卷四十八_分别诵第四_双品第十五《牛角娑罗林经下第四》
= “牛角娑罗林经下”：本经叙说阿那律、难提、金毗罗三人住于牛角娑罗林中，佛往问之，各言安隐，并说人上之法，佛赞许之。长鬼天等展转赞叹，声彻梵天。
我闻如是：一时，佛游那摩提瘦，在揵祁精舍。
= “那摩提”：Nadika，又作那提迦，杂阿含卷三十第866经作「那梨迦」。
= “揵祁精舍”：Ginjakavasatha，又作繁耆迦精舍，为一炼瓦所造之精舍。
揵(qián) = 用肩扛。/jiàn = 古同“楗”，堵塞河堤决口所用的竹木等材料。
祁(qí) = 地名/县名[Qi county]。(大[big]。)
尔时，世尊过夜平旦，著衣持钵，入那摩提而行乞食；食讫中后，往诣牛角娑罗林。
= “牛角娑罗林”：Gosingasala
Vana，生经卷二比丘各言志经第十六中译作「音声丛树」。增一阿含六重品第三经译作「牛师子园」。
尔时，牛角娑罗林有三族姓子共在中住，尊者阿那律陀、尊者难提、尊者金毗罗。
= “阿那律陀”：Anuruddha，增一阿含弟子品第三经作：「天眼第一，见十方域所，所谓阿那律比丘是。」
= “难提”：Nandiya，乞食耐辱、不避寒暑第一比丘。
= “金毗罗”：Kimbila，独处静坐、专意念道第一比丘。
彼尊者等所行如是：若彼乞食有前还者，便敷床汲水，出洗足器，安洗足橙及拭脚巾、水瓶、澡罐。
= “若彼乞食有前还者”：如果他们出去乞食，其中有人先回来的话。
= “及拭脚巾”：以及拭脚之巾。
汲(jí) = 从井里打水，取水[draw water]。(同“急”[impatient]。)
橙(chéng) = 果树名，果实叫橙子[orange]。
拭(shì) = 揩，擦[wipe away]。
若所乞食能尽食者，便尽食之；若有余者，器盛覆举。
覆(fù) = 翻转，倾覆[overturn]。(覆盖；遮蔽[cover]/再，重[again]。)
食讫收钵，澡洗手足，以尼师檀著于肩上，入室宴坐。
若彼乞食有后还者，能尽食者亦尽食之；若不足者，取前余食，足而食之；若有余者，便泻著净地及无虫水中。
泻(xiè) = 倾泻[pour down]。(倾注；倾倒[pour
into；topple and fall]。)
取彼食器，净洗拭已，举著一面，收卷床席，拾洗足橙，收拭脚巾，举洗足器及水瓶、澡罐，扫洒食堂，粪除净已，收举衣钵，澡洗手足，以尼师檀著于肩上，入室宴坐。
拾(shí) = 捡取，从地上捡起来[pick up]。
彼尊者等至于晡时，若有先从宴坐起者，见水瓶、澡罐空无有水，便持行取。
= “便持行取”：就持之而去取水。
晡(bū) = 申时，即午后三时至五时[p.m.3-5]。
若能胜者，便举持来，安著一面。
若不能胜，则便以手招一比丘，两人共举，持著一面，各不相语，各不相问。
彼尊者等五日一集，或共说法，或圣默然。
= “圣默然”：巴利本此处无此语，然一般皆以此语为巴利语Ariya
Tunhibhava之译语，而Ariya在此处为形容词，故推知此处之「圣」字亦为一形容词。
于是，守林人遥见世尊来，逆呵止曰：“沙门，沙门，莫入此林！所以者何？今此林中有三族姓子，尊者阿那律陀、尊者难提、尊者金毗罗，彼若见汝，或有不可。”
逆(nì) = 迎，迎接，迎着[meet]。(倒；反；向相反方向活动[reverse；inverse；converse]。)
呵(hē) = 怒责，大声发怒地喝斥[abuse；berate]。
世尊告曰：“汝守林人，彼若见我，必可，无不可。”
于是，尊者阿那律陀遥见世尊来，即呵彼曰：“汝守林人，莫呵世尊！汝守林人，莫呵善逝！所以者何？是我尊来，我善逝来。”
尊者阿那律陀出迎世尊，摄佛衣钵。
尊者难提为佛敷床，尊者金毗罗为佛取水。
尔时，世尊洗手足已，坐彼尊者所敷之座，坐已，问曰：“阿那律陀，汝常安隐，无所乏耶？”
乏(fá) = 古代射礼唱靶者用以避箭的器具，其形略似屏风[shield]。(假借为贬。物质财富短缺[be short of；lack]/疲乏；无力[tired]。)
尊者阿那律陀白曰：“世尊，我常安隐，无有所乏。”
世尊复问：“阿那律陀，云何安隐，无所乏耶？”
尊者阿那律陀白曰：“世尊，我作是念：‘我有善利，有大功德，谓我与如是梵行共行。’
“世尊，我常向彼梵行行慈身业，见与不见，等无有异；行慈口业，行慈意业，见与不见，等无有异。
= “见与不见”：巴利本作Avi
C' Eva Raho Ca，明显地，甚至于秘密地。
= “见与不见，等无有异”：谓人前人后，言行一致，表里一如。
“世尊，我作是念：‘我今宁可自舍已心，随彼诸贤心。’
“我便自舍己心，随彼诸贤心，我未曾有一不可心。
可(kě) = 许可；同意；准许[approve；permit；allow]。(相称；适合[accord
with]/满的[full]/合意，认为正确，是；对[correct；right]/应当，应该[should]。)
“世尊，如是我常安隐，无有所乏。”
问尊者难提，答亦如是。
复问尊者金毗罗曰：“汝常安隐，无所乏耶？”
尊者金毗罗白曰：“世尊，我常安隐，无有所乏。”
问曰：“金毗罗，云何安隐，无所乏耶？”
尊者金毗罗白曰：“世尊，我作是念：‘我有善利，有大功德，谓我与如是梵行共行。’
“世尊，我常向彼梵行行慈身业，见与不见，等无有异；行慈口业，行慈意业，见与不见，等无有异。
“世尊，我作是念：‘我今宁可自舍己心，随彼诸贤心。’
“我便自舍己心，随彼诸贤心，我未曾有一不可心。
“世尊，如是我常安隐，无有所乏。”
世尊叹曰：“善哉！善哉！阿那律陀，如是汝等常共和合，安隐无诤，一心一师，合一水乳，颇得人上之法，而有差降安乐住止耶？”
= “颇得人上之法，而有差降安乐住止耶”：巴利本作Atthi…Uttarim Manussadhamma Alamariya ﹝Nanadassana﹞ Viseso Adhigato Phasuviharo，有达到超越人法之殊胜最上知见而安住否？
差(chā) = 失当；错；相差[mistake]。(病愈。后作“瘥”[be
recovered]/cī = 分别等级；依次排列[grade]。)
降(jiàng) = 下也[lower]。与“陟”相对。(下落，落下。从高往低掉[fall；drop；descend]/诞生；降生[be
born]。)
尊者阿那律陀白曰：“世尊，如是我等常共和合，安隐无诤，一心一师，合一水乳，得人上之法，而有差降安乐住止。
“世尊，我等离欲、离恶不善之法至得第四禅成就游。
“世尊，如是我等常共和合，安隐无诤，一心一师，合一水乳，得此人上之法，而有差降安乐住止。”
世尊叹曰：“善哉！善哉！阿那律陀，舍此住止，过此度此，颇更有余得人上之法，而有差降安乐住止耶？”
尊者阿那律陀白曰：“世尊，舍此住止，过此度此，更复有余得人上之法，而有差降安乐住止。
“世尊，我心与慈俱，遍满一方成就游。
“如是二三四方，四维上下，普周一切，心与慈俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。
“如是悲、喜心与舍俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。
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四梵行/四梵住/四平等心/四等心/四等/四心/四无量心/四无量 = Catasso appamannayo，即佛菩萨为普度无量众生，令离苦得乐，所应具有之四种精神。盖从心而言，平等缘于一切，故称四等、四等心。若从所缘之境而言，其所缘之众生无量，故称四无量。源自于古印度婆罗门教，后为佛教所沿用。
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慈心/慈无量心
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Metta appamana，缘无量众生，思惟令彼等得乐之法，而入‘慈等至’，称为慈无量。
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悲无量心
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Karuna appamana，悲，悯伤之意。即济拔无量众生苦之心。指菩萨悯念一切众生受种种苦，常怀悲心，拯救济拔，令其得脱，故称悲无量心。
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喜无量心
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Mudita appamana，即见无量众生离苦得乐而生喜悦之心。
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舍心/舍无量心
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Upekkha appamana，对无量之众生无爱无憎，住于平等之心。即舍怨亲、喜乐、苦忧等念之心，并能舍贪、嗔、痴之烦恼。
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“世尊，舍此住止，过此度此，谓更有此余得人上之法，而有差降安乐住止。”
世尊叹曰：“善哉！善哉！阿那律陀，舍此住止，过此度此，颇更有余得人上之法，而有差降安乐住止耶？”
尊者阿那律陀白曰：“世尊，舍此住止，过此度此，更复有余得人上之法，而有差降安乐住止。
“世尊，我等度一切色想至得非有想非无想处成就游。
= “非有想非无想处”：巴利本作Nevasannanasannayatana，无色界第四天。
“世尊，舍此住止，过此度此，谓更有此余得人上之法，而有差降安乐住止。”
世尊叹曰：“善哉！善哉！阿那律陀，舍此住止，过此度此，颇更有余得人上之法，而有差降安乐住止耶？”
尊者阿那律陀白曰：“世尊，舍此住止，过此度此，更复有余得人上之法，而有差降安乐住止。
“世尊，我等得如意足、天耳智、他心智、宿命智、生死智，诸漏已尽，得无漏，心解脱，慧解脱，于现法中自知、自觉、自作证成就游：生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。
= “生死智”：又作天眼智，天眼明、天眼通，为六通之一。
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六通/六神通 = Cha iddhi，指六种超人间而自由无碍之力。
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天眼通
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能见六道众生生死苦乐之相，及见世间一切种种形色，无有障碍。
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三明
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宿命通/宿住通
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能知自身及六道众生之百千万世宿命及所作之事。
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漏尽通
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断尽一切三界见思惑，不受三界生死，而得漏尽神通之力。
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天耳通
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能闻六道众生苦乐忧喜之语言，及世间种种之音声。
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他心通
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能知六道众生心中所思之事。
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神境通/身通/身如意通/神足通
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即自由无碍，随心所欲现身之能力。
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“世尊，舍此住止，过此度此，谓更有此余得人上之法，而有差降安乐住止。”
世尊叹曰：“善哉！善哉！阿那律陀，舍此住止，过此度此，颇更有余得人上之法，而有差降安乐住止耶？”
尊者阿那律陀白曰：“世尊，舍此住止，过此度此，更无有余得人上之法，而有差降安乐住止。”
于是，世尊便作是念：“此族姓子之所游行，安隐快乐，我今宁可为彼说法。”
世尊作是念已，即为尊者阿那律陀、尊者难提、尊者金毗罗说法，劝发渴仰，成就欢喜；无量方便为彼说法，劝发渴仰，成就欢喜已，从座起去。
渴仰 = 热切仰望之意。即指殷切之思慕与敬仰，如渴者之欲饮水。经典中常用以形容对佛、法之仰慕。
于是，尊者阿那律陀、难提、金毗罗送世尊，随其近远，便还所住。
尊者难提、尊者金毗罗叹尊者阿那律陀曰：“善哉！善哉！尊者阿那律陀，我等初不闻尊者阿那律陀说如是义，我等如是有大如意足，有大威德，有大福祐，有大威神，然尊者阿那律陀尽向世尊极称誉我等。”
尊者阿那律陀叹尊者难提、金毗罗曰：“善哉！善哉！尊者，我亦初未曾从诸贤等闻，尊者如是有大如意足，有大威德，有大福祐，有大威神，然我长夜以心知尊者心，尊者有大如意足，有大威德，有大福祐，有大威神，是故我向世尊如是如是说。”
初(chū) = 从刀，从衣。合起来表示：用刀剪裁衣服是制衣服的起始。起始，开端[at the beginning；in the early part of]。)
于是，长鬼天形体极妙，光明巍巍，夜将向旦，往诣佛所，稽首佛足，却住一面，白世尊曰：“大仙人，诸跋耆人得大善利，谓现有世尊及三族姓子，尊者阿那律陀、尊者难提、尊者金毗罗。”
= “长鬼天”：巴利本作Digho
Parajano Yakkho，鬼药叉﹝名﹞长。
= “跋耆”：Vajji，又作跋阇，种族名或国名，十六大国之一。
巍(wēi) = 高大[towering]。
地神从长鬼天闻所说，放高大音声：“大仙人，诸跋耆人得大善利，谓现有世尊及三族姓子，尊者阿那律陀、难提、金毗罗。”
= “地神”：Bhumma
Deva，又作诸地居天，六欲天中四王天、忱利天之二者，以居住于须弥山，称为地居天。
从地神闻声，虚空天、四王天、三十三天、焰摩天，兜率哆天、化乐天、他化乐天，须臾声彻至于梵天：“大仙人，诸跋耆人得大善利，谓现有世尊及三族姓子，尊者阿那律陀、难提、金毗罗。”
= “虚空天”：Akasattha
Deva，又作空居天。
= “四王天、三十三天、焰摩天，兜率哆天、化乐天、他化乐天、梵天”：Catummaharajika
Deva，Tavatimsa Deva，Yama Deva，Tusita Deva，Nimmanarati Deva，Paranimmitavasavattino Deva，Brahmakayika
Deva。
须臾(xū yú)
= 片刻[for a moment]。/一会儿[in an instant]。
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欲天/欲界天/六欲天 = Kama-bhumi-deva，指欲界之六天。
#有淫欲、饮食和睡眠。
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一昼夜為人间的
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天寿
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空居天
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自在天/他化自在天
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Para-nimmita-vasa-vattin，于他所变化之欲境自在受乐。魔王波旬居住在此天。
#相视成淫
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1600年
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16000
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乐变化天/化乐天
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Nimmanarati，由神通力自在变作五妙欲境而受用。
#对笑为淫
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800年
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8000
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都率天/兜率陀天/睹史多天/兜率天
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Tusita，意译知足天、妙足天、喜足天、喜乐天。此天有内外两院，外院是凡夫果报天宫，只管享乐，直到福报用尽，属于天界；内院是净土，是一生补处菩萨居住的，菩萨修功圆满，尽此一生，便可下生人间成佛。释迦牟尼佛前一世居住在此，现弥勒菩萨亦率领眷属居内院说法，故称之为弥勒净土。
#执手为淫
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400年
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4000
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炎摩天/焰摩天/夜摩天
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Yama，意译为善时分、善时、善分、妙善、妙时分、妙唱、唱乐等。
#相抱成淫
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200年
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2000
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地居天
#其淫事与人间界无异
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忉利天
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Tavatimsa，意译为三十三天。山顶四方各八天城，加上中央帝释天所止住之善见城（喜见城），共有三十三处，故称三十三天。
#须弥山顶
#喜见城/善见城 =
位于须弥山顶忉利天之中央，为帝释天所住之宫城。
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100年
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1000
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四王天/护世四天王/四大王天
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Cattaro Maharaja，有东方持国，南方增长，西方广目，北方多闻之四王，故名四王天。
#须弥山腰
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50年
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500
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世尊告曰：“如是！如是！长鬼天，诸跋耆人得大善利，谓现有世尊及三族姓子，尊者阿那律陀、难提、金毗罗。
“长鬼天，地神闻汝声已，便放高大音声：‘大仙人，诸跋耆人得大善利，谓现有世尊及三族姓子，尊者阿那律陀、难提、金毗罗。’
“从地神闻声，虚空天、四天王天、三十三天、焰摩天、兜率哆天、化乐天、他化乐天，须臾声彻至于梵天：‘大仙人，诸跋耆人得大善利，谓现有世尊及三族姓子，尊者阿那律陀、难提、金毗罗。’
“长鬼天，若彼三族家，此三族姓子剃除须发，著袈裟衣，至信、舍家、无家、学道，彼三族家忆此三族姓子所因、所行者，彼亦长夜得大善利，安隐快乐。
忆(yì) = 思念，回想[recall]。(留在记忆中；记住[remember]/回忆[think of]。)
“若彼村邑及天、魔、梵、沙门、梵志、从人至天，忆此三族姓子所因、所行者，彼亦长夜得利饶益，安隐快乐。
“长鬼天，此三族姓子如是有大如意足，有大威德，有大福祐，有大威神。”
佛说如是，此三族姓子及长鬼天闻佛所说，欢喜奉行。
