卷二十八_小土城诵第二_林品第十《优陀罗经第八》
= “优陀罗经”：本经叙说优陀罗不知痈本，虽生非非想处，还堕狸中。比丘应知：身为痈，爱为痈本，六更触处为一切漏。
我闻如是：一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“优陀罗罗摩子，彼在众中，数如是说：‘于此生中，观此觉此，不知痈本，然后具知痈本。’
= “优陀罗罗摩子”：Uddaka
Rama-putta，意为罗摩之子“优陀罗”，为住于王舍城附近一阿兰若林中之外道仙人，世尊出家后，曾向其求法。
= “观此觉此，不知痈本，然后具知痈本”：巴利本作Idam
Jatu Vedagu Idam Jatu Sabbaji，Idam Jatu Apalikhitam
Gandamulam Palikhaniti，我确实是明智者，我确实是一切胜者，我确实掘出未掘出之痈根。按：Idam原意为“此”，根据巴利本相应部注释书，译为“我”。此中“一切胜者”谓得如实智而解脱之人，“痈”谓身体，“本”则谓渴爱、欲望等苦根。
= “观此觉此，不知痈本，然后具知痈本”：观察此而觉知此，最初不知痈本（身体的根本），然后乃其知痈本的了。
痈(yōng) = 中医指恶性脓疮[carbuncle]。(喻祸患[disaster]。)
“优陀罗罗摩子，无一切知自称一切知，实无所觉自称有觉。
“优陀罗罗摩子，如是见、如是说：‘有者，是病、是痈、是刺；设无想者，是愚痴也；若有所觉，是止息、是最妙，谓乃至非有想非无想处。’
“彼自乐身，自受于身，自著身已，修习乃至非有想非无想处，身坏命终，生非有想非无想天中。
“彼寿尽已，复来此间，生于狸中。
狸(lí) = 狸子，也叫野猫、山猫[leopard cat]。
“此比丘正说者，于此生中，观此觉此，不知痈本，然后具知痈本。
“云何比丘正观耶？比丘者，知六更触，知习、知灭、知味、知患、知出要，以慧知如真，是谓比丘正观也。
= “六更触”：巴利本作Channam
Phassayatananam，六触处，即眼、耳、鼻、舌、身、意。
= “习”：即“集”之义。
= “灭”：Atthagama，谓灭尽初识住。
= “味”：Assada，味着、乐味。
= “患”：Adinava，即过失、灾患。
= “出要”：Nissarana，即出离，谓从流转中解脱而得自在。
“云何比丘觉？比丘者，知三觉，知习、知灭、知味、知患、知出要，以慧知如真，是谓比丘觉。
= “三觉”：指乐受、苦受、不苦不乐受。
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三痛/三受 = Tisso vedana，受，领纳之义。即内之六根，触对外之六境，所领纳之三种感觉。此三受通于眼等六根，亦通有漏无漏。或各自分成两种，与五识相应者，称为身受；与意识相应者，称为心受。
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苦受
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Dukkha-vedana，又作苦痛。即领纳违情之境相，令身心受逼迫。
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乐受
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Sukha-vedana，又作乐痛。即领纳顺情之境相，令身心适悦。
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舍受
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Upekha-vedana，又作不苦不乐受、不苦不乐痛。即领纳中容之境相，身心无有逼迫，亦无有适悦。
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“云何比丘不知痈本，然后具知痈本？比丘者，知有爱灭，拔其根本，至竟不复生，是谓比丘不知痈本，然后具知痈本。
“痈者，谓此身也，色粗四大，从父母生，饮食长养，衣被按摩，澡浴强忍，是无常法、坏法、散法，是谓痈也。
= “四大”：地、水、火、风，此四者广大造作出一切色法。
“痈本者，谓三爱也，欲爱、色爱、无色爱，是谓痈本。
“痈一切漏者，谓六更触处也，眼漏视色，耳漏闻声，鼻漏嗅香，舌漏尝味，身漏觉触，意漏知诸法，是谓痈一切漏。
“比丘，我已为汝说痈说痈本。
“如尊师所为弟子起大慈哀，怜念愍伤，求义及饶益，求安隐快乐者，我今已作。
“汝等亦当复自作，至无事处、山林树下、空安静处，宴坐思惟，勿得放逸！勤加精进，莫令后悔！此是我之教敕，是我训诲。”
敕(chì) = 告诫，嘱咐[admonish]。(委任，任命[appoint]/通“饬”。整治；整饬[put in order]。)
佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
