卷四十_分别诵第四_梵志品第十二《阿伽罗诃那经第十八》
= “阿伽罗诃那经”：本经叙说阿伽罗诃那梵志请问世尊：梵志经典何所依住？世尊告曰：依人而住。展转续问，世尊告曰：人、稻麦、地、水、风、空、日月、四王天…乃至大梵依于忍辱温良住，忍辱温良依涅槃住，涅槃则无所依住。梵志后终身自归。
我闻如是：一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。
尔时，阿伽罗诃那梵志中后彷徉，往诣佛所，共相问讯，却坐一面，白曰：“瞿昙，欲有所问，听乃敢陈。”
彷(páng) = 徘徊、游荡[wander]。
彷徉(páng yáng) = 徘徊不进。
世尊告曰：“恣汝所问。”
梵志即便问曰：“瞿昙，梵志经典何所依住？”
世尊答曰：“梵志经典依于人住。”
梵志即复问曰：“瞿昙，人何所依住？”
世尊答曰：“人依稻麦住。”
麦(mài) = 有“小麦”、“大麦”、“燕麦”等多种，子实供磨面食用，亦可用来制糖或酿酒。通常专指“小麦”（通称“麦子”）[a
general term for wheat，barley，etc.]。
梵志即复问曰：“瞿昙，稻麦何所依住？”
世尊答曰：“稻麦依地住。”
梵志即复问曰：“瞿昙，地何所依住？”
世尊答曰：“地依水住。”
梵志即复问曰：“瞿昙，水何所依住？”
世尊答曰：“水依风住。”
梵志即复问曰：“瞿昙，风何所依住？”
世尊答曰：“风依空住。”
梵志即复问曰：“瞿昙，空何所依住？”
世尊答曰：“空无所依，但因日月，故有虚空。”
梵志即复间曰：“瞿昙，日月何所依住？”
世尊答曰：“日月依于四王天住。”
梵志即复问曰：“瞿昙，四王天何所依住？”
世尊答曰：“四王天依三十三天住。”
梵志即复问曰：“瞿昙，三十三天何所依住？”
世尊答曰：“三十三天依焰摩天住。”
梵志即复问曰：“瞿昙，焰摩天何所依住？”
世尊答曰：“焰摩天依兜瑟哆天住。”
梵志即复问曰：“瞿昙，兜瑟哆天何所依住？”
世尊答曰：“兜瑟哆天依化乐天住。”
梵志即复问曰：“瞿昙，化乐天何所依住？”
世尊答曰：“化乐天依他化乐天住。”
梵志即复问曰：“瞿昙，他化乐天何所依住？”
世尊答曰：“他化乐天依梵世住。”
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欲天/欲界天/六欲天 = Kama-bhumi-deva，指欲界之六天。
#有淫欲、饮食和睡眠。
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一昼夜為人间的
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天寿
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空居天
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自在天/他化自在天
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Para-nimmita-vasa-vattin，于他所变化之欲境自在受乐。魔王波旬居住在此天。
#相视成淫
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1600年
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16000
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乐变化天/化乐天
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Nimmanarati，由神通力自在变作五妙欲境而受用。
#对笑为淫
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800年
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8000
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都率天/兜率陀天/睹史多天/兜率天
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Tusita，意译知足天、妙足天、喜足天、喜乐天。此天有内外两院，外院是凡夫果报天宫，只管享乐，直到福报用尽，属于天界；内院是净土，是一生补处菩萨居住的，菩萨修功圆满，尽此一生，便可下生人间成佛。释迦牟尼佛前一世居住在此，现弥勒菩萨亦率领眷属居内院说法，故称之为弥勒净土。
#执手为淫
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400年
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4000
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炎摩天/焰摩天/夜摩天
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Yama，意译为善时分、善时、善分、妙善、妙时分、妙唱、唱乐等。
#相抱成淫
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200年
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2000
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地居天
#其淫事与人间界无异
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忉利天
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Tavatimsa，意译为三十三天。山顶四方各八天城，加上中央帝释天所止住之善见城（喜见城），共有三十三处，故称三十三天。
#须弥山顶
#喜见城/善见城 = 位于须弥山顶忉利天之中央，为帝释天所住之宫城。
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100年
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1000
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四王天/护世四天王/四大王天
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Cattaro Maharaja，有东方持国，南方增长，西方广目，北方多闻之四王，故名四王天。
#须弥山腰
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50年
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500
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梵志即复问曰：“瞿昙，梵世何所依住？”
世尊答曰：“梵世依于大梵住。”
梵志即复问曰：“瞿昙，大梵何所依住？”
世尊答曰：“大梵依于忍辱温良住。”
梵志即复问曰：“瞿昙，忍辱温良何所依住？”
世尊答曰：“忍辱温良依涅槃住。”
涅槃 = Nibbana，另译为「泥曰、泥洹、无为处」，「寂灭、寂静、清凉、无极、无为、灭界、息迹灭度」皆为其同义词。1.贪、瞋、痴与所有烦恼、渴爱的止息。2.熄灭。3.泛指任何束缚的去除(与「解脱」同义)。4.指不来人间者，如称不来人间的阿那含者为「有余涅槃、有余依涅槃」。5.解脱者的入灭，另译作「灭度、般涅槃、圆寂」(Parinibbana)。
梵志即复问曰：“瞿昙，涅槃何所依住？”
世尊告曰：“梵志意欲依无穷事，汝今从我受问无边，然涅槃者无所依住，但涅槃灭讫，涅槃为最。
= “梵志意欲依无穷事，汝今从我受问无边”：你的意欲，乃依无穷尽之事，你现在从我所受问的，为无边际的了。
讫(qì) = 从“言”，表示本与言语有关。绝止；完毕[complete；settled；be over]。
“梵志，以此义故，从我行梵行。”
= 以上梵志与佛陀之问答至此推展至最基本之问题，此即「涅槃」与「梵界」（Brahmaloka）的成立基础之差异。根据奥义书（此书代表婆罗门教之宇宙观），宇宙万物的本源，推溯至极致，即以「梵」为最终之基因（亦即第一因），相对于此，「涅槃」则为佛教教义中之最终境界，故经文言：「涅槃无所依住」、「涅槃为最」。
梵志白曰：“世尊，我已知。
“善逝，我已解。
“世尊，我今自归于佛、法及比丘众，唯愿世尊受我为优婆塞！从今日始，终身自归，乃至命尽。”
佛说如是，阿伽罗诃那梵志闻佛所说，欢喜奉行。
