卷二
报恩品第二（上）
尔时，世尊从三味安详而起，告弥勒菩萨摩诃萨言：“善哉！善哉！汝等大士、诸善男子，为欲亲近世间之父，为欲听闻出世之法，为欲思惟如如之理，为欲修习如如之智，来诣佛所，供养恭敬。
弥勒菩萨 = Metteyya，意译作慈氏。上座部佛教长部14经和长部26经记载未来人寿八万岁时会有弥勒佛出世。在大乘经典中，弥勒是姓，阿逸多<Ajita，意译无胜、无能胜或无三毒>是名，与上座部的传说不同，可能是来自大众部的传说。现住兜率天兜率内院修行、说法。根据《杂阿含经》，兜率天的天人寿命是四千岁，相当于人间5.76亿年，这是以万万为亿，如果以千万为亿则有如《弥勒上生经》中五十六亿年这样的记载，等时机成熟后，他将会继承释迦牟尼佛而降生人间，仍在印度尼泊尔一带的鸡翅城出家修道，觉悟成佛。并将于龙华菩提树下举行三次传法盛会（又称龙华三会），分别度化九十六、九十四、九十二亿众生，令他们开法眼智，证阿罗汉果，脱离生死轮回。大乘佛教由此发展出人间净土的观念，认为当弥勒菩萨降世，将可以救度世人。
“我今演说心地妙法，引导众生，令入佛智。
“如是妙法，诸佛如来过无量劫，时乃说之。
“如来世尊出兴于世，甚难值遇，如优昙华。
优昙/优昙钵/优昙钵罗/优昙跋罗华
= Udumbara，意为灵瑞花、空起花、起空花。佛教经文中称此花为“仙间极品之花”，开花被当作吉祥的征兆，代表圣人转轮法王<金轮王>出世，三千年才开一次花，开后随即凋谢。
“假使如来出现于世，说此妙法，亦复为难。
“所以者何？一切众生远离大乘菩萨行愿，趣向声闻缘觉菩提，厌离生死，永入涅槃，不乐大乘，常乐妙果。
“然诸如来转于法轮，远离四失，说相应法：一、无非处；二、无非时；三、无非器；四、无非法。
= 但是诸佛说法，有一定的因缘，所以凡有所说，必上合真理，下合众生心理要求，因之有下列四种情形之一，佛陀就不会说法：一、不是说法的场所不说。二、不是说法的时机不说。三、不是受持佛法的对象不说。四、不合说法的仪轨下说。
“应病与药，令得复除，即是如来不共之德。
“声闻、缘觉未得自在，诸菩萨众不共之境，以是因缘，难见难闻菩提正道心地法门。
= “诸菩萨众不共之境”：不能与诸大菩萨安住于同一境界。
“若有善男子、善女人，闻是妙法，一经于耳，须臾之顷，摄念观心，熏成无上大菩提种，不久当坐菩提树王金刚宝座，得成阿耨多罗三藐三菩提。”
须臾(xū yú) = 片刻[for
a moment]。/一会儿[in an instant]。
须臾 = Muhutta，佛教时间单位。表短时间，即暂时、少顷之意。根据印度《僧只律》中记载：「刹那者为一念，二十念为一瞬，二十瞬为一弹指，二十弹指为一罗预，二十罗预为一须臾，一日一夜为三十须臾。」所以一须臾等于0.8小时，换算为48分钟或2880秒。
顷(qīng) = 头不正[inclined to side]。(少顷，短时间[moment；instant；a little while]。)
尔时，王舍大城有五百长者，其名曰：妙德长者、勇猛长者、善法长者、念佛长者、妙智长者、菩提长者、妙辩长者、法眼长者、光明长者、满愿长者，如是等大富长者，成就正见，供养如来及诸圣众。
是诸长者闻是世尊赞叹大乘心地法门，而作是念：‘我见如来放金色光，影现菩萨难行苦行；我不爱乐行苦行心，谁能永劫住于生死，而为众生受诸苦恼？’
= 谁愿意永远留在生死苦海中，为一切众生，受这些痛苦烦恼呢？
作是念已，即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬，异口同音前白佛言：“世尊！我等不乐大乘诸菩萨行，亦不喜闻苦行音声。
“所以者何？一切菩萨所修行愿，皆悉不是知恩报恩。
“何以故？远离父母，趣于出家。
“以自妻子，施于所欲。
“头目髓脑，随其愿求，悉皆布施。
髓(suǐ) = 骨中的凝脂[marrow]。(比喻精华[essence]。)
“受诸逼恼，三僧祇劫，具修诸度，八万四千波罗蜜行，越生死流，方至菩提大安乐处。
三大阿僧祇劫/三劫阿僧企耶/三阿僧企耶/三僧祇/三祇/三无数大劫/三无数劫/三劫/三阿僧祇劫
= 为菩萨修行成满至于佛果所须经历之时间。阿僧祇，Asankheyya，意为无量数、无央数；劫，为极长远之时间名称，有大、中、小三劫之别。三度之阿僧祇大劫，即称三大阿僧祇劫。于三大劫中，释迦佛值遇无数佛。
波罗密多/波罗密/波罗蜜多/波罗蜜 = Parami，意译为到彼岸、度无极、度、事究竟。即自生死迷界之此岸而至涅槃解脱之彼岸。通常指菩萨之修行而言，菩萨之大行能究竟一切自行化他之事，故称事究竟；乘此大行能由生死之此岸到达涅槃之彼岸，故称到彼岸；此大行能度诸法之广远，故称度无极。是所有菩萨行者必修的善德，是成就究竟菩提一切圣者的根本资粮。
“不如趣向二乘道果，三生百劫，修集资粮，断生死因，证涅槃果，速至安乐，方名报恩。”
= 这样艰难辛苦，还不如追求二乘道果的好，只须三生百劫。
尔时，佛告五百长者：“善哉！善哉！汝等闻于赞叹大乘，心生退转，发起妙义，利益安乐未来世中不知恩德一切众生。
= “发起妙义”：却引起我说大乘的微妙义理。
“谛听！谛听！善思念之！我今为汝分别演说，世出世间有恩之处。
= 我现为你们分别讲述，世间以及出世间，那些是有恩于我们的。
“善男子！汝等所言，未可正理。
= 你们所说的道理，并不正确，是片面的，不是普遍而完善的。
“何以故？世间之恩，有其四种：一、父母恩；二、众生恩；三、国王恩；四、三宝恩。
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四恩 = 指父母恩、众生恩、国王恩、三宝恩。
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父母恩
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指父有慈恩，母有悲恩。
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众生恩
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系因一切众生无始以来转经百千劫，而于多生之中互为父母，故亦有恩。
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国王恩
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指国王统领山河大地，若失正治，则人无所依，若施以正化，则八大恐怖不入其国。
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三宝恩
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即佛、法、僧三宝之不思议之恩。
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“如是四恩，一切众生平等荷负。
“善男子！父母恩者，父有慈恩，母有悲恩。
“母悲恩者，若我住世于一劫中，说不能尽，我今为汝宣说少分。
“假使有人为福德故，恭敬供养一百净行大婆罗门、一百五通诸大神仙、一百善友，安置七宝上妙堂内，以百千种上妙珍膳，垂诸璎珞众宝衣服，栴檀、沉香立诸房舍，百宝庄严床卧敷具，疗治众病百种汤药，一心供养，满百千劫，不如一念住孝顺心，以微少物，色养悲母，随所供侍，比前功德，百千万分不可校量。
= “安置七宝上妙堂内”：请他们居于七宝建造的上妙堂内。
= “栴檀、沉香立诸房舍”：各房舍皆熏以栴檀、沉香。
= “色养悲母”：供养悲母色身享用。
婆罗门 = Brahmana，意译净行、梵行、梵志、承习。印度四姓中，最上位之僧侣、学者阶级。为古印度一切知识之垄断者，自认为印度社会之最胜种姓。
膳(shàn) = 饭食，一般指肉食[board；meal]。
侍(shì) = 在尊长旁边陪着[stand at sb.'s side in
attendance]。(引申为服侍、侍奉[wait upon；attend upon；serve]。)
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五神通/五通 = 五种神通。指修四根本静虑所得五种超自然之能力。神，乃指不可思议之意。通，为自由自在之意。
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神境通/神足通/身如意通/如意通/身通/神境智证通
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谓不论何处皆能来去自如。
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天眼智通/天眼通/天眼智证通
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谓能见常人之眼所不能见者。
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天耳智通/天耳通/天耳智证通
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谓能听常人不能听闻之音声。
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他心智通/知他心通/他心通/他心智证通
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谓能明了他人内心之动向。
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宿住智通/识宿命通/宿命通/宿住随念智证通
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谓能了知过去之事。
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“世间悲母，念子无比，恩及未形。
“始自受胎，经于十月，行住坐卧受诸苦恼，非口所宣。
“虽得欲乐、饮食、衣服而不生爱，忧念之心，恒无休息。
“但自思惟：将欲生产，渐受诸苦，昼夜愁恼。
“若产难时，如百千刃，竞来屠割，遂致无常。
= 若是难产，更如千刀割体，甚至因而致死。
刃(rèn) = 小篆字形，在刀上加一点，表示刀锋所在。刀口，刀锋[knife-edge；blade]。
“若无苦恼，诸亲眷属喜乐无尽，犹如贫女得如意珠，其子发声如闻音乐。
= 如果顺利生产，诸亲眷属，大家欢喜庆贺。
“以母胸臆而为寝处，左右膝上常为游履，于胸臆中出甘露水。
= 子女以母的胸膛为床寝处，左右膝上是子女的游乐场，饥饮母胸膛间的甘露泉。
履(lǚ) = 践踏[tread on]。(鞋[shoes]/实行[fulfill]。)
“长养之恩，弥于普天；怜愍之德，广大无比。
“世间所高，莫过山岳，悲母之恩，逾于须弥。
岳(yuè) = 高大的山[high mountain]。
“世间之重，大地为先，悲母之恩，亦过于彼。
“若有男女，背恩不顺，令其父母生怨念心，母发恶言，子即随堕，或在地狱、饿鬼、畜生。
“世间之疾莫过猛风，怨念之微，复速于彼，一切如来、金刚天等，及五通仙不能救护。
“若善男子、善女人，依悲母教，承顺无违，诸天护念，福乐无尽。
“如是男女，即名尊贵天人种类，或是菩萨为度众生，现为男女，饶益父母。
= 这样的男女，就名为尊贵的天人种类，也许是菩萨为了化度众生，示现男女，孝顺恭敬，饶益父母。
“若善男子、善女人，为报母恩，经于一劫，每日三时，割自身肉，以养父母，而未能报一日之恩。
“所以者何？一切男女，处于胎中，口吮乳根，饮啖母血，及出胎已，幼稚之前，所饮母孔，百八十斛。
吮(shǔn) = 用口含吸，缓饮[suck]。
啖(dàn) = 吃[eat]，咬着吃硬的或囫囵吞整的食物。
斛(hú) = 古量器名，也是容量单位，十斗为一斛[a measuring
tool]。
“母得上味，先与其子；珍妙衣服，亦复如是。
“愚痴鄙陋，情爱无二。
= 不论愚痴、鄙陋、美丑等等，情爱总是不变的。
鄙(bǐ) = 五百家<周代户口单位>[five
hundred families]。(采邑；小邑[city；small city]/小；狭[small；narrow]/边邑；边境[border]/见识浅薄，行为低下[mean]。)
“昔有女人，远游他国，抱所生子，渡殑伽河。
恒迦河/恒伽河/殑伽河/恒河 = Ganga，意为‘由天堂而来’。为印度三大河流之一。发源于西藏冈底斯山脉，在喜马拉雅山顶4200公尺之高处，向东南奔流八百公里，于东孟加拉与布拉马普得拉河会合，流入印度洋，流长约2700公里，两岸约1500公里之地作为神圣的朝拜地区，于河岸两旁建筑无数寺庙，各教教徒常至此巡礼。
“其水暴涨，力不能前，爱念不舍，母子俱没。
“以是慈心，善根力故，即得上生色究竟天，作大梵王。
“以是因缘，母有十德：一名大地，于母胎中，为所依故；
= 为子女所依托孕育。
“二名能生，经历众苦，而能生故；
= 经历各种痛苦而生产。
“三名能正，恒以母手，理五根故；
= 常以母手调理五根。
五色根/五根 = Pancindriyani，五种根之义。指眼、耳等五识所依之五种色根。即：眼根（Cakkhundriyam）、耳根（Sotindriyam）、鼻根（Ghanindriyam）、舌根（Jivhindriyam）、身根（Kayindriyam）五根。亦即司视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉之五官及其机能。以此五者加上意根（心），则称为六根。五根除能摄取外界之对象外，并能引起心内五识之认识作用，因具有此等殊胜之作用，故称为‘根’。又五根系由物质而成立者，故又称五色根。
“四名养育，随四时宜，能长养故；
= 能随四季时宜，尽心抚养。
四时(sì shí) = 春、夏、秋、冬四季。/一天中的朝、夕、昼、夜。
“五名智者，能以方便，生智慧故；
= 能以各种方便促使子女，俾生智慧。
“六名庄严，以妙璎珞，而严饰故；
= 以妙璎珞而装饰之。
“七名安稳，以母怀抱，为止息故；
“八名教授，善巧方便，导引子故；
“九名教诫，以善言辞，离众恶故；
“十名与业，能以家业，付嘱子故。
“善男子！于诸世间，何者最富？何者最贫？
“悲母在堂，名之为富；悲母不在，名之为贫。
在堂(zài táng) = 父母亲尚在。
“悲母在时，名为日中；悲母死时，名为日没。
“悲母在时，名为月明；悲母亡时，名为暗夜。
“是故汝等勤加修习孝养父母，若人供佛，福等无异，应当如是，报父母恩。
“善男子！众生恩者，即无始来，一切众生轮转五道，经百千劫，于多生中，互为父母。
五道六道 = 与五趣、六趣同义。有情往来之所，由于开合不同，有五处、六处之别，称为五道、六道。五道指地狱道、饿鬼道、畜生道、人道及天道，另加阿修罗道则为六道。摄阿修罗道于五道内有二义，一者唯摄于天趣，一者摄于天趣与鬼趣二者之中。
“以互为父母故，一切男子即是慈父，一切女人即是悲母。
“昔生生中，有大恩故，犹如现在父母之恩等无差别。
“如是昔恩，犹未能报，或因妄业，生诸违顺，以执着故，反为其怨。
= 或者因为妄业所使，有时孝顺，有时违逆，甚至因执着妄业，视为怨仇。
“何以故？无明覆障宿住智明，不了前生曾为父母。
= 因为无明的障蔽，失去了宿命智。
“所可报恩，互为饶益；无饶益者，名为不孝。
= 所以我们要对一切众生，常作报恩想，互利互助。
“以是因缘，诸众生类，于一切时，亦有大恩，实为难报。
“如是之事，名众生恩。
“国王恩者，福德最胜，虽生人间，得自在故，三十三天诸天子等恒与其力，常护持故。
= 当知国王的福德最胜，虽生在人间，却能自主自在。
“于其国界山河大地，尽大海际，属于国王，一人福德胜过一切众生福故。
“是大圣王以正法化，能使众生悉皆安乐。
“譬如世间一切堂殿，柱为根本；人民丰乐，王为根本，依王有故。
“亦如梵王能生万物，圣王能生治国之法，利众生故；如日天子能照世间，圣王亦能观察天下人安乐故。
“王失正治，人无所依；若以正化，八大恐怖不入其国。
“所谓他国侵逼、自界叛逆、恶鬼疾病、国土饥馑、非时风雨、过时风雨、日月薄蚀、星宿变怪。
馑(jǐn) = 蔬菜和野菜都吃不上[vegetable failure]。(谷物欠收[crop failure]/缺乏[lack]。)
蚀(shí) = 虫等蛀伤物[damage]。(损失；亏耗[lose]/日月食[eclipse]/同“食”。)
“人王正化，利益人民，如是八难，不能侵故。
“譬如长者唯有一子，爱念无比，怜愍饶益，常与安乐，昼夜不舍；国大圣王亦复如是，等视群生，如同一子，拥护之心，昼夜无舍。
“如是人王，令修十善，名福德主；若不令修，名非福主。
= 这样的人中之王，常令人民，勤修十种善行。
“所以者何？若王国内，一人修善，其所作福皆为七分，造善之人得其五分，于彼国王常获二分，善因王修，同福利故。
= 他所作的福德，皆分为七分，造善业的人，自得五分，他的国王，当得二分，因善是由于国王的教令而修的，所以福利同享。
“造十恶业亦复如是，同其事故。
“一切国内田地、园林所生之物，皆为七分，亦复如是。
“若有人王，成就正见，如法化世，名为天主，以天善法化世间故。
“诸天善神及护世王，常来加护，守王宫故。
“虽处人间，修行天业，赏罚之心，无偏党故。
赏(shǎng) = 赏赐；奖给[grant a reward；award]。
党(dǎng) = 不鲜明[not bright]。(古代地方户籍编制单位。五百家为党[five-hundred families]/朋辈。指意气相投的人[kinsfolk；relative]/偏私，偏袒[be partial to]。)
“一切圣王，法皆如是。
“如是圣主，名正法王。
“以是因缘，成就十德：一名能照，以智慧眼，照世间故；
“二名庄严，以大福智，庄严国故；
“三名与乐，以大安乐，与人民故；
“四名伏怨，一切怨敌，自然伏故；
“五名离怖，能却八难，离恐怖故；
“六名住贤，集诸贤人，评国事故；
“七名法本，万姓安住，依国王故；
“八名持世，以天王法，持世间故；
“九名业主，善恶诸业，属国王故；
= 为人民一切善恶业之主。
“十名人主，一切人民，王为主故。
“一切国王以先世福，成就如是十种胜德。
“大梵天王及忉利天，常助人王受胜妙乐；诸罗刹王及诸神等，虽不现身，潜来卫护王及眷属。
罗刹娑/罗刹 = Rakkhasa，意译为可畏、速疾鬼、护者。女则称罗刹女、罗叉私（Rakkhasi）。乃印度神话中之恶魔，最早见于梨俱吠陀。相传原为印度土著民族之名称，雅利安人征服印度后，遂成为恶人之代名词，演变为恶鬼之总名。
“王见人民造诸不善，不能制止，诸天神等悉皆远离。
“若见修善，欢喜赞叹，尽皆唱言：‘我之圣王！龙天喜悦，澍甘露雨，五谷成熟，人民丰乐。’
澍(shù) = 及时雨[timely rain]。(降<雨>[rain]。)
“若不亲近诸恶人等，普利世间，咸从正化，如意宝珠必现王国，于王邻国咸来归服，人与非人无不称叹。
= “普利世间”：普遍利益世间。
“若有恶人于王国内而生逆心，于须臾顷，如是之人福自衰灭，命终当堕地狱之中，经历畜生，备受诸苦。
畜(chù) = 家畜[farm animal；livestock]。(饲养<禽兽>[raise]/顺从，驯服[comply]/积；积聚。后作“蓄”[accumulate]。)
“所以者何？由于圣王不知恩故，起诸恶逆，得如是报。
“若有人民能行善心，敬辅仁王，尊重如佛，是人现世安隐丰乐，有所愿求，无不称心。
辅(fǔ) = 车旁横木。辅所以益辐，使之能重载[side poles of cart]。(佐助，从旁帮助[assist]/面颊[cheek]。)
“所以者何？一切国王于过去时，曾受如来清净禁戒，常为人王，安隐快乐。
“以是因缘，违顺果报，皆如响应。
“圣王恩德，广大如是！
“善男子！三宝恩者，名不思议，利乐众生，无有休息。
= 前说的三种功德，虽然深重，尚属世间的常法，是可以想像、测度、言说的。现在说到三宝恩，乃是属於超世间法，根本不可以心思言议而测度，所以又名不思议恩。
“是诸佛身，真善无漏，无数大劫修因所证，三有业果永尽无余。
= 诸佛的清净法身，真善无漏，是无数大劫因地修行之所证得。
“功德宝山，巍巍无比，一切有情所不能知。
巍(wēi) = 高大[towering]。
“福德甚深犹如大海；智慧无碍等于虚空。
“神通变化充满世间；光明遍照十方三世。
“一切众生，烦恼业障，都不觉知，沉沦苦海，生死无穷；三宝出世，作大船师，能截爱流，超升彼岸，诸有智者悉皆瞻仰。
= 这三宝的功德，虽然无量无边，但一切众生，自无始以来，为烦恼障所蒙蔽，却是不识不知，不能察觉，以致常自沉沦生死苦海，永不出离；惟有三宝出世，作大船师，能载之横渡爱流，超登彼岸，故一切有智慧的人，都虔诚瞻仰，敬恭三宝。
“善男子等！唯一佛宝，具三种身：一、自性身；二、受用身；三、变化身。
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三身佛/三佛身/三佛/三身 = Trilakaya，大乘佛教理论中佛具有的三种身：应身、报身、法身。
法界身 = 指佛之法身。法界，为所化之境，即众生界；身，为能化之身，即诸佛之身。即指化益众生界之佛身，称为法界身。
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法佛/理佛/法身佛/自性身/法性身/如如佛/实佛/第一身/法界身/法身
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Dhamma-kaya，指佛所说之正法、佛所得之无漏法，及佛之自性真如如来藏。据大乘大义章卷上、佛地经论卷七等载，小乘诸部对佛所说之教法及其所诠之菩提分法、佛所得之无漏功德法等，皆称为法身。大乘则除此之外，别以佛之自性真如净法界，称为法身，谓法身即无漏无为、无生无灭。
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受用身/食身/报佛/报身佛/受法乐佛/报身
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Sambhoga-kaya，指佛之果报身。又称第二身。即酬报因位无量愿行之报果，为万德圆满之佛身。亦即菩萨初发心修习，至十地之行满足，酬报此等愿行之果身，称为报身。如阿弥陀佛、药师如来、卢舍那佛等，皆为报身佛。
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应佛/应身佛/应化身/化身/应化法身/应身
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Nirmana-kaya，即佛为教化众生，应众生之根机而变化显现之身。
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“第一佛身，有大断德，二空所显，一切诸佛悉皆平等。
我法二空/生法二空/人法二空 = 即人空、法空。无人我之执，以身为五蕴假和合，实无常一主宰之我体，称为人空，观此真理，则称人空观。无我法之执，以色等诸法亦归于空而无实性，称为法空。一般而言，小乘主张法为实有，故仅立我空，然成实论则说诸蕴之法亦空，即并说二空。
“第二佛身，有大智德，真常无漏，一切诸佛悉皆同意。
真常 = 谓如来所得之法真实常住。/指如来真空常寂的涅槃之境。
“第三佛身，有大恩德，定通变现，一切诸佛悉皆同事。
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三德 = 指佛果位所具足之三种德相。
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断德
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指灭尽一切烦恼惑业之德。
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体
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法身
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智德
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指其所具之德，乃是从佛之立场观察一切诸法之智慧。
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相
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报身
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恩德
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由于救度众生之愿力，而予众生以恩惠之德。
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用
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应身
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“善男子！其自性身，无始无终，离一切相，绝诸戏论，周圆无际，凝然常住。
“其受用身，有二种相：一、自受用；二、他受用。
自受用 = 指诸佛自己享受其悟境之乐。若令其他众生亦能享受其乐，则称他受用。诸佛之受用身具足此二面。又于法身、报身、应身等三身之中，报身亦兼有自受用、他受用二面。
#自受用
“自受用身，三僧祇劫所修万行，利益安乐诸众生已，十地满心，运身直往色究竟天，出过三界净妙国土，坐无数量大宝莲华，而不可说海会菩萨前后围绕，以无垢缯系于顶上，供养恭敬，尊重赞叹，如是名为后报利益。
= “十地满心”：超越十地菩萨而证等觉菩萨圣位时。
= “出过三界净妙国土”：就在此天显现超越三界的净妙国土。
= “坐无数量大宝莲华”：坐在无数量的大宝莲花上。
= “供养恭敬”：受大众供养恭敬。
= “如是名为后报利益”：这是三祇修因，功德圆满所感的果报，名为后报利益。
缯(zēng) = 古代对丝织品的总称[silk fabrics]。
“尔时，菩萨入金刚定，断除一切微细所知诸烦恼障，证得阿耨多罗三藐三菩提，如是妙果，名现报利益。
“是真报身，有始无终，寿命劫数无有限量，初成正觉，穷未来际，诸根相好，遍周法界，四智圆满，是真报身受用法乐。
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四智/四智心品 = 佛果之四智。为唯识宗所立。即将有漏的第八识、第七识、第六识，及前五识转变为四种无漏智，即大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智。依唯识宗所说，成佛以后，烦恼即转变为智慧。此种智慧可分四种，其第四种（即第八阿赖耶识）转变为清净智，此即大圆镜智。
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大圆镜智
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Adarsa-jnana，即指可如实映现一切法之佛智。此种佛智，如大圆镜之可映现一切形像，密教称为金刚智。
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平等智/平等性智
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Samata-jnana，指体悟自、他平等之智。即转第七末那识所得之智慧，依此智慧而了知一切事相及自他皆平等，乃生起大慈悲心。
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妙观察智
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Pratyaveksana-jnana，即巧妙观察诸法而自在说法之智，乃转第六意识所得者。
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作事智/成所作智
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Krtyanusthana-jnana，即转前五识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识）所得之智。盖自证化他之二利应作，故称所作；大悲随类应同之妙业必得成就，故称成。
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“一大圆镜智：转异熟识得此智慧，如大圆镜现诸色像；如是如来镜智之中，能现众生诸善恶业。
异熟识 = Vipaka-vinnaṇa，为阿赖耶识之异称。乃因果业报之主体。唯识家以阿赖耶识系由善恶业所薰习，以业种子为增上缘而招感异熟果，故称异熟识，为阿赖耶识之果相。前六识虽亦为异熟果，然仅为别报而有间断，故非‘真异熟’；相对于前六识者，有情总报之果体（即第八识）方是真异熟，以其具有业果义、不间断义、遍三界义等三义，故称异熟识。然至究竟佛果之前刹那方舍其名，即异熟识之名仅存于善恶业之果位；至成佛果时，无论异熟之因或果全不存在，届时即无此名。
“以是因缘，此智名为大圆镜智。
“依大悲故，恒缘众生；依大智故，常如法性。
= 因受大悲心的驱使，恒缘众生。
“双观真俗，无有间断。
“常能执持无漏根身，一切功德为所依止。
= 为一切功德所依止。
“二平等性智：转我见识得此智慧，是以能证自他平等，无二我性，如是名为平等性智。
= 这是由执着我见的第七识，转化而成的智慧。
“三妙观察智：转分别识得此智慧，能观诸法自相共相，于众会前，说诸妙法，能令众生得不退转，以是名为妙观察智。
自性/自相 = Svalaksana/svabhava，为‘共相’之对称。指自体个别之体相。亦即不与他相共通，而具有自己一定之特质者，称为自相；此系唯识宗所说。
共相 =
Samanya-laksana，为‘自相’之对称。即指共通之相。亦即指不囿限于自相，而与其他诸法有共通之义相者。若为自身所仅有之特殊体相，则称为自相。盖诸法之自体，唯证智可知，不可言喻者，称为自相；而以分别心，安立施设诸法之能诠、所诠，以言语行解诸法之体义而为假智所缘者，是为共相。如一切色法皆有其各自之自相，然以‘一切万有皆是无我’来诠解诸法之空性时，此‘无我’即是共相。此乃因‘无我’系‘一切万有’所共通之义相，与‘苦’、‘空’、‘无常’等，皆系用以诠解诸法之体义者，故为共相。
“四成所作智：转五种识得此智慧，能现一切种种化身，令诸众生成熟善业。
五识 = Panca
vinnanani，五种心识之意。指眼识（Cakkhu-vinnana）、耳识（Sota-vinnana）、鼻识（Ghana-vinnana）、舌识（Jivha-vinnana）与身识（Kaya-vinnana）。乃六识或八识中之前五识，故亦称前五识。或有附加‘身’字以表示复数，而称五识身。五识中，眼识以眼根为所依，缘色境；耳识以耳根为所依，缘声境；鼻识以鼻根为所依，缘香境；舌识以舌根为所依，缘味境；身识以身根为所依，缘触境。
“以是因缘，名为成所作智。
“如是四智而为上首，具足八万四千智门，如是一切诸功德法，名为如来自受用身。
#他受用
“诸善男子！二者如来他受用身，具足八万四千相好，居真净土，说一乘法，令诸菩萨受用大乘微妙法乐，一切如来为化十地诸菩萨众，现于十种他受用身。
“第一佛身，坐百叶莲华，为初地菩萨说百法明门，菩萨悟已，起大神通变化，满于百佛世界，利益安乐无数众生。
百法明门 = 指菩萨于初欢喜地所得之智慧法门。百法，乃概称数目之多；明，即通达；门，即法门，含有入、差别之意。意即明了通达百法之智慧门。
“第二佛身，坐千叶莲华，为二地菩萨说千法明门，菩萨悟已，起大神通变化，满于千佛世界，利益安乐无量众生。
千法明门 = 明门，智慧之异称。通达千种法之智慧，称为千法明门，为第二地菩萨所修者。
“第三佛身，坐万叶莲华，为三地菩萨，说万法明门，菩萨悟已，起大神通变化，满于万佛国土，利益安乐无数众生。
“如是如来渐渐增长，乃至十地他受用身，坐不可说妙宝莲华，为十地菩萨，说不可说诸法明门，菩萨悟已，起大神通变化，满于不可说佛微妙国土，利益安乐不可宣说不可宣说无量无边种类众生。
“如是十身，皆坐七宝菩提树王，证得阿耨多罗三藐三菩提。
= 这十种他受用身，都曾坐七宝菩提树王下的金刚座上，证得阿耨多罗三藐三菩提。
“诸善男子！一一华叶，各各为一三千世界，各有百亿妙高山王及四大洲，日月星辰，三界诸天，无不具足。
辰(chén) = 蛤蚌之类的软体动物[clam]。(日、月、星的统称[celestial bodies]。)
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一大三千大千世界/一大三千世界/三千世界/三千大千世界 = Ti-sahassi-maha-sahassiloka-dhatavo，系为古代印度人之宇宙观。谓以须弥山为中心，周围环绕四大洲及九山八海，称为一小世界，乃自色界之初禅天至大地底下之风轮，其间包括日、月、须弥山、四天王、三十三天、夜摩天、兜率天、乐变化天、他化自在天、梵世天等。此一小世界以一千为集，而形成一个小千世界，一千个小千世界集成中千世界，一千个中千世界集成大千世界，此大千世界因由小、中、大三种千世界所集成，故称三千大千世界。又于佛典之宇宙观中，三千世界乃一佛所教化之领域，故又称一佛国。
九山八海 = 古印度之世界观所示山、海之总数。据起世经卷一、长阿含经卷十八等载，以须弥山为中心，周围环绕佉提罗、伊沙陀罗、游乾陀罗、苏达梨舍那、安湿缚朅拏、尼民陀罗、毗那多迦、斫迦罗等八山，山与山之间各有一海水，总为八海。
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一小世界/一世界
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以须弥山为中心，如是九山<须弥山、七重金山和大铁围山>、八海<七重香水海和咸海>、一日月、四大洲、六欲天、上覆以初禅三天，称为一小世界。
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初禅天所统
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小千世界
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集一千小世界，上覆以二禅三天，为一小千世界。而在千个这样的世界中，就有千个月亮、千个太阳、千个须弥山王，千个四大部洲，千个梵世天。
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二禅天所统
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中千世界
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集一千小千世界，上覆以三禅三天，为一中千世界。
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三禅天所统
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大千界/大千/大千世界
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Mahasahassa-lokadhatu，集一千中千世界，上覆以四禅九天及四空天，为一大千世界。
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四禅天所统
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“一一叶上，诸赡部洲，有金刚座、菩提树王，其百千万至不可说大小化佛，各于树下，破魔军已，一时证得阿耨多罗三藐三菩提。
“如是大小诸化佛身，各各具足三十二相、八十种好，为诸资粮及四善根诸菩萨等、二乘凡夫，随宜为说三乘妙法。
= 为具有各种资粮及四种善根的诸菩萨等，并二乘凡夫，随宜宣说三乘妙法。
资粮 = Sambhara，即必需品、积集、准备之意。资为资助，粮为粮食；如人远行，必假粮食以资助其身，故欲证三乘之果者，宜以善根功德之粮以资助己身。诸经中亦每以‘资粮’一词引申为趋向菩提之资本，或谓长养资益菩提之因的诸善法。
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五位 = 指大乘五位，又作唯识五位、唯识修道五位。唯识宗将大乘菩萨之阶位分为五等。
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资粮位
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即含摄有漏善以达佛果之位。指十住、十行、十回向等诸位菩萨，以福德智慧为助道资粮，故称资粮位。十住、十行、十回向之菩萨阶位又称大乘三贤位。其中，十住偏重修理观，十行偏重修事观，十回向多修理事不二观。此类修行称为大乘顺解脱分，虽已能断除分别二执之现行，然对于能、所取之种子依旧潜伏未除，此系唯识五位中最初伏障之阶段。
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加行位
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指四加行（暖、顶、忍、世第一）位菩萨，由得福智资粮，加功用行而入见道（欢喜地），住真如位，称为加行位。即于资粮位所积集之善，更进一步为得无漏智而加力修行之位。此位能达‘无二我’而‘有二无我’之境界，然心中仍变带‘如相’现前，故仍非实住之唯识境界，称为大乘顺抉择分。
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见道位/通达位
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初地菩萨体会真如，智照于理，得见中道，故称通达位。即证得初无漏智，并体得真如理之位。此系修行第一大劫之成熟阶段，相当于初地之入心，故又称见道位。
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修道位/修习位
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指二地至十地菩萨，得见道已，为断除障，复修习根本智，故称修习位。即于通达位证得真如理，再反覆修习之位。
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究竟位
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指妙觉佛证此果位，最极清净，更无有上，故称究竟位。即指佛果之位。
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四善根位 = 以下暖位、顶位、忍位、世第一法位等四种善根，以能生见道无漏之善，而成为其根本，故称善根；系以修慧为体，以四静虑及未至、中间之六地为所依。
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暖法/暖位
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Usma-gata，系以光明之暖性为譬喻；此位可烧除烦恼，接近见道无漏慧，而生有漏之善根，并以此位观欲界、色界、无色界之四谛及修十六行相，而生有漏之观慧。修至此位，即使退却而断善根，造恶业，乃至堕入恶趣，然而终必能得圣道而入涅槃。
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顶法/顶位
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Murdhana，于动摇不安定之善根（动善根）中，生最上善根之绝顶位，乃不进则退之境界；于此修四谛、十六行相。修至此位，即使退堕地狱，亦不至于断善根。
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忍法/忍位
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Ksanti，为确认四谛之理，善根已定，不再动摇（不动善根）之位，不再堕落恶趣。
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世第一法/世第一法位
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Laukikagra-dharma，为有漏世间法中能生最上善根之位，此位与上忍位相同，观修欲界苦谛下之一行相，于次一刹那入见道位而成为圣者。
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“为诸菩萨说应六波罗蜜，令得阿耨多罗三藐三菩提究竟佛慧。
= 譬如对诸菩萨，就说相应的六波罗蜜。
“为求辟支佛者，说应十二因缘法。
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十二因缘 = Nidana，即构成有情生存之十二条件（即十二有支）。
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三世
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十二因缘
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简释
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过去二因
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无明
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Avijja，
若不知前际、不知后际、不知前后际，
不知于内、不知于外、不知内外，
不知业、不知报、不知业报，
不知佛、不知法、不知僧，
不知苦、不知集、不知灭、不知道，
不知因、不知因所起法，
不知善不善、有罪无罪、习不习，
若劣、若胜、染污、清净，分别缘起，皆悉不知；
于六触入处，不如实觉知；
于彼彼不知、不见、无无间等、痴暗、无明、大冥，是名无明。
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行
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Sankhara，身行、口行、意行。
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现在五果
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识
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Vinnana，六识身 = 眼识身、耳识身、鼻识身、舌识身、身识身、意识身。
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名色
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Namarupa，名 = 四无色阴，受阴、想所、行阴、识阴。
色 = 四大、四大所造色。
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六入
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Salayatana，六内入处 = 眼入处、耳入处、鼻入处、舌入处、身入处、意入处。
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触
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Phassa，六触身 = 眼触身、耳触身、鼻触身、舌触身、身触身、意触身。
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受
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Vedana，三受 = 苦受、乐受、不苦不乐受。
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现在三因
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爱
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Tanha/trsna/trishna，三爱 = 欲爱、色爱、无色爱。
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取
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Upadana，四取 = 欲取、见取、戒取、我取。
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有
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Bhava，三有 = 欲有、色有、无色有。
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未来二果
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生
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Jati，若彼彼众生，彼彼身种类生，超越和合出生，得阴、得界、得入处、得命根，是名为生。
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老死
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Jaramarana，
老 = 若发白露顶，皮缓根熟，支弱背偻，垂头呻吟，短气前输，拄杖而行，身体黧黑，四体班驳，暗钝垂熟，造行艰难羸劣。
死 = 彼彼众生，彼彼种类没、迁移、身坏、寿尽、火离、命灭，舍阴时到。
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“为求声闻者，说应四谛法，度生老病死，究竟涅槃。
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四圣谛/四真谛/四谛 = Cattari Ariyasacca，谛，Sacca，审实不虚之义。即指苦、集、灭、道四种正确无误之真理。此四者皆真实不虚，故称四谛、四真谛；又此四者为圣者所知见，故称四圣谛。四谛大体上乃佛教用以解释宇宙现象的‘十二缘起说’之归纳，为原始佛教教义之大纲，乃释尊最初之说法。其中，苦与集表示迷妄世界之果与因，而灭与道表示证悟世界之果与因；即世间有漏之果为苦谛，世间有漏之因为集谛，出世无漏之果为灭谛，出世无漏之因为道谛。
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苦圣谛/苦谛
《苦果》
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Dukkha-sacca，指圣者如实审察三界有漏之苦果（有情及器世间），如三苦、五取蕴苦、八苦等。
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迷界/世界因果
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集圣谛/集谛
《苦因》
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Samudaya-sacca，集，招聚之义。若心与结业相应，未来定能招聚生死之苦，故称集。谛，审实不虚之义。审察一切烦恼惑业，即知其于未来实能招集三界生死苦果，故称集谛；即关于世间人生诸苦之生起及其根源之真谛。苦之根源为渴爱，以渴爱之故，形成‘来世’与‘后有’。渴爱之核心乃由无明生起之虚妄我见，若有渴爱，便有生死轮回；欲免除生死之苦，须以智慧照见真理、实相，证得涅槃，断除渴爱，超脱轮回之苦。
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灭圣谛/灭谛
《乐果》
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Nirodha-sacca，灭，灭尽、息灭之义；谛，审实不虚之义。谓人类若能灭息苦之根本（欲爱），即可从相续不断之苦中获得解脱与自由；如实审察了知此一真谛而无丝毫虚谬，即称灭谛。
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悟界/出世间因果
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道圣谛/道谛
《乐因》
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Magga-sacca，即指欲达苦灭之境而依之修行的八正道。
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“为余众生，说人天教，令得人天安乐妙果。
“诸如是等大小化佛，皆悉名为佛变化身。
“善男子！如是二种应化身佛，虽现灭度，而此佛身，相续常住。
“诸善男子！如一佛宝，有如是等无量无边不可思议利乐众生广大恩德，以是因缘，名为如来、应、正遍知、明行圆满、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。
“善男子！一佛宝中，具足六种微妙功德：一者无上大功德田；二者无上有大恩德；三者无足二足及以多足众生中尊；四者极难值遇如优昙华；五者独一出现三千大千世界；六者世出世间功德圆满一切义。
= 第六是世出世的功德，一切义理圆满。
“依具如是等六种功德，常能利乐一切众生，是名佛宝不思议恩。”
尔时，五百长者白佛言：“世尊！如佛所说，一佛宝中，无量化佛，充满世界，利乐众生。
“以何因缘，世间众生多不见佛，受诸苦恼？”
佛告五百长者：“譬如日光天子，放百千光，照明世界，而有盲者不见光明。
“汝善男子，于意云何，日光天子而有过否？”
时长者言：“不也，世尊！”
佛言：“善男子！诸佛如来常演正法，利乐有情，是诸众生常造恶业，都不觉知，无惭愧心，于佛法僧，不乐亲近。
“如是众生，罪根深重，经无量劫，不得见闻三宝名字，如彼盲者不睹日光。
“若有众生，恭敬如来，爱乐大乘，尊重三宝，当知是人，业障清除，福智增长，成就善根，速得见佛，永离生死，当证菩提。
“诸善男子！如一佛宝，有无量佛。
“如来所说法宝亦然，一法宝中，有无量义。
“善男子！于法宝中，有其四种：一者教法，二者理法，三者行法，四者果法。
教理行果 = 教、理、行、果之合称。乃佛、法、僧三宝中法宝之种别，一般称之为四法宝。即指能诠之言教、所诠之义理、能成之修行、所成之证果。佛教一般修证之次第多为依教诠理，依理起行，依行克果，故又连称为教理行果。
“一切无漏，能破无明、烦恼、业障。
“声名句文，名为教法。
“有无诸法，名为理法。
有无 =
Bhava-abhava，为有与无之并称。指存在和非存在。有，即指一切存在之物，亦指其存在之方式与型态。无，系与‘有’相对称。在佛教中，若认为一切存在之物皆为一时之假相，称为假有，以其随因缘而生灭，故无固定不变之常住实体（我、自性），即无我、无自性之说；反之，若谓一切为不变之常住（实有），而永久存在，则为有见、我见。如能超越此种有见、我见，即可了知无常、无我、空等之理。
“戒定慧行，名为行法。
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戒定慧 = 指戒律、禅定与智慧。据翻译名义集卷四谓，防非止恶为戒，息虑静缘为定，破恶证真为慧。学此三法可达无上涅槃，故称三学。此三学在圣者之身为无漏，故亦称三无漏学。
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戒学
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指防止身、口之恶之戒律。小乘有五戒、八戒、二百五十戒，大乘有三聚净戒、十重戒、四十八轻戒等。
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定学
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指防止心意散乱以求安静之法。小乘有四禅定、四无色定、九想、八背舍等，大乘更加九种大禅、百八三昧、百二十三昧等。
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慧学
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指破除迷惑以证真理之道。小乘观四谛、十二因缘，大乘观真如、实相。
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“无为妙果，名为果法。
“如是四种名为法宝，引导众生，出生死海，到于彼岸。
“善男子！诸佛所师，即是法宝。
“所以者何？三世诸佛，依法修行，断一切障，得成菩提，尽未来际，利益众生。
“以是因缘，三世如来常能供养诸波罗蜜微妙法宝，何况三界一切众生未得解脱，而不能敬微妙法宝！
= 何况三界一切众生，未得解脱，岂能不敬重微妙法宝。
“善男子！我昔曾为求法人王，入大火坑而求正法，永断生死，得大菩提。
“是故法宝能破一切生死牢狱，犹如金刚能坏万物。
“法宝能照痴暗众生，如日天子能照世界。
“法宝能救贫乏众生，如摩尼珠雨众宝故。
“法宝能与众生喜乐，犹如天鼓乐诸天故。
= 就如天鼓，能使诸天喜乐一样。
“法宝能为诸天宝阶，听闻正法，得生天故。
“法宝能为坚牢大船，渡生死海，到彼岸故。
“法宝犹如转轮圣王，能除三毒烦恼贼故。
“法宝能为珍妙衣服，覆盖无惭诸众生故。
“法宝犹如金刚甲胄，能破四魔，证菩提故。
胄(zhòu) = 头盔[helmet]。
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四魔 = Cattaro
mara，指夺取人之身命及慧命之四种魔。
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欲魔/烦恼魔
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Kilesa-mara，即为身中之百八等烦恼，能恼乱众生心神，夺取慧命，致不能成就菩提。
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内魔
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阴魔/五阴魔/五蕴魔/五众魔/身魔/蕴魔
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Khanda-mara，即色、受、想、行、识等五蕴积聚而成生死苦果，此生死法能夺慧命。
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死魔
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Maccu-mara，能令众生四大分散，夭丧殒没，而使修行人无法续延慧命。
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他化自在天子魔/天魔/天子魔
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Deva-putta-mara，即欲界第六天之魔王，能害人善事，憎嫉贤圣法，作种种扰乱事，令修行人不得成就出世善根。
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外魔
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“法宝犹如智慧利剑，割断生死，离系缚故。
“法宝正是三乘宝车，运载众生，出火宅故。
“法宝犹如一切明灯，能照三涂黑暗处故。
“法宝犹如弓箭矛矟，能镇国界，摧怨敌故。
矟(shuò) = 古同“槊”，长矛[long spear]。
“法宝犹如险路导师，善诱众生，达宝所故。
“善男子！三世如来所说妙法，有如是等难思议事，是名法宝不思议恩。
“善男子！世出世间有三种僧：一、菩萨僧，二、声闻僧，三、凡夫僧。
“文殊师利及弥勒等，是菩萨僧；如舍利弗、目犍连等，是声闻僧；若有成就别解脱戒真善凡夫，乃至具足一切正见，能广为他演说开示众圣道法，利乐众生，名凡夫僧。
= “若有成就别解脱戒真善凡夫”：若有严持个别禁戒的真善凡夫。
八种别解脱戒 = 谓八众之八种戒律。即比丘戒、比丘尼戒、正学戒、沙弥戒、沙弥尼戒、优婆塞戒、优婆夷戒与近住戒等。
“虽未能得无漏戒定及慧解脱而供养者，获无量福。
= 他们虽未能断除烦恼，获得清净戒、定、及慧解脱，但供养者，一样获得无量福德。
“如是三种名真福田僧。
= 所以这三种僧，都名真福田僧。
“复有一类名福田僧，于佛舍利及佛形像，并诸法、僧、圣所制戒，深生敬信，自无邪见。
“令他亦然，能宣正法，赞叹一乘，深信因果，常发善愿，随其过犯，悔除业障。
= “令他亦然”：也使他人不生邪见。
“当知是人，信三宝力，胜诸外道百千万倍，亦胜四种转轮圣王，何况余类一切众生。
= 当知这等人，深信三宝的力量，胜过一切外道百千万倍，也胜过四种转轮圣王，何况其他一切众生。
“如郁金华虽然萎悴，犹胜一切诸杂类华。
郁金 = Kunkuma，属球根植物，可制成染料，花可作香，称为郁金香。产于北印度喀什米尔、小亚细亚、地中海东岸等地。
萎(wěi) = <植物>枯槁、凋谢[wither；wilt]。(衰落；衰弱[decline；weaken]。)
悴(cuì) = 忧愁，悲伤[sad]。(衰弱；疲萎[weak；tired]。)
“正见比丘，亦复如是，胜余众生百千万倍，虽毁禁戒，不坏正见。
“以是因缘，名福田僧。
“若善男子、善女人等，供养如是福田僧者，所得福德，无有穷尽，供养前三真实僧宝，所获功德，正等无异。
“如是四类圣凡僧宝，利乐有情，恒无暂舍，是名僧宝不思议恩。”
尔时，五百长者白佛言：“世尊！我等今日闻佛法音，得悟三宝利益世间。
“然今不知以何义故，说佛法僧，得名为宝？
“愿佛解说，显示众会及未来世敬信三宝一切有情，永断疑网，得不坏信，令入三宝不思议海。”
尔时，佛告诸长者言：“善哉！善哉！汝善男子，能问如来甚深妙法，于未来世，利益安乐一切众生。
“譬如世间第一珍宝，具足十义，庄严国界，饶益有情；佛法僧宝，亦复如是。
“一者坚牢：如摩尼宝，无人能破；佛法僧宝，亦复如是，外道天魔不能破故。
“二者无垢：世间胜宝，清净光洁，不杂尘秽；佛法僧宝，亦复如是，悉能远离烦恼尘垢。
“三者与乐：如天德瓶，能与安乐；佛法僧宝，亦复如是，能与众生世出世乐。
瓶 = Kalasa，乃陶器，或为金属所制之容器。系盛五谷、香水等，供养佛、菩萨时所用。又因瓶常用以贮存财宝，可应他人之愿，而使其满足，故称德瓶、如意瓶、满瓶等。
“四者难遇：如吉祥宝，希有难得；佛法僧宝，亦复如是，业障有情亿劫难遇。
“五者能破：如如意宝，能破贫穷；佛法僧宝，亦复如是，能破世间诸贫苦故。
“六者威德：如转轮王所有轮宝，能伏诸怨；佛法僧宝，亦复如是，具六神通，降伏四魔。
轮宝 =
Cakka-ratana，为古代印度帝王之标帜；亦为佛教经典之理想君王，即转轮圣王（Cakkavattin-raja）所感得七宝之一，使王之行处所向无敌，而可制伏四方，统一宇内。
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六通/六神通 = Cha iddhi，指六种超人间而自由无碍之力。
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天眼通
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能见六道众生生死苦乐之相，及见世间一切种种形色，无有障碍。
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三明
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宿命通/宿住通
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能知自身及六道众生之百千万世宿命及所作之事。
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漏尽通
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断尽一切三界见思惑，不受三界生死，而得漏尽神通之力。
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天耳通
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能闻六道众生苦乐忧喜之语言，及世间种种之音声。
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他心通
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能知六道众生心中所思之事。
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神境通/身通/身如意通/神足通
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即自由无碍，随心所欲现身之能力。
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“七者满愿：如摩尼珠，随心所求，能雨众宝；佛法僧宝，亦复如是，能满众生所修善愿。
“八者庄严：如世珍宝，庄严王宫；佛法僧宝，亦复如是，庄严法王菩提宝宫。
“九者最妙：如天妙宝，最为微妙；佛法僧宝，亦复如是，超诸世间最胜妙宝。
“十者不变：譬如真金，入火不变；佛法僧宝，亦复如是，世间八风不能倾动。
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八法/八世风/八风 = 谓此八法，为世间所爱所憎，能煽动人心，故以风为喻，称为八风。苟心所有主，安住正法，不为爱憎所惑乱，则不为八风所能动。
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利
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利乃利益，谓凡有益于我，皆称为利。
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衰
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衰即衰灭，谓凡有减损于我，皆称为衰。
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毁
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毁即毁谤，谓因恶其人，构合异语，而讪谤之。
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誉
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誉即赞誉，谓因喜其人，虽不对面，亦必以善言赞誉。
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称
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称即称道，谓因推重其人，凡于众中必称道其善。
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讥
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讥即讥诽，谓因恶其人，本无其事，妄为实有，对众明说。
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苦
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苦即逼迫之意。谓或遇恶缘恶境，身心受其逼迫。
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乐
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乐即欢悦之意。谓或遇好缘好境，身心皆得欢悦。
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“佛法僧宝，具足无量神通变化，利乐有情，暂无休息，以是义故，诸佛法僧说名为宝。
“善男子！我为汝等略说四种世出世间有恩之处。
“汝等当知，修菩萨行，应报如是四种之恩。”
尔时，五百长者白佛言：“世尊！如是四恩，甚为难报。
“当修何行而报是恩？”
佛告诸长者言：“善男子！为求菩提，有其三种十波罗蜜。
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十胜行/十度/十到彼岸/十波罗蜜多/十波罗蜜 = Dasa-parami，菩萨到达大涅槃所必备之十种胜行。
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对治
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施波罗蜜/檀那波罗蜜/布施度无极/布施波罗蜜
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Dana-parami，有财施、法施（教以真理）、无畏施（除去众生恐怖，使其安心）三种，能对治悭贪，消除贫穷。
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悭贪
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戒波罗蜜/尸罗波罗蜜/戒度无极/持戒波罗蜜
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Sila-parami，持守戒律，并常自省，能对治恶业，使身心清凉。
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恶业
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忍波罗蜜/羼提波罗蜜/忍辱度无极/忍辱波罗蜜
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Khanti-parami，忍耐迫害，能对治嗔恚，使心安住。
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嗔恚
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进波罗蜜/毗梨耶波罗蜜/精进度无极/精进波罗蜜
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Viriya-parami，实践其他五德目时，上进不懈，不屈不挠，能对治懈怠，生长善法。
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懈怠
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禅波罗蜜/禅那波罗蜜/禅度无极/禅定波罗蜜
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Jhana-parami，修习禅定，能对治乱意，使心安定。
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乱意
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慧波罗蜜/般若波罗蜜/明度无极/智慧波罗蜜
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Panna-parami，能对治愚痴，开真实之智慧，即可把握生命之真谛。
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愚痴
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方便善巧波罗蜜/方便胜智波罗蜜/方便波罗蜜
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Upaya-parami，以种种间接方法，启发其智慧。
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愿波罗蜜
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Pranidhana-parami，即菩萨以上求菩提、下化众生之誓愿，为到达彼岸之大行者。
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力波罗蜜
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Bala-parami，培养实践善行，判别真伪之能力。
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智波罗蜜
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Nana-parami，能了知一切法之智慧。在佛典中，智、慧二词的意义很接近，两者经常被混用，或合称“智慧”。一般来说，智的范围较窄，通常被用于指超越世间的智慧，有抉择、决断之意，如出世间智，而慧的意义较广，则有世间慧与出世间慧。
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“一者十种布施波罗蜜多；二者十种亲近波罗蜜多；三者十种真实波罗蜜多。
“若有善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，能以七宝满于三千大千世界，布施无量贫穷众生。
“如是布施，但名布施波罗蜜多，不名真实波罗蜜多。
“若有善男子、善女人，发大悲心，为求无上正等菩提，以自妻子施与他人，心无吝惜；身肉手足、头目髓脑，乃至身命，施来求者。
“如是布施，但名亲近波罗蜜多，未名真实波罗蜜多。
“若善男子、善女人，发起无上大菩提心，住无所得，劝诸众生，同发此心。
“以真实法，一四句愒，施一众生，便向无上正等菩提，是名真实波罗蜜多。
“前二布施，未名报恩。
“若善男子、善女人，能修如是第三真实波罗蜜多，乃名真实能报四恩。
“所以者何？前二布施，有所得心；第三施者，无所得心。
有所得 = Prapti，为‘无所得’之对称。即无法体悟绝对平等、无二无别之真理，而有所执取；亦即分别有无、一异、是非等之二相，而有取舍之念，称为有所得。若离开有、无等相对之观念，而体悟空之真理，则称为无所得。又有所得系以心于诸法中取相，为一种执着、分别、取相之心，故亦称有所得心。
“以真法施一切有情，令发无上大菩提心，是人当得证菩提时，广度众生，无有穷尽，绍三宝种，使不断绝，以是因缘，名为报恩。”
绍(shào) = 继承；紧密连续[inherit；continue]。(介绍，为人引见，使相互认识[introduce]。)
尔时，五百长者从佛闻是昔所未闻报恩之法，心怀踊跃，得未曾有，发心求趣无上菩提，得忍辱三昧，入不思议智，永不退转。
尔时，会中八万四千众生发菩提心，得坚固信，及此三昧。
= 得坚固信及忍辱三昧。
海会大众悉得金刚忍辱三昧，悟无生忍及柔顺忍；或证初地，得不起忍；无量众生发菩提心，住不退位。
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三忍/三法忍 = Tisrah ksantayah，谓悟解三种法理且认证之。‘忍’，体悟、认识事理而心安之意。
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随顺音声忍/生忍/音响忍
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Ghosanugama-dharma-ksanti，指听闻教法而得心安。系在十信位者，寻声而悟解，故称音响忍。
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思惟柔顺忍/柔顺法忍/柔顺忍
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Anulomiki-dharma-ksanti，乃随顺真理，赖一己之思考而得悟。系三贤位者，伏其业惑，令六尘无性不生，故称柔顺忍。
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修习无生忍/无生忍/无生法忍
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Anutpattika-dharma-ksanti，谓契合真理。即七地以上者，离一切相而证悟实相。
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尔时，佛告五百长者：“未来世中一切众生，若有得闻此《心地观·报四恩品》，受持、读习、解说、书写，广令流布。
“如是人等，福智增长，诸天卫护，现身无疾，寿命延长。
“若命终时，即得往生弥勒内宫，睹白毫相，超越生死，龙华三会，当得解脱。
= 见到弥勒菩萨眉间白毫相光而超越生死。
龙华三会 = 指弥勒菩萨于龙华树下成道之三会说法。又称龙华会、龙华三庭、弥勒三会、慈尊三会。略称龙华。乃佛陀入灭后五十六亿七千万年（另有说五十七亿六千万岁、五十六亿万岁者），弥勒菩萨自兜率天下生人间，出家学道，坐于翅头城华林园中龙华树下成正等觉，前后三次说法。于昔时释迦牟尼佛之教法下未曾得道者，至此会时，以上中下三根之别，悉可得道。
“十方净土，随意往生，见佛闻法，入正定聚，速成阿耨多罗三藐三菩提如来智慧。”
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三聚/三际/三定聚 = Tayo
rasi，‘聚’即聚类、聚集之意。此系从求正果之修行立场所作之分类。众生分为如下三类：正定聚、邪定聚、不定聚。
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正性定聚/正定/等聚/善聚/正定聚
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Sammatta-niyata-rasi，指众生中必定证悟者。
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邪性定聚/必邪聚/邪见际/邪定/邪定聚
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Micchatta-niyata-rasi，即指造作五无间业者必定堕于地狱，必定处于邪中，故称邪定聚。此等之人，不具备成佛之素质，亦无法证悟，故成实论卷二载，邪定聚者必不入于涅槃。
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不定性聚/不定/不定聚
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Aniyata-rasi，其性正邪未属，遇善缘则成正定（聚），得恶缘则成邪定（聚）者，以其不定，故称不定聚。
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