫室屠肆，皆得亲近；出家菩萨，则不如是。
= 在家的菩萨，为了化导众生，不论是淫室、屠肆等处，都可以亲近。
肆(sì) = 摆设；陈列[display]。(“四”的大写，用于支票等上，以避免错误或更改[four <used for the numeral “四” on cheques，etc. to avoid mistakes
or alterations>]/极力，勤苦[use to the utmost]/店铺<上古时代表示商店>[shop]/恣纵，放肆[indulge]/尽头；极限[extremity]。)
“然此菩萨各有九品：上根三品，皆住兰若，无间精进，利益有情；中、下二根诸菩萨等，随宜所住，方处不定，或住兰若，或居聚落，随缘利益安隐众生。
隐(yǐn) = 藏匿；隐蔽[hide；screen；shield；vover]。(用同“稳”。安稳；稳定[steady；sedate；stable]/怜悯[pity to]。)
“如是行门，汝应观察。
“复次，善男子！出家菩萨，修习佛道，已得无漏真实之法，随缘利乐一切有情。
“若有佛子，未得真智，住于兰若，要当亲近诸佛菩萨；若有值遇真善知识，于菩萨行必不退转。
“以是因缘，诸佛子等，应当至心求见一佛及一菩萨。
至心 = 即至诚之心、至极之心。
“善男子！如是名为出世法要，汝等咸当一心修学。
“复次，善男子！出家菩萨，厌离世间，住阿兰若，省用功力，得圆满八万四千波罗蜜行，速证阿耨多罗三藐三菩提。
“所以者何？若舍名利住山林者，于身命财必无吝惜，永无系属，自然易满三种波罗蜜多。”
= “永无系属”：永远没有什么可以束缚他。
属(shǔ) = 种类。亦特指牲类[category]。(官属；部属[subordinate]/归属；隶属[be under；be subordinate to；belong to]/zhǔ = 继续；连接<侧重于互相衔接>[join；combine]/通“注”。倾注[pour]。)
系属(xì shǔ) = 归附；隶属。
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三波罗蜜/三波罗蜜多 = 法相宗将施等十波罗蜜就能修之位地分为三种。
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波罗蜜多
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地前三贤位之菩萨于初无数劫之间，修施等十波罗蜜，其势力微弱，不能伏止烦恼，反被烦恼所伏，而烦恼现行，称为波罗蜜多。
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近波罗蜜多
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初地至七地之菩萨于第二无数劫之间，修施等十波罗蜜，其势力渐增，不被烦恼所伏，而能伏止烦恼，然故意现行烦恼；以此而故意修行，非任运无功用之修行，称为近波罗蜜多。
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大波罗蜜多
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八地乃至十地之菩萨于第三无数劫之间，修施等十波罗蜜，其势力转增长，能毕竟伏止一切烦恼，而永不令现行，称为大波罗蜜多。
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弥勒菩萨白佛言：“世尊！住阿兰若，出家菩萨，不畜财宝，以何因缘，能得圆满檀波罗蜜？”
畜(chù) = 家畜[farm animal；livestock]。(饲养<禽兽>[raise]/顺从，驯服[comply]/积；积聚。后作“蓄”[accumulate]。)
佛告弥勒菩萨摩诃萨：“善男子！住阿兰若，出家菩萨，入于聚落，所乞之食，先以少分施于众生，又以余分施于所欲，即得名为檀波罗蜜。
“以自身命供养三宝，头目髓脑施来求者，即得名为亲近波罗蜜。
髓(suǐ) = 骨中的凝脂[marrow]。(比喻精华[essence]。)
“为求法者说出世法，令发无上菩提心故，即得名为真实波罗蜜。
“善男子！是名出家菩萨成就布施波罗蜜多。
“复次，善男子！出家菩萨，住阿兰若故，修十二头陀之行，若行步时，看二肘地，不损众生，即得名为持戒波罗蜜。
肘(zhǒu) = 上下臂相接处可以弯曲的部位[elbow]。
肘 = Hasta，乃印度古代度量长度之单位。据俱舍论卷十二载，七麦为指节，三节为一指，横布二十四指为肘。
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头陀 = Dhuta，意指修治、弃除，也就是说要涤除烦恼与尘垢，舍却不需要的衣、食、住来修练身心。摩诃迦叶就是头陀第一。因他们长居阿兰若，远离人群，故又称阿兰若比丘，或森林比丘、丛林比丘。南传佛教为头陀十三支，《清净道论》中比前者多出的是随处住。
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一
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著弊衲衣/粪扫衣
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穿着用废弃的旧衣布料制成的衣服。
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二
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但三衣
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除了三衣之外不需要其他多余的衣物。
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三
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常行乞食
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受天、人供养，不为食而烦恼。
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四
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次第乞食
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乞食不分贫富之家，沿门托钵。
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五
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受一食法
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一日只吃一餐。
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六
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饮食节量
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控制食量，不过食，钵中只受一团饭足矣。
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七
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过午不食
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过中午之后不得饮浆。
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八
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阿兰若处
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居住在森林树下，尽量离开尘世人居住的地方而住在较安静的场所。
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九
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树下止
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在树下修习佛法。
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十
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露地住
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择空旷露天之地打坐。
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十一
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冢间住
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居住于墓地之间。
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十二
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常坐不卧
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长时间坐禅，不躺下睡觉。
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十三
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随处住
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不选择居住的地方，随自己游行所至而住。
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“坚持禁戒不惜躯命，即得名为亲近波罗蜜。
“为求出世，说法教化，令发无上菩提之心，即得名为真实波罗蜜。
“善男子！是名出家菩萨成就持戒波罗蜜多。
“复次，善男子！出家菩萨，住阿兰若，能灭瞋恚，得慈心三昧，亦无毁辱一切众生，即得名为忍辱波罗蜜。
“若为一人说一句法，令发阿耨多罗三藐三菩提心，即得名为真实波罗蜜。
“善男子！是名出家菩萨成就忍辱波罗蜜多。
“复次，善男子！出家菩萨，为令众生得成佛故，修精进行，未得成佛，福智羸弱，不贪安乐，不造众罪，于昔菩萨行苦行中，深生欢喜，翘敬宗仰，常无休息。
羸(léi) = 瘦弱[thin and weak]。(衰弱[weak]。)
翘(qiáo) = 鸟尾上的长羽[long feather]。(抬起[raise]。)
宗(zōng) = 宗庙，祖庙[ancestral temple]。(宗族；同族[clan]/尊敬[respect]/根本、主旨/取法[follow]。)
“以是因缘，即得名为精进波罗蜜。
“弃舍身命如捐涕唾，一切时中未尝懈怠，即得名为亲近波罗蜜。
捐(juān) = 舍弃[abandon；throw
away；relinquish]。
涕(tì) = 眼泪[tears]。(鼻涕[snivel]/流泪；哭泣[shed tears]。)
唾(tuò) = 口液，唾沫[saliva]。
“遇有缘者，说最上道，令趣无上正等菩提，即得名为真实波罗蜜。
“由精进心，如是十行，过去不退，现在坚固，未来速满。
= “如是十行”：十波罗蜜行。
“善男子！是名出家菩萨摩诃萨成就精进波罗蜜多。
“复次，善男子！出家菩萨，住阿兰若，修习三味，为摄诸法令不散失，入诸解脱，永断边见，现于神通化彼众生，令得正智，断烦恼本，入真法界，悟如实道，当趣菩提。
“以是因缘，即得名为禅定波罗蜜。
“欲令众生如我无异，悉得满足，调伏有情，不舍三昧，不惜身命修此三味，即得名为亲近波罗蜜。
“为诸众生说深妙法，皆令趣向无上菩提，即得名为真实波罗蜜。
“善男子！是名出家菩萨成就禅定波罗蜜多。
“复次，善男子！出家菩萨，处于空闲，亲近供养诸佛菩萨一切智者，常乐听闻甚深妙法，心生渴仰，恒无厌足，善能分别二谛真理，断除二障，通达五明，说诸法要，能决众疑。
= “心生渴仰”：渴望闻法的心，从不感到厌倦和满足。
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二谛 = 指真谛与俗谛。并称真俗二谛。谛，谓真实不虚之理。
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胜义谛/第一义谛/真谛
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Paramattha-sacca，即出世间之真理。
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世俗谛/世谛/俗谛
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Sammuti-sacca，即世间之真理。随顺世俗而说生灭等有之谛理。即指世间之事实与俗知之理。
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二碍/二障 = 烦恼障与所知障。系瑜伽行派与法相宗对贪、嗔、痴等诸惑，就其能障碍成就佛果之作用所作之分类。离此二障，则称二离。
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烦恼障
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由我执（人我见）而生，以贪嗔痴等一切诸惑，发业润生，烦扰有情之身心，使在三界五趣之生死中，而障涅槃之果，故称烦恼障。
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所知障
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由法执（法我见）而生，以贪嗔痴等诸惑为愚痴迷闇，其用能障菩提妙智，使不能了知诸法之事相及实性，故称所知障，又作智障。
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五明学/五明处/五明 =
Panca-vidya-sthana/Panca-vidya，指五种学艺，为古印度之学术分类法。
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声明
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Sabda-vidya，语言、文典之学。
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工巧明
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Silpakarma-vidya，工艺、技术、算历之学。
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医方明
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Cikitsa-vidya，医学、药学、咒法之学。
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因明
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Hetu-vidya，论理学。
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内明
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Adhyatma-vidya，专心思索五乘因果妙理之学，或表明自家宗旨之学。
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“以是因缘，即得名为般若波罗蜜。
“为求半偈，弃舍身命，不惮众苦，至大菩提，即得成就亲近波罗蜜。
惮(dàn) = 畏难，怕麻烦[be afraid of difficulty；be unwilling to borrow trouble]。
“于大会中，为人说法，于深妙义无所秘惜，能令发起大菩提心，于菩萨行得不退转，常能观察我身、兰若，及菩提心、真实法身，如是四种无有差别，如是如是观妙理故，即得名为真实波罗蜜。
= 常能观察自身、兰若、菩提、真实法身等四法，平等不二，没有任何差别。
“善男子！是名出家菩萨成就般若波罗蜜多。
“复次，善男子！出家菩萨，住空闲处，常能修习方便胜智波罗蜜多，以他心智能了有情意乐烦恼，心行差别，应病与药，悉令除差；自在游戏神通三味，发大悲愿，成熟众生，诸佛之法无不通达。
知他人心智/心差别智/他心智 =
Para-citta-nana，指了知他人心念之智。远离欲惑而得色界之根本禅定以上者，得发此智；于六通中，称为他心通。十智之一。
差(chā) = 失当；错；相差[mistake]。(病愈。后作“瘥”[be recovered]/chāi = 指派；派遣[assign；dispatch；send on an errand]。)
“以是因缘，即得名为方便善巧波罗蜜多。
“为欲饶益诸众生故，于身命财都不固惜，即得名为亲近波罗蜜多。
= 对于自己的生命、财物，一切都不顾惜。
“为诸众生怨亲平等，说微妙法，令入佛智，即得名为真实波罗蜜多。
“善男子！是名出家菩萨成就方便善巧波罗蜜多。
“复次，善男子！出家菩萨，入于山林，为诸众生常能修习愿波罗蜜，心恒观察诸法真性，非有非空中道妙理，于世俗事悉能辨了，为化有情恒修慈悲。
非有非空 = 乃唯识论所谈之中道。一切诸法有遍计所执、依他起、圆成实等三性。其中，遍计为空而非有，依他、圆成为有而非空。亦即心外之法（遍计）为非有，心内之法（依他、圆成）为非空。非有非空即中道，依唯识论所说中道之义。
中路/中/中道 = Majjhima-patipada，即离开二边之极端、邪执，为一种不偏于任何一方之中正之道，或观点、方法。中道系佛教之根本立场，于大、小二乘广受重视，故其意义虽各有深浅，但各宗以此语表示其教理之核心则为一致。中道之意义称中道义，中道之真理称中道理。
“以是因缘，即得名为愿波罗蜜。
“以四弘愿摄受众生，乃至舍身不坏悲愿，即得名为亲近波罗蜜。
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四弘愿/四弘行愿/四弘愿行/四弘誓/四弘/四弘誓愿 = 一切菩萨于因位时所应发起的四种广大之愿，故又称总愿。有关四弘愿之内容与解释，散见于诸经论，然各经所举颇有出入，一般采用六祖坛经之说。
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众生无边誓愿度
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谓菩萨誓愿救度一切众生。
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利他
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烦恼无尽誓愿断
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谓菩萨誓愿断除一切烦恼。
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自利
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法门无量誓愿学
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谓菩萨誓愿学知一切佛法。
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佛道无上誓愿成
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谓菩萨誓愿证得最高菩提。
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“说微妙法，辩才无碍，若有听闻，毕竟不退，即得名为真实波罗蜜。
= 若有听闻的，毕竟不会再退转。
“善男子！是名出家菩萨成就愿波罗蜜多。
“复次，善男子！出家菩萨，住阿兰若，以正智力，善了有情心行黑白，能为众生说相应法，令入大乘甚深妙义，即能安住究竟涅槃。
黑白 = 为黑业与白业之略称，即指恶业与善业。
“以是因缘，即得名为力波罗蜜。
“以正智眼，照见五蕴空寂之理，能舍身命利众生故，即得名为亲近波罗蜜。
“以妙智力，化邪见众，令断轮回生死恶业，趣向常乐究竟涅槃，即得名为真实波罗蜜。
“善男子！是名出家菩萨成就力波罗蜜多。
“复次，善男子！出家菩萨，住阿兰若，于一切法了知善恶，远离邪见，摄受正法，不厌生死，不乐涅槃，即得名为智波罗蜜。
“不爱自身，怜愍众生，于身命财恒修大舍，即得名为亲近波罗蜜。
“以微妙智，为诸众生说一乘法，令入阿耨多罗三藐三菩提。
“以是因缘，即得名为真实波罗蜜。
“善男子！是名出家菩萨成就智波罗蜜多。
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十胜行/十度/十到彼岸/十波罗蜜多/十波罗蜜 = Dasa-parami，菩萨到达大涅槃所必备之十种胜行。
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对治
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施波罗蜜/檀那波罗蜜/布施度无极/布施波罗蜜
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Dana-parami，有财施、法施（教以真理）、无畏施（除去众生恐怖，使其安心）三种，能对治悭贪，消除贫穷。
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悭贪
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戒波罗蜜/尸罗波罗蜜/戒度无极/持戒波罗蜜
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Sila-parami，持守戒律，并常自省，能对治恶业，使身心清凉。
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恶业
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忍波罗蜜/羼提波罗蜜/忍辱度无极/忍辱波罗蜜
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Khanti-parami，忍耐迫害，能对治嗔恚，使心安住。
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嗔恚
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进波罗蜜/毗梨耶波罗蜜/精进度无极/精进波罗蜜
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Viriya-parami，实践其他五德目时，上进不懈，不屈不挠，能对治懈怠，生长善法。
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懈怠
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禅波罗蜜/禅那波罗蜜/禅度无极/禅定波罗蜜
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Jhana-parami，修习禅定，能对治乱意，使心安定。
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乱意
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慧波罗蜜/般若波罗蜜/明度无极/智慧波罗蜜
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Panna-parami，能对治愚痴，开真实之智慧，即可把握生命之真谛。
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愚痴
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方便善巧波罗蜜/方便胜智波罗蜜/方便波罗蜜
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Upaya-parami，以种种间接方法，启发其智慧。
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愿波罗蜜
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Pranidhana-parami，即菩萨以上求菩提、下化众生之誓愿，为到达彼岸之大行者。
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力波罗蜜
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Bala-parami，培养实践善行，判别真伪之能力。
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智波罗蜜
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Nana-parami，能了知一切法之智慧。在佛典中，智、慧二词的意义很接近，两者经常被混用，或合称“智慧”。一般来说，智的范围较窄，通常被用于指超越世间的智慧，有抉择、决断之意，如出世间智，而慧的意义较广，则有世间慧与出世间慧。
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“善男子！如是等波罗蜜多，以何义故，说为八万四千差别？
= 以上所说各种波罗蜜多，是什么道理，说有八万四千种差别呢？
“汝等当知，为多贪者，分别演说二千一百波罗蜜多；为多瞋者，分别演说二千一百波罗蜜多；为多痴者，分别演说二千一百波罗蜜多；为等分者，分别演说二千一百波罗蜜多。
= “为等分者”：为贪、瞋、痴等，没有偏重的一类。
波罗密多/波罗密/波罗蜜多/波罗蜜 = Parami，意译为到彼岸、度无极、度、事究竟。即自生死迷界之此岸而至涅槃解脱之彼岸。通常指菩萨之修行而言，菩萨之大行能究竟一切自行化他之事，故称事究竟；乘此大行能由生死之此岸到达涅槃之彼岸，故称到彼岸；此大行能度诸法之广远，故称度无极。是所有菩萨行者必修的善德，是成就究竟菩提一切圣者的根本资粮。
“善男子！于如是等二千一百波罗蜜多以为根本，转增上倍，遂成八万四千波罗蜜多。
“如是等法，皆利他行。
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二种利行 = 指自利行、利他行二种。
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自利行
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六度、菩提分法等，为自利行。
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利他行
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四摄、四无量等，为利他行。
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“善男子！若有众生，其性难调，闻是法已，心未调伏，即为宣说八万四千诸三昧门。
“如是妙法，皆自利行。
“若有众生，其性难调，闻是法已，心未调伏，即为宣说八万四千陀罗尼门。
“如是妙法，皆利他行。
“善男子！我为调伏一切有情说如是法，及以无数善巧方便，现种种相，教化众生。
“善男子！以是义故，一切人天，普称如来名为导师。
“善男子！未来、现在诸佛世尊，悉皆修习八万四千波罗蜜门、八万四千诸三昧门、八万四千陀罗尼门，永断八万四千微烦恼障、八万四千微所知障，皆诣兰若菩提树王，坐金刚座，入金刚定，降伏一切天魔怨已，证得阿耨多罗三藐三菩提。”
陀罗尼 = Dharani，意译总持、能持、能遮。即能总摄忆持无量佛法而不忘失之念慧力。换言之，陀罗尼即为一种记忆术。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
“超过三界大法王，出现世间化群品；恒河沙等诸菩萨，入佛甘露智慧门。
历劫得道慈氏尊，以大悲心而启问；善哉无垢法王子，智慧能开真佛乘。
我以师子无畏辩，说大乘中趣觉路；汝等一心善谛听，转授未来所应授。
十方世界可使空，无令断尽出世道；将求解脱出世道，不过三根九品类。
三辈/三根 = 众生之根性有上、中、下三等，称为三根。
上根三品居兰若，中下随缘化世间，所求道果等无差，同证真如佛性海。
已获无漏真大士，随宜应现济群生；开示有空不二门，自利利他无间断。
未得无漏诸佛子，应正勤修三种学；善根回向施众生，一心专念佛菩萨。
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三胜学/戒定慧三学/三学 = Tisso sikkha，乃学佛者所必修之戒、定、慧三学。此三者为佛教实践纲领，即由戒生定，由定发慧。故菩萨地持经卷十以六度配三学，即布施、持戒、忍辱、精进等四波罗蜜为戒学，禅波罗蜜为定学，般若波罗蜜为慧学。盖三学实为佛道之至要，一切法门尽摄于此，故当精勤修学。三学若加上解脱与解脱知见，则成所谓‘五分法身’。
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戒学/增上戒学/增戒学
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Adhisila-sikkha，戒可修善，并防止身、口、意所作之恶业。
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定学/增意学/增上意学/增上心学/增心学
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Adhicitta-sikkha，定可摄散澄神、摒除杂念，见性悟道。
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慧学/增上慧学/增慧学
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Adhipanna-sikkha，慧能显发本性，断除烦恼，见诸佛实相。
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愿我常睹佛菩萨，无边庄严功德身；若使恒闻法雨音，普得同沾心不退。
沾(zhān) = 古水名[Zhan River]。(假借为“霑”。浸润；浸湿[moisten；soak]。)
以身常处于地狱，非不亲近大慈尊；以身常处于轮回，非不亲闻微妙法；
以是因缘诸佛子，系心常念天人师。
若有佛子修圣道，发起无上菩提心，厌世住于兰若中，亦得名修三种度。
每日自食先布施，兼将法宝施众生，三轮清净是檀那，以此修因德圆满。
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三轮体空 = 布施之时，能体达施者、受者、施物三者皆悉本空，摧破执着之相，称为三轮体空。
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施空
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能施之人体达我身本空，既知无我，则无希望福报之心，称为施空。
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受空
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既体达本无能施之人，亦无他人为受施者，故不起慢想，称为受空。
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施物空
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物即资财珍宝等物，能体达一切皆空，则虽有所施，亦视为空，故不起贪想，称为施物空。
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当知证获波罗蜜，唯由心净不由财，若有染心施珍财，不如净心施少分。
财施即得名檀度，此波罗蜜非二三；能施身命及妻子，如是得名亲近度。
若有求法善男子，为说一切大乘经；令发无上菩提心，乃名真实波罗蜜。
慈悲净信具惭愧，摄受众生离于贪，愿成如来无上智，财法二施名初度。
坚持菩萨三聚戒，开发菩提离生死，拥护佛法住世间，能悔误犯真持戒。
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菩萨三聚戒/三聚清净戒/三聚圆戒/三聚戒/三聚/三聚净戒 =
Tri-vidhanisilani，指大乘菩萨之戒法。聚，种类之意。以此三聚之戒法，无垢清净，含摄大乘诸戒，圆融无碍，故称三聚净戒、三聚圆戒。
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律仪戒/自性戒/一切菩萨戒/摄律仪戒
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Samvara-sila，摄，摄尽、总摄之意。即遵守佛教制定之各种戒律，积善防恶；为七众（比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷）所受之戒，其戒律有五戒、八戒、十戒、具足戒等。
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受善法戒/摄持一切菩提道戒/接善戒/摄善法戒
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Kusala-dharma-samgrahaka-sila，誓愿实践一切善法之戒。即修习诸善，以一切善法为戒者。
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饶益有情戒/饶益众生戒/接生戒/利众生戒/摄众生戒
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Sattvartha-kriya-sila，即饶益众生之戒法。
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伏瞋恚心慈悲观，当念宿因对怨害，不惜躯命救众生，是名忍辱波罗蜜。
宿因 = 过去世所造之业因。因虽通善恶，惟宿因一般均指善因而言；如业虽有善恶，而宿业多指恶业。
能行难行不暂舍，三僧祇劫常增进，不共染污恒炼心，为度有情求解脱。
僧祇/阿僧祇(sēng qí)
= Asankheyya，为印度数目之一，无量数或极大数之意。意译不可算计，或无量数、无央数。
出入三昧得自在，变化神通游十方，为断众生烦恼因，三摩地门求解脱。
三昧/三摩提/三摩帝/三摩地 =
Samadhi，意译为等持、正定、定意、调直定、正心行处。即远离惛沉掉举，心专住一境之精神作用。三摩地之语义诸多，若于说一切有部中，为十大地法之一，与一切心、心所法相应，通于定、散，亦通于善、恶、无记之三性，而无别体。于经量部，心之一境相续而转，称为三摩地。行者住于三摩地，观想凝照，智慧明朗，即能断除一切烦恼而证得真理。七十五法之一，百法之一。
若欲成就真智慧，亲近菩萨及如来，乐闻出世妙理门，修达三明断二障。
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三达/三证法/三明 = Ti-vijja，达于无学位，除尽愚暗，而于三事通达无碍之智明。
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宿住随念智作证明/宿住智证明/宿住智明/宿命明/宿命智/宿命智证明
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即明白了知我及众生一生乃至百千万亿生之相状之智慧。
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死生智证明/天眼明/天眼智/生死智证明
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即了知众生死时生时、善色恶色，或由邪法因缘成就恶行，命终生恶趣之中；或由正法因缘成就善行，命终生善趣中等等生死相状之智慧。
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漏尽智明/漏尽明/漏尽智/漏尽智证明
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即了知如实证得四谛之理，解脱漏心，灭除一切烦恼等之智慧。
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能知众生心差别，随病与药令服行，慈悲善巧应根宜，方便利生度群有。
观一切法真句义，不着中边离有无，净智无间会真如，二利均平周法界。
二利 = 即自利与利他。上求菩提为自利，下化众生为利他。小乘之行唯为自利，菩萨之行则兼利他。
智力能了众生性，为说相应种种法，智力能入众生心，令断轮回生死本。
智力能分黑白法，随应取舍各了知，生死涅槃本平等，成就有情离分别。
如是十种殊胜行，摄入八万四千中，随其品类胜法门，乃名菩萨波罗蜜。
八万四千三摩地，能灭众生散乱心，八万四千总持门，能除惑障销魔众。
大圣法王方便力，三种法要化众生，教网垂于生死海，置彼人天安乐处。”
教网 = 指佛之教化。即比喻众生为鱼，佛之教法为网。如经中所言，张开佛教网，宣法界海，漉人天鱼，置涅槃岸。谓佛之教化，能令众生，远离生死苦海，到达解脱之彼岸。
尔时，世尊说是法时，八万四千忉利天子，断三界障，证欢喜地；无数百千六欲天子，悟无生忍，得陀罗尼。
极喜地/初欢喜地/初地/欢喜地 = Pramudita-bhumi，十地之初地；即菩萨修行五十二阶位中之第四十一位。菩萨历十信、十住、十行、十回向等修行阶位，经一大阿僧祇劫之修行，初证真如平等圣性，具证二空之理，能成就自利利他之行，心多生欢喜，故称欢喜地。
十六大国王，得闻持陀罗尼；无量四众，闻菩萨行，或得不退地，或得三昧门，或得陀罗尼，或得大神通。
十六大国 = 即佛世时古代印度之十六大国。据长阿含卷五阇尼沙经所列，十六大国即：(一)鸯伽（Anga），(二)摩竭陀（Magadha），(三)迦尸（Kasi），(四)居萨罗（Kosala/Kosala），(五)拔只（Vrji），(六)末罗（Malla），(七)支提（Cedi），(八)拔沙（Vatsa），(九)居楼（Kuru），(十)般阇罗（Pancala），(十一)阿湿波（Asvaka），(十二)阿般提（Avanti），(十三)婆蹉（Matsya），(十四)苏罗娑（Surasena），(十五)乾陀罗（Gandhara），(十六)剑洴沙（Kambboja）。鸯伽位于摩竭陀之东，佛世时隶属于摩竭陀，其首都为赡波（Campa）。摩竭陀为当时中印之强国，首都为王舍城（Rajagrha）。
四辈/四部众/四部弟子/四众 =
Catasso parisa，指构成佛教教团之四种弟子众。即比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷；或仅指出家四众，即比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼。
或有菩萨证得三地乃至十地，踊跃欢喜；无量百千诸人天等，发阿耨多罗三藐三菩提心，不复退转；八千人天，远尘离垢，得法眼净。
净法眼/清净法眼/法眼净 =
Dhammacakkhu-visuddha，指具有观见真理等诸法而无障碍、疑惑之眼。
