卷四
厌舍品第三
尔时，智光长者承佛威神，即从座起，顶礼佛足，恭敬合掌，而白佛言：“世尊！我今从佛闻是报恩甚深妙法，心怀踊跃，得未曾有，如饥渴人遇甘露食。
“我今乐欲酬报四恩，投佛法僧，出家修道，常勤精进，希证菩提。
酬(chóu) = 客人给主人祝酒后，主人再次给客人敬酒作答[exchange
of toast]。(酬答，报答[reciprocate]/应对；对答[answer；reply]/报复[make
reprisals；retaliate]。)
“佛大慈悲，于一时中，在毗舍离城，为无垢称说甚深法：‘汝无垢称，以清净心，为善业根；以不善心，为恶业根。
= 你无垢称，因知清净心，是善业的根本，不善的心，是恶业的根本。
吠舍离/毗耶离/毗舍离/薜舍离/鞞奢缵夜/鞞贯罗/维耶/维邪/吠舍厘 =
Vesali，古代中印度国名。又为都城之称。系古印度十六大国之一，六大城之一。意译作广博、广严。系离车子族（Licchavi）所居之地。
维摩 =
Vimala-kirti，音译为维摩诘、毗摩罗诘，意译为净名、无垢称，也称维摩诘居士、简称维摩居士。为佛陀之在家弟子，乃中印度毗舍离城（Vesali）之长者。虽在俗尘，然精通大乘佛教教义，其修为高远，虽出家弟子犹有不能及者。
“‘心清净故，世界清净；心杂秽故，世界杂秽。
“‘我佛法中，以心为主，一切诸法无不由心。
= 一切善恶行为，没有不是由心来决定的。
“‘汝今在家有大福德，众宝璎珞，无不充足；男女眷属，安隐快乐；成就正见，不谤三宝；以孝养心，恭敬尊亲；起大慈悲，给施孤独；乃至蝼蚁尚不加害；忍辱为衣，慈悲为室；尊敬有德，心无憍慢；怜愍一切，犹如赤子；不贪财利，常修喜舍；供养三宝，心无厌足；为法舍身，而无吝惜。
= 你现在虽然是在家的居士，但是有大福德，一切财宝，都很充足。
蝼(lóu) = 蝼蛄。一种对农作物有害的昆虫[mole cricket]。
赤子(chì zǐ) = 初生的婴儿[a
newborn baby；an infant]。
“‘如是白衣，虽不出家，已具无量无边功德。
白衣 =
Odata-vasana，原意白色之衣，转称著白衣者，即指在家人。印度人一般皆以鲜白之衣为贵，故僧侣以外者皆着用白衣，从而指在家人为白衣，佛典中亦多以‘白衣’为在家人之代用语；相对于此，沙门则称为缁衣、染衣。
“‘汝于来世，万行圆满，超过三界，证大菩提，汝所修心，即真沙门，亦婆罗门，是真比丘，是真出家。
娑门/桑门/丧门/沙门 =
Samana，意译勤劳、功劳、劬劳、勤恳、静志、净志、息止、息心、息恶、勤息、修道、贫道、乏道。为出家者之总称，通于内、外二道。亦即指剃除须发，止息诸恶，善调身心，勤行诸善，期以行趣涅槃之出家修道者。
苾刍/比丘 = Bhikkhu，意为乞士、乞士男、除士、薰士、破烦恼、除馑、怖魔。指出家得度，受具足戒之男子。
“‘如是之人，此则名为在家出家。’
“世尊或有一时于迦兰陀竹林精舍，为其恶性六群比丘说教诫法，而告之言：‘汝等比丘！谛听！谛听！入佛法海，信为根本，度生死河，戒为船筏。
迦兰陀竹园/迦兰多竹林/迦兰那加竹林/迦陵竹林/迦兰陀竹林 = Veluvana-kalandakanivapa，意译为栗鼠竹林、好鸟竹林、多鸟竹林、鹊封竹林。此竹林位于中印度摩揭陀国王舍城北方，是迦兰陀鸟栖息之竹林。
六众苾刍/六群/六群比丘 = Cha-bbaggiya-bhikkhu，指成群结党之六恶比丘。佛在世时，有恶比丘六人，勾结朋党，不守律仪，多行恶事，佛制戒多缘此六比丘而来。诸律所载，其名不一，依四分律卷二十二载，六比丘即：(一)难陀（梵Nanda），又作难途。(二)跋难陀（梵Upananda），又作邬波难陀。(三)迦留陀夷（梵Kalodayin，或Udayin）。(四)阐那（梵Chanda），又作车匿。(五)阿说迦（梵Asvaka），又作阿湿婆，译作马宿、马师。(六)弗那跋（梵Punarvasu），又作富那婆娑、补捺婆素迦，译作满宿。
筏(fá) = 用竹、木等平摆着编扎成的水上交通工具[raft]。
“‘若人出家，不护禁戒，贪着世乐，毁佛戒宝，或失正见，入邪见林，引无量人堕大深坑。
“‘如是比丘，不名出家，非是沙门，非婆罗门。
“‘形似沙门，心常在家，如是沙门，无远离行。
“‘远离之行，有其二种：一、身远离，二、心远离。
“‘身远离者，若人出家，身处空闲，不染欲境，名身远离。
“‘身虽离故，心贪欲境，如是之人，不名远离。
“‘若净信男及净信女，身居聚落，发无上心，以大慈悲饶益一切，如是修行，名真远离。’
“于是六群恶性比丘闻是法音，得柔顺忍。
三忍/三法忍 = Tisrah ksantayah，谓悟解三种法理且认证之。‘忍’，体悟、认识事理而心安之意。
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随顺音声忍/生忍/音响忍
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Ghosanugama-dharma-ksanti，指听闻教法而得心安。系在十信位者，寻声而悟解，故称音响忍。
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思惟柔顺忍/柔顺法忍/柔顺忍
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Anulomiki-dharma-ksanti，乃随顺真理，赖一己之思考而得悟。系三贤位者，伏其业惑，令六尘无性不生，故称柔顺忍。
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修习无生忍/无生忍/无生法忍
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Anutpattika-dharma-ksanti，谓契合真理。即七地以上者，离一切相而证悟实相。
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“然今我等，虽信佛说，各各怀疑，意未决定。
“善哉！世尊！能断世间一切疑者，于一切法得自在者，真实语者，无二语者，是知道者，是开道者。
= 伟大的世尊！您是能解决世间一切疑难的。
“惟愿如来，为我等辈及未来世一切有情，舍于方便，说真实法，永离疑悔，令入佛道。
= “舍于方便”：弃舍方便的说法。
“今此会中，有二菩萨，一者出家，二者在家。
“是二菩萨，善能利乐一切有情而无休息。
“如我惟忖，出家菩萨不及在家修菩萨行。
惟(wéi) = 思考；思念[think]。(愿，希望[hope]/用来限定范围，相当于“只有”、“只是”[only]。)
忖(cǔn) = 思量，揣度[ponder；speculate]。
“所以者何？昔有金轮转轮圣王发阿耨多罗三藐三菩提心，厌离世间无常、苦、空，舍轮王位，如弃洟唾，清净出家，入于佛道。
洟(tì) = 鼻涕[snivel]。
唾(tuò) = 口液，唾沫[saliva]。
四种轮王/四轮王 = 指金轮王、银轮王、铜轮王、铁轮王。
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金轮王
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于人寿八万四千岁时出世，统治四洲。
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银轮王
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于人寿六万岁时出世，统治东、南、西三洲。
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铜轮王
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于人寿四万岁时出世，统治东、南二洲。
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铁轮王
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于人寿二万岁时出世，统治南阎浮洲。
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“是时后宫夫人、采女八万四千，见王出家，各怀恋慕，心生号恸，生大逼恼，起爱别离，如地狱苦。
恸(tòng) = 大哭[wail]。
“金轮圣王初受位时，所感宝女及王千子、大臣眷属，共伤离别，舍位出家，号泣之声满四天下。
= 这位金轮王登位之初，所感得的宝女以及千子。
女宝/玉女/玉女宝/宝女 = 转轮圣王乃成就七宝，具足四德，统一须弥四洲，而以正法治世者。七宝中之玉女宝成就，即能忽然示现玉女，其面貌端正，全身诸毛孔皆出栴檀香，言语温柔而举止安详。转轮圣王七宝之一。
泣(qì) = 无声或低声地哭[weep；sob]。(哭[cry；weep]/眼泪[tear]。)
“此诸眷属各作是言：‘我王福智无量无边，如何见弃舍我出家？哀哉！苦哉！世界空虚，从今已去，无依无怙。’
怙(hù) = 依仗，凭借[rely on]。
“若有净信善男子、善女人，归佛法僧，发菩提心，舍离父母，出家入道。
“父母怜愍思念情深，离别悲哀，感动天地，如涸辙鱼宛转于地。
涸(hé) = 失去水而干枯[dry]。
辙(zhé) = 车迹，车轮碾过的痕迹[the track of a wheel]。
涸辙(hé zhé) = 比喻穷困的境地。/犹搁浅。
宛(wǎn) = 象屋里的草弯曲自相覆盖。弯曲[bend]。(似乎，好像；仿佛[as if]/事物真切可见，历历在目[clearly]/委婉；婉转[mild and roundabout]。)
“爱别离苦亦复如是，如彼轮王眷属之心。
“出家菩萨饶益众生，云何娆害父母妻子，令无量人受大苦恼？
= 出家菩萨，原应利乐一切众生，为何反使父母妻子，六亲眷属，伤心痛苦，使无数众生，受大苦恼？
娆(rǎo) = 烦扰；扰乱[trouble；disturb]。
“以是因缘，出家菩萨无慈无悲，不利众生，是故非如在家菩萨，具大慈悲，怜愍众生，利益一切。”
尔时，佛告智光长者：“善哉！善哉！汝大慈悲，劝请我说出家在家二种胜劣。
“汝今所问，出家菩萨不如在家，是义不然。
“所以者何？出家菩萨胜于在家无量无边，不可为比。
“何以故？出家菩萨以正慧力，微细观察在家所有种种过失。
“所谓世间一切舍宅，积聚其中，不知满足，犹如大海，容受一切大小河水，未曾满足。
“善男子！香山之南，雪山之北，有阿耨池，四大龙王各居一角。
雪岭/冬王山/雪山 = Himalaya，雪藏之意。横亘于印度西北方之山脉。古今所指雪山不同，或有以之为喜马拉雅山者，或有以之为葱岭西南，兴都库什山脉之总称者。
八龙王/八大龙王 = 指八位龙王，乃列于法华经会座上之护法善神。
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难陀龙王
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Nanda，意译为欢喜龙王，乃护法龙神之上首。
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优波难陀龙王/跋难陀龙王
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Upananda，意译为贤喜龙王，与上记之难陀龙王为兄弟。
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娑竭罗龙王/沙伽罗龙王
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Sagara，意译为海。海龙王，为古来请雨法之本尊，亦为观音二十八部众之一。其女年八岁，智慧利根，以持法华经之功，即身成佛，现男子身，具菩萨行。
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婆修竖龙王/筏苏枳龙王/和修吉龙王
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Vasuki， 意译为宝有龙王、宝称龙王，多头龙王、九头龙王。能绕妙高山，并以小龙为食。
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德叉伽龙王
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Taksaka，意译为多舌龙王、两舌龙王、视毒龙王、现毒龙王、能损害者龙王。以怒视即可使人畜即时命终。
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阿耨达龙王/阿那婆达多龙王
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Anavatapta，意译为无热恼龙王。住于雪山顶之阿耨达池。阿耨达池（无热恼池），是阎浮提四大河发源地。
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摩那苏婆帝龙王/摩那斯龙王
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Manasvin，意译为大意龙王、高意龙王、慈心龙王、大力龙王、大身龙王。
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优婆罗龙王
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Utpalaka，意译为青莲龙王。因住于青莲华池而有此名。
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“东南龙王白象头，西南龙王水牛头，西北龙王师子头，东北龙王大马头。
“各从四角，涌出大河。
“一、殑伽河，其水所至，白象随出；二、信渡河，其水所至，水牛随出；三、薄刍河，其水所至，师子随出；四、私陀河，其水所至，大马随出。
刍(chú) = 割草[mow]。(用草喂牲口[feed]/喂牲畜的草[fodder]/吃草的牲口[animals that feed on grass]。)
四大河/四河 = 阎浮洲北部之四条大河。诸经论皆谓四大河源自阿耨达池，惟于四河之流向及出口之兽名则有异说。由现今四河之发源地可知，四河并非同一源头。恒河、信度河之上游发源于阿耨达池，即喜马拉雅山中之马纳沙湖（Manasa-sarovara）附近，缚刍河、徙多河则发源于遥遥相隔之帕米尔高原。
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恒河/殑伽河/竞伽河/强伽河/恒伽河
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另有天堂来、福水、生天等异称。即现今之恒河（Ganges），为印度三大河之一。发源于尼泊尔西北之喜马拉雅山，初向南流，其后向东注入孟加拉湾。释迦牟尼佛一代之行化多在此河流域，故经中常见恒河之名，并以恒河沙比喻数量之无限，且古来即谓恒河水具有洗除罪障及给与福德之作用。
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辛头河/新头河/私头河/信陀河/信度河
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Sindhu，意译验河。即现今之印度河（Indus），为印度三大河之一。在今巴基斯坦境内，发源于西藏西南隅之开拉斯山（Kailas）附近，向西北流至喀什米尔北部，折而向南流经旁遮普，于喀拉蚩注入阿拉伯海。古代犍驮罗国即位于今旁遮普北部之信度河流域。
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缚刍河/婆输河/和叉河/薄叉河/婆叉河/博叉河/缚刍河
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Vaksu/Vanksu，意译作胸河、青河。相当于汉史所载之妫水、乌浒水；即现今之奥克萨斯河（Oxus），又称阿姆河（Amu-Daria）。发源于帕米尔高原（葱岭）东南，中流转向西北，注入阿拉尔海（碱海）。
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私陀河/斯陀河/斯多河/悉陀河/死陀河/枲多河/徙多河
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Siti，意译冷河。即现今之锡尔河（Sir-Daria），又称查可萨提河（Jaxartes），相当于汉史所载之药杀河。发源于伊息库尔湖（Issyk）南方之高原，流向西北注入阿拉尔海。
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“如是大河，一一河各有五百中河，中河各有无量小河。
“是大中小一切众水，皆入大海，然此大海，未曾满足。
“世间众生，所有一切居处舍宅亦复如是，聚诸珍宝从四方来，悉入宅中，未曾满足。
“多求积聚，造种种罪，无常忽至，弃舍故宅。
“是时宅主随业受报，经无量劫，终无所归。
“善男子！所为宅者，即五蕴身；其宅主者，是汝本识。
“谁有智者，乐有为宅？
“唯有菩提，安乐宝宫，离老病死，忧悲苦恼。
“若有利根，净信深厚。
“善男子等，欲度父母、妻子眷属，令入无为甘露舍宅者，须归三宝，出家学道。”
尔时，如来得说偈言：
“出家菩萨胜在家，算分喻分莫能比；在家逼迫如牢狱，欲求解脱甚为难。
出家闲旷若虚空，自在无为离系着；谛观在家多过失，造诸罪业无有边。
旷(kuàng) = 光明；明朗[bright]。(空旷；开阔[vast；spacious]/久[long-time]/罕见；超绝[rare；outstanding]。)
营生贪求恒不足，犹如大海难可满；阿耨达池龙王等，四角涌出四大河；
营(yíng) = 四周垒土而居[abide in fortified
village]。(建造[construct]/办理[handle]/经营[operate；run]/围绕；缠绕[wind around]/常常远离城市市区的临时性的隐蔽处、住处或驻扎处[camp]/谋求[seek
for]/军队[army]。)
大中小河所有水，昼夜流注无暂歇；然彼大海未尝满，所贪舍宅亦如是。
歇(xiē) = 休息[rest]。(停止，中止活动[stop work]/竭，尽，到了尽头[come to
an end]。)
在家多起诸恶业，未尝洗忏令灭除，空知爱念危脆身，不觉命随朝露尽。
朝露 = 以朝露比喻人命之短暂无常。
焰魔使者相催逼，妻子屋宅无所随；幽冥黑暗长夜中，独往死门随业受。
阎魔王 = Yama，又作夜摩、焰摩、琰摩、阎罗、剡魔，意译作双、双世、遮止、静息、缚、深恶胜业、可怖众、平等。阎魔王，Yama-raja，又称阎罗王、阎王魔、琰魔王、阎魔罗王、焰魔逻阇、阎摩罗社、琰魔逻阇。略称阎罗、阎逻、焰罗、剡王、阎王、死王。为鬼世界之始祖，冥界之总司，地狱之主神。于上举诸译语中，双，谓兄妹共为地狱之王，兄治男事，妹治女事，故又称双王。双世，谓并受苦与乐之意。遮止，谓遮止罪人更造恶业之意。静息，谓罪人依王所示，知己罪而静息之意。平等，则谓业镜平等，自彰其罪之意。又阎魔王之诸多异称中，以‘阎罗王’一称广为世人所知、所用。另就阎魔王之使者（天使）而论，据长阿含经卷十九地狱品、大楼炭经卷二、起世经卷四等载，阎罗王常遣老、病、死三使者至世间，明示无常之苦，以警惕世人诸恶莫作，众善奉行，以免堕于地狱中。
催(cuī) = 催促，促使[expedite；urge]。
诸佛出现起悲愍，欲令众生厌世间；汝今已获难得身，当勤精追勿放逸。
在家屋宅深可厌，空寂宝舍难思议，求离病苦及忧恼，诸有智者善观察。
当来净信善男女，欲度父母及眷属，令入无为甘露城，愿求出家修妙道；
渐渐修行成正觉，当转无上大法轮。
“复次，善男子！出家菩萨，观世舍宅，犹如石火，深生厌患。
石火(shí huǒ) = 石头撞击时发出的一闪即逝的火花，多用来比喻生命的短暂易逝[stone
fire]。
患(huàn) = 担忧，忧虑[worry about]。(祸患，祸害[calamity；trouble；peril]/疾病；毛病[disease]/苦于[suffer from]/憎恶；讨厌；厌烦[detest]。)
“何以故？譬如微火能烧一切诸草木等，世间舍宅亦复如是。
“贪心求觅，驰走四方，若有所得，受用不足，于一切时追求无厌；若无所得，心生热恼，日夜追求。
“是故世间一切舍宅，能生无量烦恼之火，为起贪心恒无知足。
“世间财宝，犹如草木，贪欲之心，如世舍宅。
“以是因缘，一切诸佛，说于三界，名为火宅。
火宅 = Adiptagara，比喻迷界众生所居住之三界。火喻五浊等，宅喻三界。语出法华经七喻中之火宅喻。众生生存于三界中，受各种迷惑之苦，然犹不自知其置身苦中，譬如屋宅燃烧，而宅中稚儿仍不知置身火宅，依然嬉乐自得。
“善男子！出家菩萨能如是观，厌离世间，名真出家。”
尔时，如来重说偈言：
“出家菩萨观世宅，犹如人间微少火，一切草木渐能烧，世宅当知亦如是。
众生所有众财宝，更互追求常不足，求不得苦恒在心，老病死火无时灭。
以是因缘诸世尊，说于三界为火宅；若欲超过三界苦，应修梵行作沙门；
三昧神通得现前，自利利他悉圆满。
“复次，善男子！爱乐出家，当观舍宅，如彼深山石窟之中有大宝藏。
窟(kū) = 土穴[cave]。(洞穴[cavity；hole；cave]。)
“譬如长者唯有一子，其家大富，财宝无量，奴婢仆从、象马无数。
婢(bì) = 古代罪人的眷属没入宫为婢，后通称受役使的女子[slave
girl；servant-girl]。
“其父于后，忽遭重病，名医良药不能救疗。
“长者自知将死不久，即命其子，而告之言：‘凡我所有一切财宝，付嘱于汝，勤加守护，勿令漏失。’
嘱(zhǔ) = 嘱托，叮嘱[enjoin]。(说话内容[word]。)
“既付嘱已，即便命终。
“时长者子不顺其命，恣行放逸，既损家业，财物散失，僮仆逃逝而无所依，时彼老母心怀忧恼，遂得重病，即便终殁。
僮(tóng) = 封建时代受奴役的未成年人[boy servant]。
仆(pú) = 供役使的人。即奴隶[servant]。
殁(mò) = 死[die]。(通“没”。隐没；沦没[disappear gradually；sink；fall]。)
“其子贫穷，无所恃怙，遂投山谷，拾薪采果，货鬻自给。
恃(shì) = 依赖，依靠[rely on]。(持；矜持[support]。)
鬻(yù) = 粥。引申为“卖”[sell；vend]。
“彼时遇雪，入石窟中，权自憩息。
= 偶然躲入一石窟，暂避风雪。
权(quán) = 黄花木[a kind of tree]。(权力[reins of power]/权宜、变通[expedient]/衡量，比较[weigh；compare]。)
憩(qì) = 休息[rest；have a rest]。
“然此窟中，是昔国王藏七宝所，无能知者，经数百千年，迥绝人迹。
迥(jiǒng) = 遥远[far]。(僻远的处所[out-of-the-way place]/差得远；截然不同[far
from]。)
“时彼贫人，业因缘故，偶入窟中，见无量金，心大欢喜，得未曾有，因而分割，若干分金造立舍宅，若干分金为娶妻财，如是奴婢、如是象马，随心所欲，皆如其意。
= 正在计算如何重起房舍，娶妻室，买奴仆。
偶(ǒu) = 仿人形制成的木偶[image；idol]。(伙伴；同伴；与人共处[companion]/匹对；配偶[mate；spouse]/偶然；偶尔[by
chance]。)
若(ruò) = 顺从[be obedient to]。(如此，这样[such]/或；或者[or]/约计/你 <们>；你<们>的[you；your]。)
若干(ruò gān) = 比两个多但比许多要少的一个不定数目[several]。
“作是计时，有诸群贼，为趁走鹿，到于窟前，见此贫人，以金分配，遂舍其鹿，杀人取金。
= 不料来了一群贼寇，他们因追逐一只鹿。
趁(chèn) = 追逐[chase；pursue]。
“愚痴凡夫亦复如是，深着世乐，不乐出离。
“深山石窟如世舍宅，伏藏金宝犹如善根，琰魔使者即是群贼。
“随业受报，堕三恶道，不闻父母三宝名字，丧失善根。
“以是因缘，应当厌离，发于无上大菩提心，出家修道，希成妙觉。”
尔时，如来重说偈言：
“爱乐在家诸菩萨，观于舍宅如宝藏；譬如长者有一子，其家大富饶财宝，
饶(ráo) = 饱[be full]。(富裕，丰足[rich；plentiful]/厚赐；多给[grant too much]/任凭；尽管[whatever]。)
奴埤仆从及象马，一切所须无不丰。
于后长者身有病，举世良医皆拱手，临终告命诸亲族，付嘱家财与其子，
拱(gǒng) = 抱拳，敛手。两手在胸前相合，表示恭敬[salute with
the hands folded]。(两手合围，常用来表达树木的粗细[span
with hands]/通“珙”。大璧[big jade]。)
教诲令存孝养心，当勤享祀无断绝。
享(xiǎng) = 祭献，上供。用物品进献人，供奉鬼神使其享受[sacrifice]。
祀(sì) = 从示，巳声。“示”常与祭祀有关。祭祀天神[worship
Heaven]。(祭祀[worship；offer sacrifice to the gods or spirts of the dead]/祭神的地方[site for sacrifice]。)
是时其子违父命，广纵愚痴多放逸，老母怀忧疾病身，又因恶子寻丧逝。
寻(xún) = 中国古代的一种长度单位，八尺为寻[a measure of
length]。(寻找look of；search；seek]/探究；研究；推求[study；rearch；inquire into]/继续[continue]/沿着，顺着[along]/顷刻，不久[in a short instant；soon；after a little]。)
眷属乖离无所托，拾薪货鬻以为常，往彼山中遇风雪，入于石窟而暂息。
乖(guāi) = 从“北”，取其分背的意思。背离，违背，不和谐[perverse；violate]。(不同；差异[different]。)
窟中往昔藏妙宝，已经久远无人知，樵人得遇真金藏，心怀踊跃生希有，
樵(qiáo) = 薪柴[firewood]。(打柴的人[wood cutter]。)
寻时分配真金宝，随意所欲悉用之，或以造舍或妻财，奴埤象马并车乘，
校计未来无能舍，群贼因鹿到其前，是彼怨家会遇时，遂杀贫人取金去。
校(jiào) = 古代刑具。枷械的统称[fetters]。(订正，改正<文字中的错误>[proofread]/考核，考察[examine；check]/较量[contest]/装饰[decorate]/计算[calculate]。)
愚痴众生亦如是，石窟犹如世间宅，伏藏真金比善根，琰魔鬼使如劫贼；
以是因缘诸佛子，早趣出家修善品。
应观身命类浮泡，勤修戒忍波罗蜜；当诣七宝菩提树，金刚座上证如如；
水上泡 = 比喻诸法之无常与变转。诸法为因缘和合所成，非恒常而不变者，犹如虚而不实，瞬间消失之水上泡。
诣(yì) = 前往，去到[go to]。(<学问等>所达到的境地[attainment]。)
常住不灭难思议，转正法轮化群品。
“复次，善男子！世间所有一切舍宅，犹如杂毒甘露饮食。
= 就好像掺了毒药的甘露饮食。
“譬如长者唯有一子，聪慧利根，达迦楼罗秘密观门，能辩毒药，善巧方便，父母恩怜爱念无比。
= “达迦楼罗秘密观门”：而且了解迦楼罗的秘密观门。
迦楼罗大法/迦楼罗法 = 密教修法中，以迦楼罗王（金翅鸟）为本尊，为除病患，止风雨，避恶雷等所修之秘法。
“时长者子为有事缘，往至廛肆，未及归家。
廛(chán) = 古代城市平民一户人家所居的房地[plot allotted to a household]。
肆(sì) = 摆设；陈列[display]。(“四”的大写，用于支票等上，以避免错误或更改[four <used for the numeral “四” on cheques，etc. to avoid mistakes
or alterations>]/极力，勤苦[use to the utmost]/店铺<上古时代表示商店>[shop]/恣纵，放肆[indulge]/尽头；极限[extremity]。)
廛肆(chán sì) = 市肆。亦泛指街市。
“尔时父母与诸亲族，欢喜宴乐，具设甘膳。
宴(yàn) = 请人吃饭喝酒，聚会在一起喝酒吃饭[entertain at a
banquet]。(假借为“安”。安闲，安逸[easy；leisurely]。)
膳(shàn) = 饭食，一般指肉食[board；meal]。
“时有怨家，密以毒药致饮食中，无人觉知。
“是时父母不知食中有杂毒药，遂令长幼服杂毒食。
“其子后来，父母欢喜，所留饮食，赐与其子。
赐(cì) = 给予；上给予下[bestow；grant]。
“是长者子未须饮食，念迦楼罗秘密观门，便知食中有杂毒药。
“其子虽知父母服毒，而不为说误服毒药。
误(wù) = 谬误；错误[wrong；mistaken]。(耽误[miss due to delay]。)
“所以者何？若觉服毒，更加闷乱，毒气速发，必令人死。
“即设方便白父母言：‘我且不食如是饮食，暂往市中，却来当食。
= 先要回到市上去，等回来再吃。
却(què) = 从“卩”与脚的活动有关。退[step back；retreat；withdraw]。(用在偏正复句的正句中，提出跟偏句相反或不一致的动作、行为或状况，表示转折，相当于“但”、“但是”、“可是”[but]/除；去[get rid of]/刚刚[a moment ago]/回转；返回[turn back]/恰；正[just]。)
“‘何以故？我先买得无价宝珠，留在柜中，而忘封闭。’
= 因为我买了一颗无价的宝珠，放在柜子里，忘记上锁了。
柜(guì) = 收藏衣物、书籍的家具。小匣[box]。(后泛指盛放衣物、书籍、文件等用的器具，方形或长方形，一般为木制或铁制[cabinet]。)
“于是父母闻说宝珠，生欢喜心，任子所往。
“子遂驰走，诣医王家，求阿伽陀解毒妙药。
阿伽陀药 = Agada，原意为健康、长生不死、无病、普去、无价，后转用作药物名称，尤指解毒药而言。阿伽陀药又称不死药、丸药。此药灵奇，价值无量，服之能普去众疾。
“既得此药，疾走还家，乳酥沙糖三味合煎，和阿伽陀。
酥(sū) = 酪类。由牛羊乳制成。又称“酥油”[butter]。
“作是药已，白父母言：‘惟愿父母，服是甘露，此是雪山阿伽陀药。
“‘所以者何？父母向来误服毒药，我所暂出，本为父母及诸人等求得如是不死妙药。’
“于是父母及众人等，心大欢喜，得未曾有，即服妙药，吐诸毒气，使得不死，更延寿命。
“出家菩萨亦复如是，过去父母沉沦生死，现在父母不能出离，未来生死难可断尽，现在烦恼难可伏除。
“以是因缘，为度父母及诸众生，激发同体大慈悲心，求大菩提，出家入道。
激(jī) = 水势受阻遏后腾涌或飞溅[surge]。(鼓动人心，使有所感发[excite]。)
“善男子！是名舍宅如杂毒药，入甘美食。”
尔时，如来重说偈言：
“世间所有诸舍宅，说名杂毒甘美食；譬如长者有一子，聪明利智复多才，
善迦楼罗秘密门，能辩毒药巧方便。
子有事缘往郦肆，暂时货易未还家，父母宴乐会诸亲，百味珍羞皆具足。
郦(lì) = 姓。
羞(xiū) = 进献[offer]。(因惭愧而难为情[be shy；abash]/嘲弄；侮辱[mock；poke fun at；insult]/熟的食物[cooked food]。)
有一恶人持毒药，密来致之于饮食，其子是时不在家，父母为儿留一分。
致(zhì) = 送给，给予[deliver；extend；send]。(招引；招致[incur；result in；cause]/造成；导致[create；bring about；cause]/求取；获得[gain；get]/通“至”。极，尽[very]。)
举家误服杂毒药，于念观门知有毒，即便奔驰到医所，求得伽陀不死药，
三味和煎药已成，遂白诸亲速令服。
煎(jiān) = 煎熬[decoct]。(比喻折磨；使其痛苦[torture]。)
如是所服如甘露，差诸杂毒皆安乐，一切信心善男子，出家修道亦如是。
为济父母及众生，所服烦恼诸毒药，狂心颠倒造诸罪，永沉生死忧悲海。
割爱辞亲入佛道，得近调御大医王；所修无漏阿伽陀，还生父母三界宅；
令服法药断三障，当证无上菩提果。
三重障/三障 = Triny avaranani，三种障碍。指障碍圣道及其前加行善根之烦恼障、业障、异熟障。
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惑障/烦恼障
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Klesavarana，本性炽然具足贪、嗔、痴三烦恼，致难生厌离，难教诲，难开悟，难得免离，难得解脱。此亦即指恒起之烦恼。
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业障
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Karmavarana，即五无间业。乃由身口意所造作之不善业。
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报障/果报障/异熟障
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Vipakavarana，以烦恼、业为因，所招感之三恶趣等果报。
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尽未来际常不灭，能度众生作归依，毕竟处于大涅槃，及佛菩提圆镜智。
“复次，善男子！出家菩萨，常观世间一切舍宅，犹如大风，不能暂住。
= “不能暂住”：一刻也不能停留。
“何以故？善男子！在家之心，恒起妄想，执着外境，不能了真，无明昏醉，颠倒触境，亦常不住，恶觉易起，善心难生。
“由妄想缘，起诸烦恼；因众烦恼，造善恶业；依善恶业，感五趣果。
五道/五恶趣/五有/五趣 =
Panca gatiyo，五种所趣之意。有情所趣之处有五种分别，即：(一)地狱，Niraya。(二)饿鬼/鬼，Peta。(三)畜生/傍生，Tiracchana。(四)人间/人，Manussa。(五)天上/天，Deva。
“如是如是，生死不断。
“唯有正见不颠倒心，作诸善业，因三善根及以信等，增长无漏法尔种子，能起无漏三昧神通。
法然/自然/天然/自尔/法尔自然/自然法尔/法尔 =
系指万象（诸法）于其天然自然而非经由任何造作之状态。即指某事物本来之相状。相对于因力、业力而言，法尔力意谓无法说明之天然、自然之力。
三善根 = Tini
kusala-mulani，指对治三不善根之三种心所。
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不贪善根/无贪善根
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A-lobha-kusala-mula，于五欲之境不贪不着、不爱不乐。此无贪法是善种性，能为无量善法之根本，故称无贪善根。
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不恚善根/无嗔善根
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A-dosa-kusala-mula，于一切众生不生愤恚，不欲损恼。此无嗔法是善种性，能为无量善法之根本故称无嗔善根。
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不痴善根/无痴善根
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A-moha-kusala-mula，于一切诸法皆悉明了通达，能了知善法、不善法、有罪法、无罪法、应修法、不应修法。此无痴法是善种性，能为无量善法之根本，故称无痴善根。
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“如是如是，证圣相续。
“若伏妄想，修习正观，一切烦恼，永尽无余。”
尔时，智光长者白佛言：“世尊！修习正观有无量门，修何等观，能伏妄想？”
尔时，世尊告长者言：“善男子！应当修习无相正观。
“无相观者能伏妄想，唯观实性，不见实相，一切诸法体本空寂，无见无知，是名正观。
“若有佛子安住正念，如是观察，长时修习无为，妄想猛风，寂然不动，圣智现观，证理圆成。
= “圣智现观”：自然圣智现前。
“善男子！是名贤圣，是名菩萨，是名如来阿耨多罗三藐三菩提。
“以是因缘，一切菩萨，为伏妄想永不起故，为报四恩，成就四德，出家修学，息妄想心，经无量劫，成就佛道。”
四德 = 指如来法身所具有之四德。
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常
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谓如来法身其体常住，永远不变不迁。
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乐
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谓如来法身永离众苦，住于涅槃寂灭之大乐。
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我
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谓如来法身自在无碍，为远离有我、无我二妄执之大我。
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净
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谓如来法身离垢无染，湛然清净。
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尔时，如来重说偈言：
“出家菩萨观在家，犹如暴风不暂住；亦如妄执水中月，分别计度以为实。
暴(pù) = 晒[expose to the sun]。(bào = 显露；暴露[expose]/凶恶，残暴[fierce and brutal]/急骤；猛烈[sudden
and violent]/脾气过分急躁[hot-tempered]/糟蹋，损害[spoil]。)
水中本来月影无，净水为缘见本月；诸法缘生皆是假，凡愚妄计以为我。
即此从缘法非真，妄想分别计为有；若能断除于二执，当证无上大菩提。
我法二执/人法二执/生法二执/二执 = 我执与法执。二执为五见中萨迦耶见（我见）之所执。
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人执/我执
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以不知人身为五蕴假和合，而固执此中有常一主宰之人我。
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烦恼障
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法执
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乃不明诸法因缘而生，如幻如化，而固执法有实性者。
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所知障
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凡情妄想如黑风，吹生死林念念起，四颠倒鬼常随逐，令造五种无间因，
四倒/四颠倒 = Viparyasa，指四种颠倒妄见。断有为之四颠倒为二乘，断有为、无为等八颠倒则为菩萨。
八倒/八颠倒 = 指凡夫、二乘所迷执之八种颠倒。即凡夫执有为生灭之法为常、乐、我、净，二乘行者执无为涅槃之法为非常、非乐、非我、非净，故又称为凡小八倒。
常乐我净 = 大乘涅槃与如来法身所具足之四德。又称涅槃四德。达涅槃境界之觉悟为永远不变之觉悟，谓之常；其境界无苦而安乐，谓之乐；自由自在，毫无拘束，谓之我；无烦恼之染污，谓之净。/凡夫不知一己与世界之真相本为无常、苦、无我、不净，而生之四种谬误见解。常，以为人将永远存在；乐，以为人生是快乐的；我，以为有自由、自主、可掌握的主体之‘我’；净，以为身心是清净的。此亦即四颠倒。故印度之早期佛教，为对治此四颠倒，而教之修习观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我等四念处。
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有为之四颠倒 = 指凡夫对于生死有为法所执之四种谬见。即凡夫不知此迷界之真实相，而于世间之无常执常、于诸苦执乐、于无我执我、于不净执净。
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无为之四颠倒 = 指声闻、缘觉二乘人虽对有为之四颠倒具有正见，然却误以为悟境（涅槃）是灭无之世界，而于涅槃无为法起四种妄见。即于涅槃之‘常、乐、我、净’妄执为‘无常、无乐、无我、不净’。
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常颠倒
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Nitya-viparyasa，于世间之无常执常。
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无常颠倒
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于涅槃之常妄执为无常。
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乐颠倒
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Sukha-viparyasa，于诸苦执乐。
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无乐颠倒
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于涅槃之乐妄执为无乐。
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我颠倒
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Atma-viparyasa，于无我执我。
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无我颠倒
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于涅槃之我妄执为无我。
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净颠倒
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Suci-viparyasa，于不净执净。
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无净颠倒
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于涅槃之净妄执为不净。
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三不善根现为缠，生死轮回镇相续。
三不善根 = Tini-akusala-mulani，指其体不善，能成为一切不善法之因之三种不善，即贪不善根、嗔不善根、痴不善根。乃‘三善根’之对称。贪者，染着顺境；嗔者，忿怒逆境；痴者，无明、不辨事理。此三烦恼乃生起诸恶之根本，故称不善根。此外，三不善根均与六识相应。
镇(zhèn) = 对物体施加压力[press down；weigh down]。(镇服[put
down]/镇守，驻守[garrison；guard]。)
若人闻经深信解，正见能除颠倒心，菩提种子念念生，大智神通三昧起。
若能修习深妙观，惑业苦果无由起，唯观实相真性如，能所俱亡离诸见。
惑业苦/三道 = 指惑道、业道、苦道；此三者为生死流转之因果。道有能通之意，此三者乃由惑起业，由业感苦，于苦复更起惑，辗转相通，生死不绝，故称三道；或以轮转之义，三者轮转不绝，故亦作三道。
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烦恼道/惑道
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迷惑恼乱诸法事理之妄心。
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业道
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由妄心所发，乃身口意三业所作。
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苦道
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以惑业为因，招感三界六道之果。
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男女性相本来空，妄执随缘生二相，如来永断妄想因，真性本无男女相。
菩提妙果证皆同，妄计凡夫生异相，三十二相本非相，了相非相为实相。
若人出家修梵行，摄心寂静处空闲，是为菩萨真净心，不久当证菩提果。
“复次，善男子！出家菩萨，日夜恒观世间舍宅，一切皆是烦恼生处。
“何以故？如有一人，造立舍宅，以诸宝物而自庄严。
“造此宅已，而作是念：‘今此舍宅，是我所有，不属他人，唯我舍宅最为吉祥，他人舍宅所不能及。’
“如是执着，能生烦恼；由烦恼故，我我所执而为根本；八万四千诸尘劳门，更相竞起，充满宅中。
“所以者何？在家凡夫深着五欲，妻子、眷属、奴婢、仆使，悉皆具足。
五妙欲/妙五欲/五妙色/五欲 = Panca kama，指染着色、声、香、味、触等五境所起之五种情欲。又相对于欲界粗弊之五欲，称色界、无色界之五欲为‘净洁五欲’。
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色欲
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Rupa-kama，谓男女之形貌端庄及世间宝物玄、黄、朱、紫等种种妙色，能使众生乐着无厌。
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声欲
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Sabda-kama，谓丝竹与环佩之声及男女歌咏等声，能使众生乐着无厌。
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香欲
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Gandha-kama，谓男女身体之香及世间一切诸香，能使众生乐着无厌。
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味欲
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Rasa-kama，谓各种饮食肴膳等美味，能使众生乐着无厌。
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触欲
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Sprastavya-kama，谓男女之身有柔软细滑、寒时体温、热时体凉及衣服等种种好触，能使众生乐着无厌。
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“以是因缘，生老病死、忧悲苦恼、怨憎合会、恩爱别离、贫穷诸衰、求不得苦，如是众苦，如影随形，如响应声，世世相续，恒不断绝。
衰(shuāi) = 蓑衣。(古代用粗麻布制成的毛边丧服[mourning
garments of hemp]/力量减退，衰落，没落。与“盛”相对[decline；wane]/衰老[old and feeble；decrepit]。)
“如是众苦，非无所因，大小烦恼而为根本。
“一切财宝追求而得，若无先因，不可追求；假使追求，亦无所获。
“善男子！以是义故，一切烦恼，追求为本；若灭追求，无量烦恼悉皆断尽。
“然今是身，众苦所依，诸有智者当生厌离。
“如过去世迦叶如来为诸禽兽而说偈言：
禽(qín) = 走兽总名[beasts]。(鸟类的总称[birds]。)
兽(shòu) = 四足的哺乳动物，多指野兽[beast；animal]。
七佛/过去七佛 = 过去的庄严劫，未来的星宿劫也会各有千尊佛降世。过去七佛中，毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍婆佛是庄严劫的最后三尊佛；拘楼孙佛、拘那含佛、迦叶佛、释迦牟尼佛，已经在这一贤劫出现；贤劫还会有以弥勒佛为首的996尊佛在未来出现，其中最后一位是楼至如来。
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庄严劫
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毗婆尸佛
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Vipassin，意译为胜观佛、净观佛、胜见佛、种种见佛。为过去七佛之第一佛。
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尸弃佛
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Sikhi，意译顶髻、有髻、火首、最上。。
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毗舍婆佛/毗舍浮佛
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Vessabhu，即一切胜、一切自在、广生之义。亦即过去庄严劫千佛中最后出现之佛。
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贤劫
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迦罗鸠孙驮佛/俱留孙佛/拘留孙佛
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Kakusandha，意译领持、灭累、所应断已断、成就美妙。现在贤劫千佛之第一佛。
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拘那含牟尼佛/拘那含佛
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Konagamana，意译金色仙、金儒、金寂。
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迦叶佛
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Kassapa，意译作饮光佛。传说为释迦牟尼前世之师，曾预言释迦将来必定成佛。
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释迦文佛/释迦牟尼佛
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Sakya-muni，意即释迦族出身之圣人。意译作能仁、能忍、能寂、寂默、能满、度沃焦，或梵汉并译，称为释迦寂静。又称释迦牟尼世尊、释尊。即佛教教祖。释尊为北印度迦毗罗卫城（Kapila-vastu）净饭王（Suddhodana）之太子。母摩耶夫人（Maya）为邻国居利族天臂城（Devadaha）主之女。摩耶夫人将分娩之前，依习俗返娘家天臂城待产，途中于蓝毗尼园（Lumbini）小憩，即于无忧树（Asoka）下产子，即是释尊。
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星宿劫
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Naksatra kalpa，过现未三大劫中，未来大劫之名，此劫中有千佛出世。始于日光佛，终于须弥相佛。佛之出兴，如天之星宿，故名星宿劫。
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“是身为苦本，余苦为枝叶；若能断苦本，众苦悉皆除。
汝等先世业，造罪心不悔；感得不可爱，杂类受苦身。
若起殷重心，一念求忏悔，如火焚山泽，众罪皆消灭。
殷(yīn) = 盛乐[grand music]。(大[grand]/深，深切[deep]/恳切[earnest]/古都邑名[Yin city]。)
泽(zé) = 光泽，润泽[lustre]。(水深的湖泽或水草丛杂的湖泽[marsh]。)
是身苦不净，无我及无常；汝等咸应当，深生厌离心。
“尔时，无量诸禽兽等，闻此偈已，于一念心，至诚忏悔，便舍恶道，生第四天，奉觐一生补处菩萨，闻不退法，究竟涅槃。
觐(jìn) = 古代诸侯秋天朝见帝王。朝见[go to court；present oneself before<a monarch>]。(进见，访谒[meet with]。)
“善男子！以是因缘，今此苦身犹如舍宅，一切烦恼即为宅主。
“是故净信善男子等，发菩提心，出家入道，必得解脱一切众苦，皆当成就阿耨多罗三藐三菩提。”
尔时，如来重说偈言：
“出家菩萨恒观察，舍宅所生诸烦恼。
如有一人造舍宅，种种珍宝以严饰，自念壮丽无能比，不属他人唯我有，
壮(zhuàng) = 人体高大，肌肉壮实[tall and big；strong，robust]。(增强[strengthen]/宏伟[grandeur]。)
工巧所修最殊妙，世间舍宅无能及。
如是分别生执着，以我我所为根本，八万四千诸烦恼，充满舍宅以为灾。
世间一切诸男女，六亲眷属皆圆满，以是因缘生众苦，所谓生老及病死，
忧悲苦恼常随逐，如影随形不暂离。
诸苦所因贪欲生，若断追求尽诸苦。
是身能为诸苦本，勤修厌离趣菩提。
三界身心如舍宅，烦恼宅主居其中；汝等应发菩提心，舍离凡夫出三界。
“复次，善男子！出家菩萨，常观在家，犹如大国有一长者，其家豪富，财宝无量，于多劫中，父子因缘，相袭不断，修诸善行，名称远闻。
豪(háo) = 豪猪[porcupine]。(旧指有钱有势或依仗权势横行不法的人[person of extraordinary powers or
endowments]/巨大的，势力强大的[powerful and rich]/具有高超才能与品德的人[person of extraordinary ability]。)
袭(xí) = 死者穿的衣服，衣襟在左边[graveclothes]。(因袭，照旧搬用[carry on as before]/继承[succeed]/重复[repeat]。)
“是大长者，所有财宝，皆分为四：一分财宝常求息利，以赡家业；一分财宝以充随日供给所须；一分财宝惠施孤独，以修当福；一分财宝拯济宗亲，往来宾旅。
息(xī) = 从心，从自，自亦声。自，鼻子。古人以为气是从心里通过鼻子呼吸的。喘气；呼吸[breathe；pant]。(气息，呼吸时出入的气[breath]/停止，停息[stop]/休息[rest]/亲生子女[one's own children]/滋息；生长[grow]/利息，利钱[interest]。)
赡(shàn) = 供给[support；provide
for]。
拯(zhěng) = 向上举[lift]。(救济；援救[aid；relieve；save]。)
宾(bīn) = 地位尊贵、受人尊敬的客人，贵客[guest；visitor]。(服从，归服[be
vassal of]。)
“如是四分，曾无断绝，父子相承，为世家业。
“后有一子，愚痴弊恶，深着五欲，恣行放逸，违父母教，不依四业，起诸舍宅，七层楼观，倍于常制，众宝严饰，瑠璃为地，宝窗交映，龙首鱼形无不具足，微妙音乐昼夜不绝，受五欲乐，如忉利天，鬼神憎嫌，人天远离。
弊(bì) = 同“毙”。仆；向前倒下[fall forward]。(倒毙；死亡。同“毙”[die]/坏，低劣[bad]/通“蔽”。遮盖，遮挡[cover；shield]/弊病，弊害[evil]。)
吠琉璃/毗琉璃/流璃/琉璃 = Veluriya，意译青色宝、远山宝、不远山宝。为猫眼石之一种。种类有青、白、赤、黑、绿等各种颜色。其最大特色乃是具有‘同化’之性质，亦即任何接近琉璃之物，皆被琉璃之色所同化。
憎(zēng) = 憎恨厌恶[hate；detest；abhor]。
“于是邻家忽然火起，猛焰炽盛，随风蔓延，焚烧库藏及诸楼台。
焰(yàn) = 火苗[flame]。(火光；辉光[flame]/光亮[light]/燃烧[burn]。)
库(kù) = 从广，表示与房屋有关，从车。兵车藏在房屋一类的建筑内，表示是储藏武器战车的地方。军械库，收藏兵器和兵车的处所[armory]。(后泛指贮物的屋舍[storehouse；warehouse]。)
“时长者子见是猛火，起大瞋心，速命妻子、奴婢、眷属，入于重舍，闭楼阁门。
“以愚痴故，一时俱死。
“在家凡夫亦复如是，世间愚人如长者子，诸佛如来犹如长者。
“不顺佛教，造作恶业，堕三恶道，受大苦恼。
“以是因缘，出家菩萨，当观在家如长者子，不顺父母，为火所烧，妻子俱死。
“善男子等，应生厌离，人天世乐，修清净行，当证菩提。”
尔时，如来重说偈言：
“出家菩萨观在家，犹如长者生愚子，其家富有诸财宝，久远相承无阙乏。
阙(quē) = 皇宫门前两边供瞭望的楼[watchtower on either
side of a palace gate]。(宫殿[palace]/空缺；缺少。也作“缺”[be short of]/缺点；错误[fault；slip；error]。)
先世家业传子孙，一切资产为四分，常修胜行无过恶，名称遍满诸国土。
金银珍宝数无边，出入息利遍他国，慈悲喜舍心无倦，惠施孤贫常不绝。
长者最后生一子，愚痴不孝无智慧，年齿已迈筋力衰，家财内外皆付子。
迈(mài) = 远行[journey]。(时光流逝[pass]/老[old]。)
筋(jīn) = 附着在骨上的韧带[tendon]。(肌肉的旧称[muscle]。)
子违父命行放逸，四业不绍堕于家，造立七层珍宝楼，用绀瑠璃作窗牖。
绍(shào) = 继承；紧密连续[inherit；continue]。(介绍，为人引见，使相互认识[introduce]。)
绀(gàn) = 红青，微带红的黑色[dark purple]。
歌吹管弦曾不歇，常以不善师于心，受五欲乐如天宫，一切龙神皆远离。
弦(xián) = 左为“弓”，右为“丝”。弓弦是用丝做成的。弓弦[bowstring]。(乐器上的肠线或金属丝[string of a musical
instrument]。)
管弦(guǎn xián) = 管乐和弦乐。泛指音乐。
邻家欻然灾火起，猛焰随风难可禁，库藏珍财及妻子，层楼舍宅悉焚烧。
欻(xū) = 忽然[suddenly]。
焚(fén) = 古人田猎，为了把野兽从树林里赶出来，就采用焚林的办法。烧山。用火烧山林宿草[burn
weeds and till]。(烧[burn]。)
积恶招殃遂灭身，妻子眷属同殒殁，三世诸佛如长者，一切凡夫是愚子。
殒(yǔn) = 死亡[die；perish]。
不修正道起邪心，命终堕在诸恶趣，长劫独受焚烧苦，如是展转无尽期。
在家佛子汝当知，不贪世乐勤修证，厌世出家修梵行，山林寂静离诸缘。
为报四恩修胜德，当于三界为法王，尽未来际度众生，作不请友常说法，
永截爱流超彼岸，住于清净涅槃城。
“复次，善男子！出家菩萨，观于世间一切舍宅，犹如大梦。
“譬如长者有一童女，年始十五，端正殊妙。
始(shǐ) = 开头，开始。与“终”相对[begin；start]。(刚刚；才[just，only then]/仅仅，只[only]。)
“尔时父母处三层楼，将其爱女受诸欢乐，于夜分中，母女同宿在一宝床，而共安寝。
宿(sù) = 住宿；过夜[stay overnight]。(老的，积久的[old；long-standing]/从前，往日[former]/xiù = 星座的古名。)
寝(qǐn) = 睡觉[sleep；lie]。(停止[stop]/寝室、卧室[bedroom]。)
“于是童女，梦见父母娉与夫家，经历多年，遂生一子，端正殊妙，有聪慧相。
娉(pìn) = 问名。古代婚礼“六礼”之一。即男方请媒人问女方名字和出生年月日[betroth；be
engaged <to be married>]。(娶[marry]。)
“日渐恩养，能自行步，处在高楼。
恩(ēn) = 恩惠[favor；benevolence]。(恩爱，亲爱[love，expecially
that between husband and wife；benevolence]/感恩；感谢[feel grateful；be thankful]。)
“因危堕落，未至于地，见有饿虎，接而食之。
“是时童女倍复惊怖，举声号哭，遂便梦觉。
“尔时父母问其女言：‘以何因缘，忽然惊怖。’
“时女羞耻，不肯说之。
“其母殷勤，窃问其故，时女为母密说如上所梦之事。
窃(qiè) = 偷[steal]。(盗贼[thief]/私下；私自。多用作谦词[in private；secretly]。)
“善男子！世间生死有为舍宅，长处轮回，未得真觉，尔所分位，恒处梦中。
尔(ěr) = 窗格花纹[figure；decorative
pattern]。(那[that]/你[you]/如此；这样/近。通“迩”[near]。)
分位 = 分，指时分；位，指地位。谓于事物或生变化之时分与地位。为显假立法之词。如波为水之鼓动分位，故波为假立于水之分位者，离水则波无实法。
“生老病死三界舍宅，如彼童女处于梦中；虚妄分别亦复如是。
“琰魔鬼使忽然而至，如彼饿虎，于虚空中接彼婴孩而啖食之。
“一切众生念念无常，老病死苦亦复如是。
“谁有智者，爱乐此身？
“以是因缘，观于生死长夜梦中，发菩提心，厌离世间，当得如来常住妙果。”
尔时，如来重说偈言：
“佛子至求无上道，当观舍宅如梦中。
譬如富贵大长者，有一童女妙端严，随其父母上高楼，观视游从甚欢乐。
女向楼中作是梦，分明梦见适他人，后于夫家诞一子，其母爱念心怜愍。
适(shì) = 往，到[go]。(符合，适合[fit；suit]/刚刚；方才[just
now]/舒适，满足[comfortable]/正好，恰好[just]/节制[control]/遇[meet]/女子出嫁[marry]。)
子上楼台耽喜乐，因危坠堕于虎口，遂乃失声从梦觉，方知梦想本非真。
耽(dān) = 耳朵大而且下垂[big ear]。(沉溺[indulge in]/嗜；喜好[be
keen on]/停留；延迟[delay；hang fire]。)
失声(shī shēng) =
因悲伤过度以至泣不成声[lose one's voice]。
无明暗障如长夜，未成正觉如梦中，生死世间常不实，妄想分别亦如是。
唯有四智大圆明，破暗称为真妙觉。
无常念念如饿虎，有为虚假难久停，宿鸟平旦各分飞，命尽别离亦如是。
宿鸟(sù niǎo) = 归巢栖息的鸟。
旦(dàn) = 天亮，破晓，夜刚尽日初出时[dawn；daybreak]。(天，日；某日[day]。)
平旦(píng dàn) = 天亮的时候。古人根据天色把夜半以后分为鸡鸣、昧旦、平旦三阶段；昧旦指天将亮而未亮的时间，平旦指天亮的时间[dawn]。
往来住业受诸报，父母恩情不相识，哀哉凡夫生死身，轮转三涂长受苦。
若知善恶随业感，应当忏悔令消灭，一切人天妙乐果，惭愧正见为所因，
应发坚固菩提心，被精进甲勤修学。
“复次，善男子！出家菩萨，观于舍宅，如牝马口海，出于猛焰，吞纳四渎，百川众流，无不烧尽。
= 如牝马口海一样，喷出烈焰，吞纳四河，百川众流，无不烧尽。
牝(pìn) = 雌性的禽兽，与“牡”相对[female bird or
animal]。
渎(dú) = 水沟，水渠。又特指邑中的沟[ditch]。(轻慢；不敬[desecrate；profane]。)
“譬如往昔罗陀国中，有一菩萨名妙得彼岸。
“然是菩萨有慈悲心，常怀饶益。
“有诸商人入海采宝，将是菩萨同载船舶，皆达宝洲，度于险难，而无所碍，到于彼岸。
舶(bó) = 大船，海船[oceangoing ship]。
“后时菩萨年渐衰老，已经百岁，起坐扶策，力不能前。
策(cè) = 竹制的马鞭<头上有尖刺>。引申为驾驭马匹的工具，包括缰绳之类[whip]。(用鞭棒驱赶骡马役畜等。引申为驾驭[whip]/督促；使进步[instigate；stir up]/中国古代用竹片或木片记事著书，成编的叫做策[bamboo
or wooden slips used for writing on in ancient China]/古代用以计算的筹子<小竹片>[chip]/策略；计谋[tactics plan；scheme]/拄着；拄着棍杖。引申为搀扶；架起[support]。)
“有一商主，诣菩萨所，礼拜供养，白菩萨言：‘我欲入海求诸珍宝，永离贫穷，得大富贵。
“‘今请菩萨与我同往。’
“尔时，菩萨告商主言：‘我今衰老，筋力微弱，不能入海。’
“商主复言：‘惟愿大士，不舍慈悲，哀受我请。
“‘于我舶中，但自安坐，是我所愿。’
“尔时，菩萨受商人请，乘大舶船，入于大海，向东南隅，诣其宝所。
隅(yú) = 山水弯曲边角处[corner of a mountain or river]。(角，角落[corner]。)
“时遇北风，漂堕南海，猛风迅疾，昼夜不停。
“经于七日，见大海水变为金色，犹如熔金。
熔(róng) = 用高温使固体物质转变为液态[melt；fuse；smelt]。
“尔时，众商白菩萨言：‘以何因缘，水变金色，有如是相？’
“菩萨告言：‘汝等当知，我今已入黄金大海，无量无边紫磨真金充满大海，金宝交映，有如是相。
紫磨黄金/紫金/紫磨金 = 指带有紫色之黄金，为黄金中之最上品。紫，紫色；磨，无垢浊之意。同于印度之阎浮檀金。紫磨黄金之莲台称为紫金台。紫磨金之色，称紫磨金色，即带有紫色之金色。
“‘汝等既能超过正路，堕此海中，各自勤求，设诸方便，还归北方。’
= 你们既然错了方向，漂到这黄金海中，应该各自勤求，设法归还北方。
“复经数日，见大海水变为白色，犹如珂雪。
珂(kē) = 似玉的美石。白玛瑙[a jade-like stone]。
“菩萨告言：‘汝等当知，我今已入真珠大海，白玉真珠充满海中，珠映水色，有如是相。
“‘汝当尽力，设诸方便，还归北方。’
“复经数日，大海之水变为青色，如青瑠璃。
“菩萨告言：‘我及汝等，已入青玻璃海，无量无边青玻璃宝充满大海，玻璃之色交映如是。’
“复经数日，大海之水变为红色，犹如血现。
“菩萨告言：‘我及汝等，已入红玻璃海，无量无边红玻璃宝充满大海，宝色红赤交映如是。’
“复经数日，水变黑色，犹如墨汁，遥闻猛火爆裂之声，犹如大火烧干竹林，炽然熢㶿，甚可怖畏。
墨(mò) = 书画所用的黑色颜料[Chinese ink，sumi]。
熢㶿(péng bó) = 烟郁结的样子。
“如是相貌，曾未见闻。
“又见大火起于南方，犹如攒峰，高逾百丈，焰势飞空，或合或散，光流掣电。
攒(zǎn) = 积聚，积蓄[accumulate；hoard；save]。(cuán = 簇拥；围聚；聚集[assemble；gather together]。)
掣(chè) = 牵引，拉[pull]。
掣电(chè diàn) = 闪电[lightning]。
“如是之相，未曾见闻，我等身命，实难可保。
“于是菩萨告众人言：‘汝等今者，甚可怖畏。
“‘何以故？我等已入牝马口海，皆被烧尽。
“‘所以者何？由诸众生业增上力，自然天火能烧海水。
“‘若是天火不烧海水，一日夜中，一切陆地变成大海，所有众生悉皆漂没。
= 在一日一夜之间，一切陆地，都要变成大海，所有众生，都会被洪水淹没。
“‘然今我等遇大黑风，漂流如是牝马口海，我今众人余命无几。’
= 现在我们因遇着大暴风，漂流到了这里，我和你们都活不久了。
“尔时，舶船有千余人，同时发声，悲号啼哭，或自拔发，或自投身，作如是言：‘我等今者，为求珍宝，入于大海，遇此险难。
啼(tí) = 放声痛心地哭[weep aloud]。(哭泣[tear]/眼泪[tears]。)
“‘哀哉！苦哉！以何方便，得免是难？’
“时千人等，至诚归命，或称悲母，或称慈父，或称梵天，或称摩醯首罗天王，或称大力那罗延天，或有归命得岸菩萨，敬礼大士，而作是言：‘惟愿菩萨，济我等辈。’
= “或有归命得岸菩萨”：有的归依妙得彼岸菩萨。
自在天/自在天王/天主/大自在天 = Mahissara，音译作摩醯首罗。即湿婆神，原为婆罗门教神明，后被佛教所吸纳，成为护法神之一。佛教认为他居住在净居天的色究竟天，为色界之顶点，能够自在变化，故称为自在天。信奉此天者被称为大自在天外道，此派以天为世界之本体，谓此天乃一切万物之主宰者，又司暴风雷电，凡人间所受之苦乐悲喜，悉与此天之苦乐悲喜相一致。故此天喜时，一切众生均得安乐；此天嗔时，则众魔现，国土荒乱，一切众生均随其受苦；若世界毁灭时，一切万物将归入大自在天中。
那罗延那天/那罗延天 = 那罗延，Narayana，乃具有大力之印度古神。意译为坚固力士、金刚力士、钩锁力士、人中力士、人生本天。
“尔时，菩萨为是众人离诸恐怖，而说偈言：
“世间最上大丈夫，虽入死门不生畏；汝若忧悲失智慧，应当一心设方便。
若得善巧方便门，离诸八难超彼岸；是故安心勿忧惧，应当恳念大慈尊。
恳(kěn) = 诚恳，真诚[earnestly；genuinely]。
八难处/八难解法/八无暇/八不闲/八非时/八恶/八不闻时节/八难 = Atthakkhana，指不得遇佛、不闻正法之八种障难。
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在地狱难
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众生因恶业所感，堕于地狱，长夜冥冥而受苦无间，不得见佛闻法。
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在饿鬼难
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饿鬼有三种：
(1)业最重之饿鬼，长劫不闻浆水之名。
(2)业次重之饿鬼，唯在人间伺求荡涤脓血粪秽。
(3)业轻之饿鬼，时或一饱，加以刀杖驱逼，填河塞海，受苦无量。
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在畜生难
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畜生种类不一，亦各随因受报，或为人畜养，或居山海等处，常受鞭打杀害，或互相吞啖，受苦无穷。
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在长寿天难
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此天以五百劫为寿，即色界第四禅中之无想天。无想者，以其心想不行，如冰鱼蛰虫，外道修行多生其处，而障于见佛闻法。
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在边地之郁单越难
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郁单越，Uttara-kuru，译为胜处，生此处者，其人寿千岁，命无中夭，贪着享乐而不受教化，是以圣人不出其中，不得见佛闻法。
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盲聋喑哑难
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此等人虽生中国（指古印度中部摩竭陀国一带），而业障深重，盲聋喑哑，诸根不具，虽值佛出世，而不能见佛闻法。
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世智辩聪难
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谓虽聪利，唯务耽习外道经书，不信出世正法。
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生在佛前佛后难
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谓由业重缘薄，生在佛前佛后，不得见佛闻法。
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“于是菩萨说此偈已，烧众名香，礼拜供养十方诸佛，发是愿言：‘南无十方诸佛，南无十方诸佛，诸大菩萨摩诃萨众，四向四果一切贤圣，有天眼者，有天耳者，知他心者，众自在者。
四向四得/四双八辈/四果向/八补特迦罗/八贤圣/八圣/八辈/四向四果 = 为四向、四果之并称。
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预流
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预流向
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Sotapatti-patipannaka，即指入见道时，初见四圣谛之理，得无漏清净智慧眼（又作清净法眼、净法眼、法眼净）之阶位。又因其直至预流果，不堕于三恶趣，故又称无退堕法。但因此位之圣者尚未证入其果位，故不称果，而称为向，盖取其趣向于初果之义。
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预流果
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Sotapanna，音译为须陀洹。又称初果，指断尽三界之见惑（八十八使），预入圣道之法流，以第十六心入无漏圣道（或圣者）之阶位。
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一来
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一来向
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Sakadagami-patipannaka，即指已断除欲界九品修惑中之前六品者；因此位之圣者尚未断除后三品之修惑，故一度生于天界再来人间而入般涅槃，故称为一来。然因此位之圣者尚未证入其果位，而仅趣向于第二果，故称为一来向。
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一来果
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Sakadagami-phala，音译为斯陀含。即第二果，指已断除欲界九品修惑中之前六品，并证入果位者。又于一来向之圣者中，断除前三品或前四品者，称为家家圣者，简称为家家。家家，即出一家而至另一家，例如从人间生于天界，又从天界生于人间。
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不还
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不还向
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Anagami-patipannaka，即指已证得一来果之圣者，将断除欲界九品修惑中之后三品，而即将证入不还果之阶位；以其趣向于第三果，故称不还向。不还向之中，若断除欲界九品修惑中之七品或八品，尚余一品或二品者，须于欲界之天界中受生一次，称为一间；又作一生、一品惑，即间隔一生而证果之义；亦称一种子，或称一种。
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不还果
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Anagami-phala，音译为阿那含，简称为那含。即第三果，指已断尽欲界九品修惑中之后三品，而不再返至欲界受生之阶位。因其不再返至欲界受生，故称为不还。
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阿罗汉
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阿罗汉向
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Arahatta-patipannaka，又作无学向，指已证得不还果之圣者，入于阿罗汉道，虽尚未证入其果位，但以其趣向于第四果，故称阿罗汉向。
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阿罗汉果
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Arahat，意译作应供、应、无学。即第四果，又作极果、无学果。指已断尽色界、无色界之一切见惑、修惑，而永入涅槃，不再有生死流转之阶位。证入阿罗汉果之圣者，超出三界，四智已经圆融无碍，已无法可学，故称为无学。前面所述之四向三果，皆为得漏尽，以证入阿罗汉果，常乐以戒、定、慧三者为修学，故称为有学。
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“‘我为众生，运大悲心，弃舍身命，济诸苦难。
“‘然今我身，有一善根，受持如来不妄语戒，无量生中，未曾缺犯。
“‘若我一生有妄语者，今此恶风转加增盛。
“‘如是戒德非虚妄者，愿以此善回施一切，我与众生当成佛道。
“‘若实不虚，愿此恶风，应时休息，如意便风，随念而至。
= “如意便风，随念而至”：顺风随念而起。
“‘然诸众生，即是我身，众生与我，等无差别。’
“是大菩萨发起如是同体大悲无碍愿已，经一念顷，恶风寻止，便得顺风，解脱众难，得至宝所，获诸珍宝。
顷(qīng) = 头不正[inclined to side]。(少顷，短时间[moment；instant；a little while]。)
“尔时，菩萨告商人言：‘如是珍宝，难逢难遇，汝等先世，广行檀施，得值如是众妙珍宝。
檀施 = 檀，Dana之略译，意即布施、舍施。梵汉并举，而称檀施。同于‘檀舍’。或特指檀家（信徒）之布施。
“‘昔修施时，心有吝惜，以是因缘，遇是恶风。
“‘汝诸商人，所得珍宝，须知限量，无使多取，以纵贪心，后招大难。
“‘汝等当知，众宝之中，命宝为最，若存其命，是无价宝。’
“时商人等，蒙菩萨教，生知足心，不敢多取。
“尔时众人，得免灾难，获大珍宝，远离贫穷，到于彼岸。
“诸善男子！出家菩萨亦复如是，亲近诸佛、善友知识，如彼商人得遇菩萨，永离生死，到于彼岸，犹如商主获大富贵。
“世间所有有为舍宅，如牝马口海能烧众流；出家菩萨亦复如是，审谛观察在家过失。
审(shěn) = 屋里有兽足印，能仔细分辨。详究；考察[study at
large]。(知道，知悉[know]/审核，审查，检查核对[check]/正，不偏斜[right]。)
“汝善男子！不染世间诸五欲乐，厌离三界生死苦难，得入清凉安乐大城。”
尔时，如来重说偈言：
“出家菩萨观舍宅，如牝马海烧众流，譬如往昔罗陀国，有一菩萨名得岸。
具大富智巧方便，无缘慈悲摄有情，得是菩萨乘舶船，商人获宝超彼岸。
然是大士年衰老，不乐利他好禅寂，有一商主请菩萨，欲入大海求珍宝。
惟愿大士受我请，令我富饶无阙乏，于是菩萨运大悲，即使受请乘舶船。
时张大帆遇顺风，直往东南诣宝所，忽遇暴风吹舶船，漂堕南海迷所往。
帆(fān) = 张帆行驶[sail]。/挂在船桅上利用风力使船前进的布篷[sail]。
经过七日大海水，悉皆变作黄金色，紫磨黄金满海中，宝映光现真金色。
复经数日大海水，变为白色如珂雪，真珠珍宝满海中，所以海水成白色。
又经数日大海水，变作绀青如瑠璃，青玻璃珠满大海，所以水作绀青色。
又经数日大海水，悉皆变作红赤色，红玻璃珠满海中，故变水色同于彼。
复经数日大海水，变为黑水如墨汁，如是天火所焚烧，海水尽皆如墨色。
此海名为牝马口，吞纳四海及众流，一切船舶若经过，有人到此多皆死。
天火炽盛如山积，爆裂之声如雷震，众人遥见心惊怖，号叫投胸白大师。
于是菩萨起慈悲，不惜身命垂救护，暴风寻止顺风起，渡于险难至宝所。
各获珍琦达彼岸，永离贫穷受安乐，出家菩萨亦如是，亲近诸佛如商主。
永离火宅超真觉，犹如商人归本处，世间所有诸宅舍，如彼牝马大口海。
出家常厌于在家，不染世间离五欲，乐住空闲心不动，善达甚深真妙理。
或处人间聚落中，如蜂采华无所损，四威仪中恒利物，不贪世乐及名闻。
四种威仪/四威仪 = Cattaro iriya-patha，为比丘、比丘尼所必须遵守之仪则，亦即日常之起居动作须谨慎，禁放逸与懈怠，以保持严肃与庄重。佛教中之三千威仪、八万细行等，皆不出行、住、坐、卧四者，一般以行如风、坐如钟、立如松、卧如弓之四威仪，最为重要。
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行
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Gamana，据道宣之教诫律仪载，行走之时，不得垂手及左右顾视，必须直视前方七尺之地，勿踏虫蚁及急行，并不得与女子、醉酒者同行等。
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住
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Thana，据教诫律仪之在师前立法条载，不得直立于师前后，不得距离太近或太远，并不得立于高处、上风处，必须侧立于师之额角七尺许处。
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坐
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Nisajja，据教诫律仪载，未唤坐，不得辄坐，不得同床共坐，若坐时脚未着地，则不得坐等。
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卧
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Sayana，据教诫律仪、大比丘三千威仪卷上等载，卧时必须敷铺卧具，并以右手为枕，右胁向下，左手伏左膝，两足相叠，面当看外，不得看壁，且不得赤体、思惟恶事等。
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口中常出柔软音，粗鄙恶言断相续，知恩报恩修善业，自他俱得入真常。”
尔时，智光及诸长者一万人俱，异口同音，而白佛言：“善哉世尊！希有善逝！如是如是，世尊所说微妙第一善巧方便，饶益有情，如佛所说。
“我今悉知世间宅舍，犹如牢狱，一切恶法，从舍宅生。
“出家之人实有无量无边胜利，由是我等深乐出家，现在、当来恒受法乐。”
尔时，世尊告诸长者：“善哉！善哉！汝等发心，乐欲出家。
“若善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，一日一夜出家修道，二百万劫不堕恶趣，常生善处，受胜妙乐，遇善知识，永不退转，得值诸佛，受菩提记，坐金刚座，成正觉道。
= “受菩提记”：并得值遇诸佛授菩提记。
“然出家者，持戒最难，能持戒者，是真出家。”
时诸长者白佛言：“世尊！我等持戒，修诸梵行，愿我速出生死苦海，愿我速入常乐宝宫，愿我广度一切众生，愿我疾证于无生智。”
无生智 = Anuppada-nana，指了知一切法无生之智。亦即灭尽一切烦恼，远离生灭变化之究极智慧；于四谛已自知苦、断集、修道、证灭，复更遍知无‘知、断、修、证’之无漏智。又已遍知断尽欲、有、无明之三漏及结缚、随眠等不再生起，故称无生智。十智之一。
尔时，世尊告弥勒菩萨及文殊师利：“如是长者付嘱汝等，劝令出家，受持净戒。”
= 世尊于是嘱咐弥勒菩萨及文殊师利说。
时九千人于弥勒前，出家修道，受持佛戒。
七千人俱于文殊前，出家修道，受佛禁戒。
如是人等既得出家，成就法忍，入于如来秘密境界，不复退转。
无生忍/无生忍法/修习无生忍/无生法忍 = Anutpattika-dhamma-khanti，谓观诸法无生无灭之理而谛认之，安住且不动心。
无量万人发菩提心，至不退转位。
无数人天远尘离垢，得法眼净。
净法眼/清净法眼/法眼净 =
Dhammacakkhu-visuddha，指具有观见真理等诸法而无障碍、疑惑之眼。
