卷四十八_分别诵第四_双品第十五《牛角娑罗林经上第三》
= “牛角娑罗林经上”：本经叙说佛游跋耆瘦，在牛角娑罗林，舍梨子与阿难等，各说起发此林之法，佛皆赞之。并言：不解结跏趺坐乃至漏尽，是为起发此林。
我闻如是：一时，佛游跋耆瘦，在牛角娑罗林，及诸多知识上尊比丘大弟子等，尊者舍梨子、尊者大目揵连、尊者大迦叶、尊者大迦旃延、尊者阿那律陀、尊者离越哆、尊者阿难。
= “跋耆瘦”：跋耆（Vajji），印度十六大国之一。跋耆瘦（Vajjisu），意为在跋耆国中。
= “牛角娑罗林”：Gosingasala
Vana，生经卷二比丘各言志经第十六中译作「音声丛树」。增一阿含六重品第三经译作「牛师子园」。
= “舍梨子”：Sariputta，又作舍利弗、舍利弗多。佛誉为：“我声闻中第一比丘…智慧无穷，决了诸疑，所谓舍利弗比丘是。
= “尊者大迦旃延”：Ayasma
Mahakaccana，善分别义，敷演道教第一比丘。
= “阿那律陀”：Anuruddha，增一阿含弟子品第三经作：「天眼第一，见十方域所，所谓阿那律比丘是。」
= “离越哆”：Revata），又作离婆多、离曰，因其父母向离婆多星祈求而得，故名。增一阿含弟子品第三经作：「坐禅入定，心不错乱，所谓离曰比丘是。」
如是比丘多知识上尊比丘大弟子等，亦游跋耆瘦，在牛角娑罗林，并共近佛叶屋边住。
= “叶屋”：Panna-sala，以树叶搭成之屋舍。
于是，尊者大目揵连、尊者大迦叶、尊者大迦旃延、尊者阿那律陀过夜平旦，往诣尊者舍梨子所。
平旦(píng dàn) = 天亮的时候。古人根据天色把夜半以后分为鸡鸣、昧旦、平旦三阶段；昧旦指天将亮而未亮的时间，平旦指天亮的时间。
尊者阿难遥见彼诸尊往已，白曰：“贤者离越哆，当知此尊者大目揵连、尊者大迦叶、尊者大迦旃延、尊者阿那律陀过夜平旦，往诣尊者舍梨子所。
“贤者离越哆，今可共彼诸尊往诣尊者舍梨子所，傥能因彼从尊者舍梨子少多闻法。”
傥(tǎng) = 洒脱不拘，不拘于俗[unconventional]。(表示假设，相当于“倘若”、“如果”[if]/同“倘”。 或许。)
于是，尊者大目揵连、尊者大迦叶、尊者大迦旃延、尊者阿那律陀、尊者离越哆、尊者阿难过夜平旦，往诣尊者舍梨子所。
尊者舍梨子遥见彼诸尊来已，尊者舍梨子因彼诸尊故说：“善来！贤者阿难。
“善来！阿难。
“善来！阿难，世尊侍者解世尊意，常为世尊之所称誉，及诸智梵行人。
“我今问贤者阿难：此牛角娑罗林甚可爱乐，夜有明月，诸娑罗树皆敷妙香，犹若天华。
沙罗树/萨罗树/娑罗树
= 娑罗，Sala，有坚固、高远之义。中印度拘尸那罗城外娑罗树林亦以释尊般涅槃之圣地而闻名。
“贤者阿难，何等比丘起发牛角娑罗林？”
= “何等比丘起发牛角娑罗林”：巴利本作Kathamrupena…Bhikkhuna Gosingasala-vanam Sobheyya，何等比丘能使牛角娑罗林增辉？增一阿含六重品第三经作：「云何当使此园快乐？」
发(fā) = 放箭[shoot an arrow]。(出发；上路[set
out；start off]/花开放[flower；bloom]。)
尊者阿难答曰：“尊者舍梨子，若有比丘广学多闻，守持不忘，积聚博闻，所谓法者，初妙、中妙、竟亦妙，有义有文，具足清净，显现梵行。
“如是诸法广学多闻，玩习至千，意所惟观，明见深达，彼所说法简要捷疾，与正相应，欲断诸结。
= “意所惟观”：心意所思惟观察。
玩(wán) = 以手玩弄<玉>。(玩耍；玩弄[play with；dally with]/玩赏；欣赏[enjoy；appreciate]/研讨；反复体会[savor]。)
“尊者舍梨子，如是比丘起发牛角娑罗林。”
尊者舍梨子复问曰：“贤者离越哆，贤者阿难比丘已说随所知，我今复问贤者离越哆：此牛角娑罗林甚可爱乐，夜有明月，诸娑罗树皆敷妙香，犹若天华。
“贤者离越哆，何等比丘起发牛角娑罗林？”
尊者离越哆答曰：“尊者舍梨子，若有比丘乐于宴坐，内行止，不废坐禅，成就于观，常好闲居，喜安静处。
宴(yàn) = 请人吃饭喝酒，聚会在一起喝酒吃饭[entertain at a banquet]。(假借为“安”。安闲，安逸[easy；leisurely]。)
燕坐/宴坐 = 安身正坐之意，指坐禅。又为‘坐禅’之代名词。
“尊者舍梨子，如是比丘起发牛角娑罗林。”
尊者舍梨子复问曰：“贤者阿那律陀，贤者离越哆比丘已说随所知，我今复问贤者阿那律陀：此牛角娑罗林甚可爱乐，夜有明月，诸娑罗树皆敷妙香，犹若天华。
“贤者阿那律陀，何等比丘起发牛角娑罗林？”
尊者阿那律陀答曰：“尊者舍梨子，若有比丘逮得天眼，成就天眼，于千世界彼少方便须臾尽见。
逮(dài) = 赶上；及；到[overtake；catch sb. up；catch up with]。
须臾(xū yú)
= 片刻[for a moment]。/一会儿[in an instant]。
“尊者舍梨子，犹有目人住高楼上，于下露地有千土墼，彼少方便须臾尽见。
墼(jī) = 未烧的砖坯[unfired brick]。
“尊者舍梨子，如是若有比丘逮得天眼，成就天眼，于千世界彼少方便须臾尽见。
“尊者舍梨子，如是比丘起发牛角娑罗林。”
尊者舍梨子复问曰：“贤者迦旃延，贤者阿那律陀比丘已说随所知，我今复问贤者迦旃延：此牛角娑罗林甚可爱乐，夜有明月，诸娑罗树皆敷妙香，犹若天华。
“贤者迦旃延，何等比丘起发牛角娑罗林？”
尊者大迦旃延答曰：“尊者舍梨子，犹二比丘法师共论甚深阿毗昙，彼所问事，善解悉知，答亦无碍，说法辩捷。
= “阿毗昙”：巴利本作Abhidhammakatham，胜法之谈。
“尊者舍梨子，如是比丘起发牛角娑罗林。”
尊者舍梨子复问曰：“尊者大迦叶，贤者迦旃延比丘已说随所知，我今复问尊者大迦叶：此牛角娑罗林甚可爱乐，夜有明月，诸娑罗树皆敷妙香，犹若天华。
“尊者大迦叶，何等比丘起发牛角娑罗林？”
尊者大迦叶答曰：“贤者舍梨子，若有比丘自无事称说无事，自有少欲称说少欲，自有知足称说知足，自乐在远离独住称说乐在远离独住，自修行精勤称说修行精勤，自立正念正智称说立正念正智，自得定称说得定，自有智慧称说智慧，自诸漏已尽称说诸漏已尽，自劝发渴仰成就欢喜称说劝发渴仰成就欢喜。
“贤者舍梨子，如是比丘起发牛角娑罗林。”
尊者舍梨子复问曰：“贤者目揵连，尊者大迦叶已说随所知，我今复问贤者目揵连：此牛角娑罗林甚可爱乐，夜有明月，诸娑罗树皆敷妙香，犹若天华。
“贤者目揵连，何等比丘起发牛角娑罗林？”
尊者大目揵连答曰：“尊者舍梨子，若有比丘有大如意足，有大威德，有大福祐，有大威神，自在无量如意足。
= “如意足”：经从禅定、智慧均等之力而使所愿皆能如意而得之神通力。
“彼行无量如意足，变一为众，合众为一，一则住一，有知有见，彻过石壁，如空无碍，出入于地，犹若如水，履水如地而不陷没，上升虚空，结跏趺坐，犹若如鸟。
彻(chè) = 撤除，撤去[remove]。(通达；明白[understand]/穿透[penetrate；pierce]/通，达[thorough；penetrating；clear]/垦治[reclaim]。)
履(lǚ) = 践踏[tread on]。(鞋[shoes]/实行[fulfill]。)
“今此日月有大如意足，有大威德，有大福祐，有大威神，以手扪摸，身至梵天。
= “以手扪摸，身至梵天”：比丘各言志经作：「从地举手扪摸日月，化大其身至于梵天。」
扪(mén) = 执持[hold]。(抚摸[stroke；touch]。)
“尊者舍梨子，如是比丘起发牛角娑罗林。”
尊者大目揵连问曰：“尊者舍梨子，我及诸尊已各自说随其所知，我今问尊者舍梨子：此牛角娑罗林甚可爱乐，夜有明月，诸娑罗树皆敷妙香，犹若天华。
“尊者舍梨子，何等比丘起发牛角娑罗林？”
尊者舍梨子答曰：“贤者目揵连，若有比丘随用心自在而不随心，彼若欲得随所住止，中前游行，即彼住止，中前游行；彼若欲得随所住止，日中、晡时游行，即彼住止，日中、晡时游行。
= “随用心自在而不随心”：巴利本作Cittam
Vasam Vatteti，No…Cittassa
Vasena Vattieti，自由指使心作用，而不由心自由作用。
= “彼若欲得随…中前游行”：巴利本作So Yaya Viharasamapattiya Akankhati Pubbanhasamayam
Viharitum Taya Viharasamapattiya Pubbanhasamayam Viharati，彼如果希望在午前时安住于定，则在午前时安住于定。按：下文正午时（日中），傍晚时（晡时），依此类推。
晡(bū) = 申时，即午后三时至五时[p.m.3-5]。
“贤者目揵连，犹王、王臣，衣服甚多，有若干种杂妙色衣，彼若欲得中前著者即取著之，彼若欲得日中、晡时著者即取著之。
“贤者目揵连，如是，若有比丘随用心自在而不随心，彼若欲得随所住止，中前游行，即彼住止，中前游行；彼若欲得随所住止，日中、晡时游行，即彼住止，日中、晡时游行。
“贤者目揵连，如是比丘起发牛角娑罗林。”
尊者舍梨子告曰：“贤者目揵连，我及诸贤已各自说随其所知。
“贤者目揵连，我等宁可共彼诸贤往诣佛所，向论此事，于中知谁最为善说？”
于是，尊者舍梨子、尊者大目揵连、尊者大迦叶、尊者大迦旃延、尊者阿那律陀、尊者离越哆、尊者阿难往诣佛所，诸尊者等稽首佛足，却坐一面。
尊者阿难亦稽首佛足，却住一面。
尊者舍梨子白曰：“世尊，今日贤者大目揵连、尊者大迦叶、贤者迦旃延、贤者阿那律陀、贤者离越哆、贤者阿难过夜平旦，来诣我所。
“我遥见彼诸贤来已，因彼诸贤故说：‘善来！贤者阿难。
“‘善来！阿难。
“‘善来！阿难，世尊侍者解世尊意，常为世尊之所称誉，及诸智梵行人。
“‘我今问贤者阿难：此牛角娑罗林甚可爱乐，夜有明月，诸娑罗树皆敷妙香，犹若天华。
“‘贤者阿难，何等比丘起发牛角娑罗林？’
“贤者阿难即答我曰：‘尊者舍梨子，若有比丘广学多闻，守持不忘，积聚博闻，所谓法者，初妙、中妙、竟亦妙，有义有文，具足清净，显现梵行。
“‘如是诸法广学多闻，玩习至千，意所惟观，明见深达，彼所说法简要捷疾，与正相应，欲断诸结。
“‘尊者舍梨子，如是比丘起发牛角娑罗林。’”
世尊叹曰：“善哉！善哉！舍梨子，实如阿难比丘所说；所以者何？阿难比丘成就多闻。”
尊者舍梨子白曰：“世尊，贤者阿难如是说已，我复问曰：‘贤者离越哆，贤者阿难比丘已说随所知，我今复问贤者离越哆：此牛角娑罗林甚可爱乐，夜有明月，诸娑罗树皆敷妙香，犹若天华。
“‘贤者离越哆，何等比丘起发牛角娑罗林？’
“贤者离越哆即答我曰：‘尊者舍梨子，若有比丘乐于宴坐，内行止，不废坐禅，成就于观，常好闲居，喜安静处。
“‘尊者舍梨子，如是比丘起发牛角娑罗林。’”
世尊叹曰：“善哉！善哉！舍梨子，如离越哆比丘所说；所以者何？离越哆比丘常乐坐禅。”
坐禅 = 端身正坐而入禅定。禅系禅那（Jhana）之略称，意译静虑。结跏趺坐，不起思虑分别，系心于某一对象，称为坐禅。坐禅原系印度宗教家自古以来所行之内省法，佛教亦采用之。
尊者舍梨子白曰：“世尊，贤者离越哆如是说已，我复问曰：‘贤者阿那律陀，贤者离越哆比丘已说随所知，我今复问贤者阿那律陀：此牛角娑罗林甚可爱乐，夜有明月，诸娑罗树皆敷妙香，犹若天华。
“‘贤者阿那律陀，何等比丘起发牛角娑罗林？’
“贤者阿那律陀即答我曰：‘尊者舍梨子，若有比丘逮得天眼，成就天眼，于千世界彼少方便须臾尽见。
“‘尊者舍梨子，犹有目人住高楼上，于下露地有千土墼，彼少有方便须臾尽见。
“‘尊者舍梨子，如是若有比丘逮得天眼，成就天眼，于千世界微少方便须臾尽见。
“‘尊者舍梨子，如是比丘起发牛角娑罗林。’”
世尊叹曰：“善哉！善哉！舍梨子，如阿那律陀比丘所说；所以者何？阿那律陀比丘成就天眼。”
尊者舍梨子白曰：“世尊，贤者阿那律陀如是说已，我复问曰：‘贤者迦旃延，贤者阿那律陀比丘已说随所如，我今复问贤者迦旃延：此牛角娑罗林甚可爱乐，夜有明月，诸娑罗树皆敷妙香，犹若天华。
“‘贤者迦旃延，何等比丘起发牛角娑罗林？’
“贤者迦旃延即答我曰：‘尊者舍梨子，犹二比丘法师共论甚深阿毗昙，彼所问事，善解悉知，答亦无碍，说法辩捷。
“‘尊者舍梨子，如是比丘起发牛角娑罗林。’”
世尊叹曰：“善哉！善哉！舍梨子，如迦旃延比丘所说；所以者何？迦旃延比丘分别法师。”
尊者舍梨子白曰：“世尊，贤者迦旃延如是说已，我复问曰：‘尊者大迦叶，贤者迦旃延比丘已说随所知，我今复问尊者大迦叶：此牛角娑罗林甚可爱乐，夜有明月，诸娑罗树皆敷妙香，犹若天华。
“‘尊者大迦叶，何等比丘起发牛角娑罗林？’
“尊者大迦叶即答我曰：‘贤者舍梨子，若有比丘自无事称说无事，自有少欲称说少欲，自有知足称说知足，自乐在远离独住称说乐在远离独住，自修行精勤称说修行精勤，自立正念正智称说立正念正智，自得定称说得定，自有智慧称说智慧，自诸漏已尽称说诸漏已尽，自劝发渴仰成就欢喜称说劝发渴仰成就欢喜。
“‘贤者舍梨子，如是比丘起发牛角娑罗林。’”
世尊叹曰：“善哉！善哉！舍梨子，如迦叶比丘所说；所以者何？迦叶比丘常行无事。”
尊者舍梨子白曰：“世尊，尊者大迦叶如是说已，我复问曰：‘贤者目揵连，尊者大迦叶已说随所知，我今复问贤者目揵连：此牛角娑罗林甚可爱乐，夜有明月，诸娑罗树皆敷妙香，犹若天华。
“‘贤者目揵连，何等比丘起发牛角娑罗林？’
“贤者大目揵连即答我曰：‘尊者舍梨子，若有比丘有大如意足，有大威德，有大福祐，有大威神，自在无量如意足。
“‘彼行无量如意足，变一为众，合众为一，一则住一，有知有见，彻过石壁，如空无碍，出入于地，犹若如水，履水如地而不陷没，上升虚空，结跏趺坐，犹若如鸟。
“‘今此日月有大如意足，有大威德，有大福祐，有大威神，以手扪摸，身至梵天。
“‘尊者舍梨子，如是比丘起发牛角娑罗林。’”
世尊叹曰：“善哉！善哉！舍梨子，如目揵连比丘所说；所以者何？目揵连比丘有大如意足。”
于是，尊者大目揵连即从座起，偏袒著衣，叉手向佛，白曰：“世尊，我及诸尊如是说已，便白尊者舍梨子曰：‘尊者舍梨子，我及诸尊已各自说随其所知，我今问尊者舍梨子：此牛角娑罗林甚可爱乐，夜有明月，诸娑罗树皆敷妙香，犹若天华。
袒(tǎn) = 绽开[burst；split]。(脱去上衣，露出身体的一部分[strip oneself naked to the waist]。)
“‘尊者舍梨子，何等比丘起发牛角娑罗林？’
“尊者舍梨子即答我曰：‘贤者目揵连，若有比丘随用心自在而不随心，彼若欲得随所住止，中前游行，即彼住止，中前游行；彼若欲得随所住止，日中、晡时游行，即彼住止，日中、晡时游行。
“‘贤者目揵连，犹王、王臣，衣服甚多，有若干种杂妙色衣，彼若欲得中前著者即取著之，彼若欲得日中、晡时著者即取著之。
“‘贤者目揵连，如是，若有比丘随用心自在而不随心，彼若欲得随所住止，中前游行，即彼住止，中前游行；彼若欲得随所住止，日中、晡时游行，即彼住止，日中、晡时游行。
“‘贤者目揵连，如是比丘起发牛角娑罗林。’”
世尊叹曰：“善哉！善哉！目揵连，如舍梨子比丘所说；所以者何？舍梨子比丘随用心自在。”
于是，尊者舍梨子即从座起，偏袒著衣，叉手向佛，白曰：“世尊，我及诸贤如是说已，告曰：‘贤者目揵连，我及诸贤已各自说随其所知。
“‘贤者目揵连，我等宁可共彼诸贤往诣佛所，向论此事，于中知谁最为善说？’
“世尊，我等谁为善说耶？”
世尊答曰：“舍梨子，一切悉善；所以者何？此诸法者，尽我所说。
“舍梨子，听我所说，如是比丘起发牛角娑罗林。
“舍梨子，若有比丘随所依住城郭村邑，彼过夜平旦，著衣持钵，入村乞食，善守护身，善敛诸根，善立其念。
郭(guō) = 在城的外围加筑的一道城墙。内城叫城，外城叫郭[the outer wall of a city]。(泛指城市[city]。)
邑(yì) = 国。古代称侯国为邑[state]。(指古代无先君宗庙的都城[city]/旧时县的别称[county]。)
敛(liǎn) = 收集，聚集[gather]。(停止[stop]/收敛，约束言行[restrain oneself]。)
“彼乞食已，过日中后，收举衣钵，澡洗手足，以尼师坛著于肩上，或至无事处，或至树下，或至空安静处，敷尼师坛，结跏趺坐，不解结跏趺坐乃至漏尽，彼便不解结跏趺坐乃至漏尽。
坐具 = Nisidana，比丘六物之一。音译尼师坛、尼师但那、宁史娜曩。意译为敷具、铺具、坐卧具、坐衣、衬卧衣、随坐衣。略称具。即坐卧时敷于地上或卧具上之长方形布。系为防御地上植物、虫类以保护身体，避免三衣及寝具之污损而作者，即有护身、护衣、护众人床席卧具之作用。坐具之颜色与三衣相同，用青色、黑色、木兰色。若取新衣作坐具，可作二或三层；取旧衣作者，则可作四层。又新作坐具时，须取旧布贴在中央或四边。其大小则因律典不同而有异，盖以长为佛陀二桀手，广一桀手半为本制。据敕修百丈清规卷五办道具条载，长四尺八寸，宽三尺六寸；一般约长六十公分，宽四十五公分，其后逐渐加大，约长一六五公分，宽八十公分。
“舍梨子，如是比丘起发牛角娑罗林。”
佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
