大乘本生心地观经-无垢性品第四

卷五

无垢性品第四

尔时，智光及诸长者既出家已，齐整法服，五轮着地，礼如来足，合掌恭敬，白佛言：“世尊！我等从佛闻所未闻在家所有种种过失，发菩提心，厌离世间，剃除须发而作比丘。

“惟愿如来应正等觉，为我等类，及诸众生，演说出家殊胜功德，令得闻者，发清净心，乐远离行，不断佛种。

“世尊大恩，无缘慈悲，怜愍众生如罗睺罗。

罗云/罗睺罗/罗侯罗 = Rahula，释迦牟尼佛（佛陀）的独生子。意译作覆障、障月、执日。以其生于罗侯罗阿修罗王障蚀月时，又因六年处于母胎中，为胎所覆，故有障月、覆障之名。十五岁出家。密行第一。

“出家菩萨，应云何住？云何修习无垢之业？云何调伏有漏之心？”

尔时，世尊赞叹智光诸比丘等：“善哉！善哉！是真佛子，能为未来一切众生，问于如来如是大事。

“如是如是，如汝所说，如来世尊怜愍众生，平等无二犹如一子。

“汝今谛听！善思念之！吾当为汝分别演说。

“出家菩萨应如是住，如是修行无垢之业，如是调伏有漏之心。”

　　“唯然世尊！愿乐欲闻。”

尔时，佛告智光比丘：“出家菩萨住如是心，常作是观：我得人身，诸根具足，从何处没，来生此间？我于三界中，当生何界？于四大洲，复生何处？六道之中，受生何道？以何因缘，得离父母妻子眷属，出家修道，免八难身？

八难处/八难解法/八无暇/八不闲/八非时/八恶/八不闻时节/八难 = Atthakkhana，指不得遇佛、不闻正法之八种障难。
在地狱难	众生因恶业所感，堕于地狱，长夜冥冥而受苦无间，不得见佛闻法。
在饿鬼难	饿鬼有三种： (1)业最重之饿鬼，长劫不闻浆水之名。 (2)业次重之饿鬼，唯在人间伺求荡涤脓血粪秽。 (3)业轻之饿鬼，时或一饱，加以刀杖驱逼，填河塞海，受苦无量。
在畜生难	畜生种类不一，亦各随因受报，或为人畜养，或居山海等处，常受鞭打杀害，或互相吞啖，受苦无穷。
在长寿天难	此天以五百劫为寿，即色界第四禅中之无想天。无想者，以其心想不行，如冰鱼蛰虫，外道修行多生其处，而障于见佛闻法。
在边地之郁单越难	郁单越，Uttara-kuru，译为胜处，生此处者，其人寿千岁，命无中夭，贪着享乐而不受教化，是以圣人不出其中，不得见佛闻法。
盲聋喑哑难	此等人虽生中国（指古印度中部摩竭陀国一带），而业障深重，盲聋喑哑，诸根不具，虽值佛出世，而不能见佛闻法。
世智辩聪难	谓虽聪利，唯务耽习外道经书，不信出世正法。
生在佛前佛后难	谓由业重缘薄，生在佛前佛后，不得见佛闻法。

“庄严劫中，过去千佛皆已涅槃。

“星宿劫中，未来千佛未出于世。

“贤劫之中，现在千佛，几佛如来出现于世，化缘将尽，入般涅槃？几佛世尊未出于世？

七佛/过去七佛 = 过去的庄严劫，未来的星宿劫也会各有千尊佛降世。过去七佛中，毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍婆佛是庄严劫的最后三尊佛；拘楼孙佛、拘那含佛、迦叶佛、释迦牟尼佛，已经在这一贤劫出现；贤劫还会有以弥勒佛为首的996尊佛在未来出现，其中最后一位是楼至如来。
庄严劫	毗婆尸佛	Vipassin，意译为胜观佛、净观佛、胜见佛、种种见佛。为过去七佛之第一佛。
	尸弃佛	Sikhi，意译顶髻、有髻、火首、最上。。
	毗舍婆佛/毗舍浮佛	Vessabhu，即一切胜、一切自在、广生之义。亦即过去庄严劫千佛中最后出现之佛。
贤劫	迦罗鸠孙驮佛/俱留孙佛/拘留孙佛	Kakusandha，意译领持、灭累、所应断已断、成就美妙。现在贤劫千佛之第一佛。
	拘那含牟尼佛/拘那含佛	Konagamana，意译金色仙、金儒、金寂。
	迦叶佛	Kassapa，意译作饮光佛。传说为释迦牟尼前世之师，曾预言释迦将来必定成佛。
	释迦文佛/释迦牟尼佛	Sakya-muni，意即释迦族出身之圣人。意译作能仁、能忍、能寂、寂默、能满、度沃焦，或梵汉并译，称为释迦寂静。又称释迦牟尼世尊、释尊。即佛教教祖。释尊为北印度迦毗罗卫城（Kapila-vastu）净饭王（Suddhodana）之太子。母摩耶夫人（Maya）为邻国居利族天臂城（Devadaha）主之女。摩耶夫人将分娩之前，依习俗返娘家天臂城待产，途中于蓝毗尼园（Lumbini）小憩，即于无忧树（Asoka）下产子，即是释尊。
星宿劫	Naksatra kalpa，过现未三大劫中，未来大劫之名，此劫中有千佛出世。始于日光佛，终于须弥相佛。佛之出兴，如天之星宿，故名星宿劫。

“是诸众生，根缘未熟，未闻正法，复于何时，当来弥勒从兜率天，下生人间，现成佛道？于我身中，有何善业？戒定慧学，当有何德？过去诸佛皆已不遇，当来世尊得见不耶？我今现在诸凡夫地，三业烦恼何最为重？一生已来，造何罪业？于何佛所，曾种善根？我此身命，能得几时？

= “现成佛道”：示现成佛。

“是日已过，命随减少，犹如牵羊诣彼屠所，渐渐近死，无所逃避，身坏命终，生于何处？三恶道苦，如何脱免？然我此身，爱乐长养，念念衰老，无时暂停，谁有智者，爱乐此身？

= “爱乐长养”：我希望延年益寿，但却念念衰老。

“智光当知，出家菩萨，常于昼夜，如是观察，勿贪世间，受五欲乐。

五妙欲/妙五欲/五妙色/五欲 = Panca kama，指染着色、声、香、味、触等五境所起之五种情欲。又相对于欲界粗弊之五欲，称色界、无色界之五欲为‘净洁五欲’。
色欲	Rupa-kama，谓男女之形貌端庄及世间宝物玄、黄、朱、紫等种种妙色，能使众生乐着无厌。
声欲	Sabda-kama，谓丝竹与环佩之声及男女歌咏等声，能使众生乐着无厌。
香欲	Gandha-kama，谓男女身体之香及世间一切诸香，能使众生乐着无厌。
味欲	Rasa-kama，谓各种饮食肴膳等美味，能使众生乐着无厌。
触欲	Sprastavya-kama，谓男女之身有柔软细滑、寒时体温、热时体凉及衣服等种种好触，能使众生乐着无厌。

“精勤修习，未尝暂舍，如去顶石，如救头燃。

= 像是要去掉压在头顶上的巨石，也好像救燃眉之急。

顶石 = 谓顶上磐石。以速除顶石，比喻生死危急，当速求解脱。

头然/头燃 = 谓头发为火所燃。比喻事情之急迫。经中常借此语比喻不顾他事，一心勤行精进之情态。

“心常忏悔过去先罪，安住如是四无垢性，一心修行十二头陀，调伏其心如旃陀罗。

头陀 = Dhuta，意指修治、弃除，也就是说要涤除烦恼与尘垢，舍却不需要的衣、食、住来修练身心。摩诃迦叶就是头陀第一。因他们长居阿兰若，远离人群，故又称阿兰若比丘，或森林比丘、丛林比丘。南传佛教为头陀十三支，《清净道论》中比前者多出的是随处住。
一	著弊衲衣/粪扫衣	穿着用废弃的旧衣布料制成的衣服。
二	但三衣	除了三衣之外不需要其他多余的衣物。
三	常行乞食	受天、人供养，不为食而烦恼。
四	次第乞食	乞食不分贫富之家，沿门托钵。
五	受一食法	一日只吃一餐。
六	饮食节量	控制食量，不过食，钵中只受一团饭足矣。
七	过午不食	过中午之后不得饮浆。
八	阿兰若处	居住在森林树下，尽量离开尘世人居住的地方而住在较安静的场所。
九	树下止	在树下修习佛法。
十	露地住	择空旷露天之地打坐。
十一	冢间住	居住于墓地之间。
十二	常坐不卧	长时间坐禅，不躺下睡觉。
十三	随处住	不选择居住的地方，随自己游行所至而住。

智	颇罗堕	Bharadvaja，意译利根仙人、辩才、满、满正。
愚	旃荼罗/旃陀罗	Candala，意译为严炽、暴厉、执恶、险恶人、执暴恶人、主杀人、治狗人等。印度社会阶级种姓制度中，居于首陀罗阶级之下位者，乃最下级之种族，彼等专事狱卒、贩卖、屠宰、渔猎等职。

“如是佛子，是名出家。

“智光比丘！以何义故，说名真实修沙门行，如旃陀罗？

娑门/桑门/丧门/沙门 = Samana，意译勤劳、功劳、劬劳、勤恳、静志、净志、息止、息心、息恶、勤息、修道、贫道、乏道。为出家者之总称，通于内、外二道。亦即指剃除须发，止息诸恶，善调身心，勤行诸善，期以行趣涅槃之出家修道者。

“其旃陀罗每游行时，手执锡杖，不敢当路；若人逼近，振锡令闻；于大众中，心行谦下，不敢轻慢；被呵责时，心无怨恨，未尝加报；骂辱鞭挞，默然受之。

锡(xī) = 一种金属元素，银白色，质软，富延展性[tin]。

声杖/有声杖/智杖/德杖/鸣杖/金锡/杖/锡杖 = Khakkhara，即比丘行于道路时，应当携带之道具。原用于驱赶毒蛇、害虫等，或乞食之时，振动锡杖，使人远闻即知。于后世则成为法器之一。

当(dāng) = 两块田相当、相等[equal；be equal to]。(在[when]/应当[ought]/适合，适当[appropriate；proper]/承担[bear；undertake]/阻挡<某人或某事物>的通路[block]。)

挞(tà) = 用鞭子或棍子打[whip]。

“何以故？自知下性，不阶众流，以是因缘，无瞋无报。

阶(jiē) = 台阶[steps]。(梯子[stairs]/凭借[depend on]。)

“智光当知，出家菩萨亦复如是，剃除须发，形同婴儿；执持应器，依他活命；身着袈裟，如被甲胄；杖锡而行，如持鉾矟；执智慧剑，破烦恼贼；修婴儿行，饶益一切。

钵盂/钵 = Patta，系钵多罗、钵和罗之略称。乃僧尼所常持道具（比丘六物、比丘十八物）之一，一般作为食器。圆形、稍扁、底平、口略小。其材料、颜色、大小，均有定制，为如法之食器，应受人天供养所用之食器，又为应腹分量而食之食器，故又译作应器、应量器。律制规定，出家之行者必用制定之钵。

胄(zhòu) = 头盔[helmet]。

鉾(máo) = 古同“矛”。

矟(shuò) = 古同“槊”，长矛[long spear]。

“是故一切三毒利箭不入真实沙门之身。

                           

“出家菩萨，以三观门，修忍辱行，名真出家。

“观诸众生是佛化身，观于自身为实愚夫；观诸有情作尊贵想，观于自身为僮仆想；又观众生作父母想，观自己身如男女想。

= “观自己身如男女想”：我是他们的子女。

“出家菩萨，常作是观，或被打骂，终不加报，善巧方便调伏其心。

“智光比丘！汝等谛听！云何名为四无垢性？

“衣服、卧具、饮食、汤药，如是四事，随有所得，粗细称心，远离贪求，是无垢性。

= “随有所得，粗细称心”：不论精粗，无所拣择，皆能心满意足。

“诸比丘等！以何因缘，如是四行，名无垢性？

= 为什么说这样四行是无垢性？

“智光当知！诸佛如来三十七品菩提分法，皆从此生，佛法僧宝常不断绝，是故得名为无垢性。”

= 诸佛如来所说的四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道等三十七品菩提分法，皆是由这无垢性开展而来，有了三十七品菩提分法，才能使佛、法、僧三宝永不断绝，所以得名为无垢性。

　　尔时，世尊而说偈言：

“智光比丘汝谛听，出家菩萨所应作，无缘大慈摄众生，犹如一子皆平等。

 发菩提心求正觉，应作三种成佛法，心常住四无垢性，当修十二头陀行。

 下心犹如旃陀罗，四威仪中作是念：十方无量诸菩萨，刹那刹那趣圣道。

刹那 = Khana，意译须臾、念顷，即一个心念起动之间，与发意顷同义，单作念。意为瞬间，为表时间之最小单位。

 彼既修证我亦尔，如何流转三界中？恒居生死无量苦，我今是身住何界？

 六道轮回处何道？胎卵湿化受何生？身口意业于何修？所造罪中何者重？

 三性之心何心多？如是微细观察已，大慈大悲恒相续，大喜大舍为先心。

三自性/三性相/三种自相/三相/三性 = 乃印度唯识学派之重要主张，我国法相宗之根本教义。谓一切存在之本性与状态（性相），从其有无或假实之立场分成三种，称为三性。说明三性之各别为‘无自性空’之道理，则称为三无性。三无性乃根据佛之密意所立，即基于三性之说，又恐众生执有，故显示三性各具空义。系以解深密经卷二之一切法相品为根据而说者，为印度唯识学派所主张，后来成为我国法相宗根本教义之一，亦为华严宗等所采用。三者略称遍依圆。
遍计所执性	Parikalpita-svabhava，又称遍计所执相、分别性、分别相、妄计自性、妄分别性。略称遍计所执、计所执、所执性。凡夫于妄情上，遍计依他起性之法，乃产生‘实有我、实有法’之妄执性。由此一妄执性所现之相，仅能存于妄情中，而不存于实理之中，故称‘情有理无’之法、‘体性都无’之法。此种分别计度之妄执性乃周遍于一切境者，故以‘遍计’称之。
依他起性	Para-tantra-svabhava，又作依他起相、缘起自性、因缘法体自相相。略称依他起、依他。唯识宗所立三性之一。指依于他缘而生起一切如幻假有等现象之诸法。此依他起性乃属有为之法，在百法中，除六无为法外，其他九十四法皆摄于此性之中。又众缘分因缘、所缘缘、等无间缘、增上缘等四缘，若具足四缘，则能生起心法；若具足因缘、增上缘，则能生起色法。乃知一切有为之现象皆由因缘和合而生，因缘离散则诸法灭尽，此即一切诸法，有而非有、无而非无之意，故佛典中常有‘如幻假有、非有似有、假有无实’等说法。
圆成实性	Parinispanna-svabhava，又作圆成实相、圆成自性、第一义谛体性。略称圆成实。唯识宗所立三性之一。指真如（诸法所依之体性）具有圆满、成就、真实等三种性质。

 为有缘者说妙法，昼夜修心不暂停，如去顶石救头燃，念三观门常不离。

 观诸有情是佛身，唯我独处于凡类；一切众生等尊贵，我为僮仆居卑贱；

 世间众生同父母，我如男女行孝养。

 被他打骂不瞋嫌，勤修忍辱无怨嫉；四事供养心不着，是则名为无垢性。

四事供养 = 谓供给资养佛、僧等日常生活所需之四事。四事，指衣服、饮食、卧具、医药，或指衣服、饮食、汤药、房舍等。

 三十七品菩提分，及以如来果报身，如是殊胜无漏法，四无垢性为根本；

 不放逸行常修习，是名出家真佛子。

 菩提智种念念增，无漏圣道皆成就，速得超于无量劫，端坐华王法界中。

 福智二严皆圆满，无边劫海利群生，由无垢性皆成就，证获如来常住果。

“复次，智光比丘！出家菩萨，于所着衣，不应贪着，若细若粗，随其所得，但于施者为生福田，勿嫌粗恶。

“不得为衣广说法要，起诸方便，与贪相应。

“世间凡夫为衣服故，非法贪求，造不善业，堕于恶道，经无量劫，不遇诸佛，不闻正法。

“受苦毕已，复生人间，贫穷困苦，求不得苦，昼夜逼迫，衣不蔽形，食不支命。

蔽(bì) = 小草。(遮住，遮掩[cover；shelter]/隐藏[hide]。)

支(zhī) = 去枝的竹子[branchless bamboo]。(枝条。后作“枝”[branch]/支撑[prop up；put up；support]。)

“如是众苦，皆由先世为衣服故，多杀生命，造种种罪。

“出家菩萨即不如是，随其所得，不嫌粗恶，但怀惭愧。

“以充法衣，得十胜利：一者能覆其身，远离羞耻，具足惭愧，修行善法；

“二者远离寒热，及以蚊虻、恶兽毒虫，安隐修道；

虻(méng) = 虻科的各种大而强壮、飞行迅速的双翅蝇。成虫像蝇，生活在草丛，吮吸人兽的血液[horsefly]。

“三者亦现沙门出家相貌，见者欢喜，远离邪心；

“四者袈裟即是人天宝幢之相，尊重敬礼，得生梵天；

= 见者若尊重礼敬，得生梵天。

“五者着袈裟时，生宝幢想，能灭众罪，生诸福德；

= “生宝幢想”：观想自如宝幢。

“六者本制袈裟，染令坏色，离五欲想，不生贪爱；

= “染令坏色”：袈裟所以染成粗恶的颜色。

“七者袈裟是佛净衣，永断烦恼，作良田故；

“八者身着袈裟，罪业消除，十善业道，念念增长；

“九者袈裟犹如良田，能善增长菩萨道故；

“十者袈裟犹如甲胄，烦恼毒箭不能害故。

　　“智光当知，以是因缘，三世诸佛、缘觉、声闻，清净出家，身着袈裟，三圣同坐解脱宝床，执智慧剑，破烦恼魔，共入一味诸涅槃界。”

　　尔时，世尊而说偈言：

“智光比丘应善听，大福田衣十胜利；世间衣服增欲染，如来法服不如是。

 法服能遮世羞耻，惭愧圆满生福田；远离寒暑及毒虫，道心坚固得究竟；

暑(shǔ) = 炎热[heat]。(炎热的日子[hot weather]。)

 示现出家离贪欲，断除五见正修持；瞻礼袈裟宝幢相，恭敬生于梵王福；

五染污见/五僻见/五利使/五见 = Panca-drstayah，指在根本烦恼中之五种恶见。
萨迦耶见	Sakkaya-ditthi，译作有身见、伪身见、坏身见、身见。即自执有‘我’之存在，称为‘我见’，而以为此属于我，则称‘我所见’。
边见/边执见	Anta-gaha-ditthi，为偏执于极端一边之见解；如谓我死后仍常住不灭，此称为常见（有见）；谓我死后则断绝，此称为断见（无见）。
邪见	Miccha- ditthi，为否定因果道理之见解。
见取见	Ditthi-paramasa，即执着错误之见解以为真实者。
戒取见/戒盗见/戒禁取见	Silabbata-paramasa，即视不正确之戒律、禁制等，为可达涅槃之戒行，此种执着即称为戒禁取见。

 佛子披衣生塔想，生福灭罪感人天；肃容致敬真沙门，所为不染诸尘俗；

肃(sù) = 恭敬[respectful]。(庄重；严肃[severe]。)

致(zhì) = 送给，给予[deliver；extend；send]。(招引；招致[incur；result in；cause]/造成；导致[create；bring about；cause]/求取；获得[gain；get]/通“至”。极，尽[very]。)

 诸佛称赞为良田，利乐群生此为最；袈裟神力不思议，能令修植菩提行；

 道芽增长如春苗，菩提妙果类秋实；坚固金刚真甲胄，烦恼毒箭不能害。

 我今略赞十胜利，历劫广说无有边。

 若有龙身披一缕，得脱金翅鸟王食。

缕(lǚ) = 麻线[thread]。(泛指细而长的东西，线状物[filament]。)

 若人渡海持此衣，不怖龙鱼诸鬼难；雷电霹雳天之怒，披袈裟者无恐畏。

霹雳(pī lì) = 又急又响的雷，是云与地面之间发生的强烈雷电现象[thunderbolt；thunderclap]。

 白衣若能亲捧持，一切恶鬼无能近；若能发心求出家，厌离世间修佛道，

捧(pěng) = 两手承托。古多作“奉”[carry or hold in both hands]。

 十方魔宫皆振动，是人速证法王身。

“复次，智光菩萨！出家佛子，常行乞食，应舍身命，不断是心。

“所以者何？一切有情皆依食住，是以乞食利益无穷。

“汝等当知，出家菩萨，常行乞食，有十胜利。

“云何为十？

“一者常行乞食，以自活命，出入自由，不属他故；

= 自然出入自由，无所牵挂，灭除贪心。

“二者行乞食时，先说妙法，令起善心，然后自食；

“三者为不施人，发大悲心，为说正法，令起舍心而生胜福；

= 为不肯施舍的人，发大悲心。

“四者依佛教行，增长戒品，福德圆满，智慧无穷；

“五者常行乞食，于七九慢，自然消灭，众所恭敬，是良福田；

七慢 = 大毗婆沙论卷四十三、俱舍论卷十九列举七慢。
慢	Mana，对劣于自己之人，认为自己较殊胜；而对与自己同等之人，谓与自己同等而令心起高慢。
过慢	Ati-mana，对与自己同等之人，硬说自己胜过对方；对胜过自己之人，亦偏说对方与自己同等。
慢过慢	Manati-mana，对胜过自己之人，起相反之看法，认为自己胜过对方。
我慢	Asmi-mana，乃七慢之根本慢。于五蕴假和合之身，执着我、我所，恃我而起慢。内执有我，则一切人皆不如我；外执有我所，则凡我所有的皆比他人所有的高上。
增上慢	Adhi-mana，于尚未证得之果位或殊胜之德，自认为已经证得。
卑慢	Una-mana，对于极优越之人，却认为自己仅稍劣于其人；或虽已完全承认他人之高胜，而己实卑劣，然绝不肯虚心向其人学习。
邪慢	Miccha-mana，无德而自认为有德。

九慢类/九慢 = 此系俱舍论卷十九根据发智论卷二十所举出者。
我胜慢类	即对与自己同等之人，认为自己胜过对方之过慢心。
我等慢类	乃对与自己同等之人生起‘我与彼同等’之慢心。
我劣慢类	对胜过自己之人，生起‘我为劣’之卑慢心。
有胜我慢类	对胜过自己之人，生起‘彼胜我’之卑慢心。
有等我慢类	对与自己相等之人，生起‘彼与我同等’之慢心。
有劣我慢类	系对与自己相等之人，生起‘彼劣于我’之过慢心。
无胜我慢类	对与自己同等之人，认为其人未必胜过我之慢心。
无等我慢类	对与自己同等之人，认为其人比我差劣之过慢心。
无劣我慢类	对多分胜于我者，生起我比其人为少分劣之卑慢心。

“六者于乞食时，当得如来无见顶相，应受世间广大供养；

“七者汝等佛子随学此法，住持三宝，饶益有情；

“八者于乞食时，不得为求饮食起希望心，赞叹一切男子女人；

= “赞叹一切男子女人”：故意赞扬一切男子女人，诱使布施。

“九者行乞食时，须依次第，不应分别贫富之家；

次第 = Anukkama，顺序之意。即一切有为法非同时俱转，而有前后顺序者，称为次第。为百法之一，二十四不相应行法之一。

“十者常行乞食，诸佛欢喜，得一切智，最为良缘。

“智光菩萨！我为汝等略说如是十种利益，若广分别，无量无边。

“汝等比丘及未来世求佛道者，应如是学。”

　　尔时，世尊而说偈言：

“智光菩萨汝谛听，出家大士应离贪；当发出世修行心，乞食头陀为根本。

 凡夫住于有漏食，圣者悉依无漏食；有漏无漏诸圣凡，一切无不依食住。

 我为汝等诸佛子，开演出世二利行；三世如来所称赞，乞食功德有十利；

二种利行 = 指自利行、利他行二种。
自利行	六度、菩提分法等，为自利行。
利他行	四摄、四无量等，为利他行。

 偏称此行最为胜，出入自在无系缚；先令施主发初心，令趣菩提然后食；

 为除悭贪说妙法，能趣大舍无量心；依大师教行乞食，增长无量诸梵行；

 七九种慢自除灭，为诸人天所尊敬；如来顶相不可见，转妙法轮化十方；

 尽未来际传此法，令不断绝三宝种；若为饮食起妄心，不应赞叹诸男女；

 起大慈悲平等意，不生分别贫与富；清净乞食佛所赞，一切种智从此生。

 三世如来出于世，为诸众生说四食；段触思识为其四，皆是有漏世间食。

世间食/四食 = Cattaroahara，指长养有情生命之段、触、思、识等四种食物。系‘九食’之一部分。
段食	Kabalinkarahara，欲界以香、味、触三尘为体，分段而饮啖，以口、鼻分分受之。段食又分粗（Olarika）、细（Sukhuma）二种；前者如普通食物中之饭、面、鱼、肉等，后者如酥、油、香气及诸饮料等。
触食	Phassakarahara，又作细滑食、乐食。以触之心所为体，对所触之境，生起喜乐之爱，而长养身者，此为有漏之根、境、识和合所生。例如观戏剧终日不食亦不感饥；又如孔雀、鹦鹉等生卵毕，则时时亲附、覆育、温暖之，令生乐触，卵则受此温热而得资养，故又称温食。人之衣服、洗浴等亦为触食。
思食	Mano-sancetanakarahara，又作意志食、意念食、业食。于第六意识思所欲之境，生希望之念以滋长相续诸根者，此即成实论所谓以思愿活命。
识食	Vinnanakarahara，有漏识由段、触、思三食之势力而增长，以第八阿赖耶识为体，支持有情身命不坏者，如无色界及地狱之众生以识为食。

 唯有法喜禅悦食，乃是圣贤所食者；汝等厌离世间味，当求出世无漏食。

二食 = 法喜食与禅悦食。以法与禅定皆为精神食粮，能资益人身。
法喜食	Dhamma-piti-ahara，闻法欢喜，因而增长善根，资益慧命，如世间之食，能养诸根，支持其命，称为法喜食。
禅悦食	入于禅定，得安静之悦乐，因而增长善根，资益慧命，称为禅悦食。

“复次，智光菩萨！出家佛子，于诸医药，不应贪着，若有病时，他煎药已，所弃舍药、诃黎、毗黎，及阿摩勒，取是等药，即应服之。

呵利勒树/诃梨怛鸡树/呵梨得枳树/涩翁树/苛子树/呵子树/诃子树/贺唎怛系树/诃梨勒树 = Haritaka，意译作天主持、天主苻来。树似木槿，叶长椭圆形，开白色花，初秋结果。果实青黄色，呈五、六棱形之卵状，可治眼疾、风邪，且有通便之效。于古代律典为五药之一。

阿末罗树/阿摩罗树/庵摩罗树/庵摩洛迦树/阿摩勒树 = Amalaka，该树所结之果实有若豆荚，长约十余公分，具有酸味，称为阿摩勒果，可供食用，亦可作药用。

“乃至一生，服所弃药，于诸药等常生知足，如是名为真实沙门。

“出家佛子恒服弃药，是人获得十种胜利。

“云何为十？

“一者为求药草不近他人，永息贪求，安住正念；

= 虽求医药不近他。

“二者不净观门易得成就，出世之心能得坚固；

= 修不净观容易成就。

“三者于诸珍味恒不贪着，速证正智，餐禅悦味；

“四者于诸世间一切财物，常能知足，早得解脱；

“五者不近世间一切凡夫，亲近出世清净善友；

“六者由不嫌恶诸弃药等，于粗饮食，亦得解脱；

“七者于所重药，永不希望，一切世间无不尊故；

= 身有病时，尚不希望服用珍贵的药品。

“八者速能调伏诸烦恼病，证得如来常住法身；

“九者永断三界一切烦恼，能疗众生身心重病；

“十者能顺佛教，修菩萨行，福智圆满，得大菩提。

“智光当知，我为汝等略说弃药十种胜利，如是妙行，去来现在出家菩萨皆共修学。

“汝等应当为诸众生演说流布，无令断绝，即为如来广设供养，世间所有财敬供养所不能及。

“于菩萨行，不复退转，速证无上正等菩提。”

　　尔时，世尊重说偈言：

“智光比丘汝善听，出家所服无垢药，菩萨妙行此为先，众生有病如己病。

 以大悲恩救众苦，复用慈心施安乐，最上妙药与他人，前人所弃而自服。

 菩萨不择贵贱药，但疗众病令安隐，取他所弃之余药，饮服以充治所疾。

 取他弃药有十利，三世如来共称赞。

 虽求医药不近他，永息追求住正念；不净观门易成熟，而能远作菩提因；

 不着甘味离诸贪，当求法喜禅悦食；于世财宝能知足，获得无漏七圣财；

七财/七德财/七法财/七圣财 = 谓成就佛道之七种圣法。即信、戒、惭、愧、闻、施、慧等七者。以其所持之法能资助成佛，故称为财。
信财	信受正法。
戒财	持戒律。
惭财	自惭而不造诸恶。
愧财	于不善法心生羞愧。
闻财	能闻正教。
施财	舍离一切无染着。
定慧财	摄心不散，照了诸法。

 舍彼凡愚不共住，亲近圣贤为良友；由是不嫌众弃药，亦于饮食断贪求；

 珍膳妙药不希望，世间所以咸尊重；能疗身心烦恼病，悟得真如法性身；

膳(shàn) = 饭食，一般指肉食[board；meal]。

 永断三界诸习气，证得无上真解脱；能顺佛教趣菩提，福智圆成报身果。

 汝等佛子皆修学，当坐金刚真道场。

“复次，智光！出家菩萨，远离喧闹，住阿兰若，修摄其心，无量千岁，以求佛道。

喧(xuān) = 声音大而嘈杂[noisy]。

阿练茹/阿练若/阿兰那/阿兰攘/阿兰拏/兰若/练若/阿兰若 = Aranna，译为山林、荒野。指适合于出家人修行与居住之僻静场所。又译为远离处、寂静处、最闲处、无诤处。即距离聚落一俱卢舍而适于修行之空闲处。

“三世如来，离诸喧闹，寂然闲居，万行增修，证菩提果。

= “万行增修”：修习万行，得证菩提道果。

“缘觉、声闻一切贤圣，证得圣果亦复如是。

“其阿兰若有十种德，能令证得三菩提果。

阿耨三菩提/阿耨菩提/阿耨多罗三藐三菩提 = Anuttara-sammasambodhi，意译无上正等正觉、无上正等觉、无上正真道、无上正遍知。‘阿耨多罗’意译为‘无上’，‘三藐三菩提’意译为‘正遍知’。乃佛陀所觉悟之智慧；含有平等、圆满之意。以其所悟之道为至高，故称无上；以其道周遍而无所不包，故称正遍知。大乘菩萨行之全部内容，即在成就此种觉悟。菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心，则译为‘无上正真道意’。

“云何名为十种胜德？

“一者为得自在住阿兰若，四威仪中不属他故；

四种威仪/四威仪 = Cattaro iriya-patha，为比丘、比丘尼所必须遵守之仪则，亦即日常之起居动作须谨慎，禁放逸与懈怠，以保持严肃与庄重。佛教中之三千威仪、八万细行等，皆不出行、住、坐、卧四者，一般以行如风、坐如钟、立如松、卧如弓之四威仪，最为重要。
行	Gamana，据道宣之教诫律仪载，行走之时，不得垂手及左右顾视，必须直视前方七尺之地，勿踏虫蚁及急行，并不得与女子、醉酒者同行等。
住	Thana，据教诫律仪之在师前立法条载，不得直立于师前后，不得距离太近或太远，并不得立于高处、上风处，必须侧立于师之额角七尺许处。
坐	Nisajja，据教诫律仪载，未唤坐，不得辄坐，不得同床共坐，若坐时脚未着地，则不得坐等。
卧	Sayana，据教诫律仪、大比丘三千威仪卷上等载，卧时必须敷铺卧具，并以右手为枕，右胁向下，左手伏左膝，两足相叠，面当看外，不得看壁，且不得赤体、思惟恶事等。

“二者离我我所，名阿兰若，于树下时，无执着故；

“三者于卧具等，无所爱着，由斯当卧四无畏床；

佛四无畏/四无畏/四无所畏 = Cattari vesarajja，佛说法时具有四种无所惧畏功德，不共菩萨，是成佛之后才有的功德。
一切智无所畏/正等觉无所畏	佛于大众中明言我为一切智人而无畏心。
漏尽无所畏/漏永尽无所畏	佛于大众中明言我断尽一切烦恼而无畏心。
说障道无所畏/说障法无所畏	佛于大众中说惑业等诸障法而无畏心。
说尽苦道无所畏/说出苦道无所畏	佛于大众中说戒定慧等诸尽苦之正道而无畏心。

“四者阿兰若处三毒微薄，离贪瞋痴所缘境故；

“五者乐阿兰若，修远离行，不求人天五欲乐故；

“六者能舍喧闹，住闲寂处，修习佛道，不惜躯命；

躯(qū) = 身体[the human body]。(指生命[life]。)

“七者爱乐寂静，世间一切事业易得成就，无障碍故；

“八者世出世间一切事业易得成就，无障碍故；

“九者阿兰若处是三昧空，能得百千大三昧故；

“十者清净如空以为舍宅，心无障碍，得大智故。

“智光当知，阿兰若处有如是等无量功德。

“以是因缘，出家佛子誓舍身命，不离山林。

“若为听法，供养病人、师僧、父母，出阿兰若，入聚落中，宜速还归于兰若处。

= 若是为听讲佛法，或者为了供养病患、师僧、父母等原因。

“若有因缘未得归者，应作是想：‘今此聚落犹如山林，所得财物虚假如梦，若有所得不应贪着。’

“如是佛子，是摩诃萨。”

摩诃萨/摩诃萨埵 = Mahasatta，乃菩萨或大士之通称。Maha，意译作大；satta，乃有情、众生之义。摩诃萨埵即大有情、大众生。谓此大众生系愿大、行大、度众生大，于世间诸众生中为最上，不退其大心，故称摩诃萨埵。

　　尔时，世尊而说偈言：

“远离喧闹处寂静，此是神仙所居处；三世菩萨求菩提，于兰若中成正觉。

 缘觉声闻诸圣众，亦于此处证菩提；住阿兰若获十利，能令证得三乘果。

 自在游行如师子，四威仪中无系缚；山林树下圣所乐，无我我所名兰若；

 衣服卧具无系着，坐四无畏师子座；离诸烦恼名兰若，一切贪爱无所着；

 常居物外厌尘劳，不乐世间五欲乐；远离愦闹寂静者，弃身舍命求佛道；

尘劳 = 为烦恼之异称。因烦恼能染污心，犹如尘垢之使身心劳惫。

 能住寂静无人声，于诸散乱心不起；世出世间诸善业，心无障碍皆成就；

 由是兰若为根本，能生百千诸三昧；以大空寂为虚空，行者身心无障碍；

 具足如是十胜利，是故众圣常居止。

 智光汝等诸佛子，若欲速成一切智，乃至梦中莫舍离，阿兰若处菩提道。

 我灭度后发心者，而能住于兰若处，不久当坐宝华王，证得法身常乐果。”

尔时，世尊说是法时，无量百千初发心者，于无上道，得不退转。

时智光等诸菩萨众，得陀罗尼，具大神通。

陀罗尼 = Dharani，意译总持、能持、能遮。即能总摄忆持无量佛法而不忘失之念慧力。换言之，陀罗尼即为一种记忆术。

百万人天，发菩提意，悟三解脱。

三解脱/三脱门/三门/三解脱门 = Trini vimoksa-mukhani，指得解脱到涅槃之三种法门。
空门	Sunyata，观一切法皆无自性，由因缘和合而生；若能如此通达，则于诸法而得自在。
无想门/无相门	Animitta，谓既知一切法空，乃观男女一异等相实不可得；若能如此通达诸法无相，即离差别相而得自在。
无作门/无欲门/无愿门	Apranihita，谓若知一切法无相，则于三界无所愿求；若无愿求，则不造作生死之业；若无生死之业，则无果报之苦而得自在。

尔时，如来告诸大众：“若有净信善男子、善女人，得闻如是四无垢性甚深法门，受持、读习、解说、书写。

“如是人等，所生之处，遇善知识，修菩萨行，永不退转，不为一切诸业烦恼之所扰乱。

“而于现世获大福智，住持三宝，得自在力，绍继佛种，使不断绝。

绍(shào) = 继承；紧密连续[inherit；continue]。(介绍，为人引见，使相互认识[introduce]。)

“命终必生知足天宫，奉觐弥勒，证不退位，龙华初会得闻正法，授菩提记，速成佛道。

觐(jìn) = 古代诸侯秋天朝见帝王。朝见[go to court；present oneself before<a monarch>]。(进见，访谒[meet with]。)

龙华会/龙华三庭/弥勒三会/慈尊三会/龙华/龙华三会 = 指弥勒菩萨于龙华树下成道之三会说法。乃佛陀入灭后五十六亿七千万年（另有说五十七亿六千万岁、五十六亿万岁者），弥勒菩萨自兜率天下生人间，出家学道，坐于翅头城华林园中龙华树下成正等觉，前后三次说法。于昔时释迦牟尼佛之教法下未曾得道者，至此会时，以上中下三根之别，悉可得道。

“若欲愿生十方佛土，随其所愿而得往生，见佛闻法，究竟不退阿耨多罗三藐三菩提。”

= “随其所愿而得往生”：随他自己的意愿而得往生。