卷四十五_分别诵第四_心品第十四《浮弥经第二》
= “浮弥经”：本经叙说尊者浮弥答王子耆婆先那童子所问事。谓世尊或如是说：或有人作愿、或无愿、或愿无愿、或非有愿非无愿，修行正梵行，彼必得果。尊者说后往诣世尊，告以与王童子所共论事，世尊更为尊者说四种譬喻：𤚼牛角及牛乳、抨水及抨酥、压沙及压麻子、钻湿木及钻燥木，以喻邪、正梵行，得、不得果。
我闻如是：一时，佛游王舍城，在竹林迦兰哆园。
尔时，尊者浮弥，亦在王舍城无事禅室中。
= “尊者浮弥”：Ayasma Bhumija，守持三衣不离食息第一比丘。
于是，尊者浮弥过夜平旦，著衣持钵，欲入王舍城而行乞食。
平旦(píng dàn) = 天亮的时候。古人根据天色把夜半以后分为鸡鸣、昧旦、平旦三阶段；昧旦指天将亮而未亮的时间，平旦指天亮的时间。
尊者浮弥复作是念：“且置入王舍城乞食，我宁可往至王子耆婆先那童子家。”
= “王子耆婆先那童子”：Jivasena
Kumara，即寿军童子。然巴利本此处作Jayasena Rajakumara，胜军王子。
于是，尊者浮弥便往至王子耆婆先那童子家。
王子耆婆先那童子遥见尊者浮弥来，即从座起，偏袒著衣，叉手向尊者浮弥，作如是说：“善来！尊者浮弥，尊者浮弥久不来此，可坐此床。”
袒(tǎn) = 绽开[burst；split]。(脱去上衣，露出身体的一部分[strip oneself naked to the waist]。)
尊者浮弥即便就坐。
王子耆婆先那童子稽首尊者浮弥足，却坐一面，白曰：“尊者浮弥，我欲有所问，听我问耶？”
尊者浮弥答曰：“王童子，欲问便问，我闻已当思。”
王童子便问尊者浮弥：“或有沙门、梵志来诣我所，而语我曰：‘王童子，有人作愿行正梵行，彼必得果；或无愿，或愿无愿，或非有愿非无愿行正梵行，彼必得果。’
= “有人作愿行正梵行…彼必得果”：有人作愿（发愿），而行正梵行，则他必定会得果；或者没有发愿，或者发愿不发愿，或者非有愿非无愿，都行正梵行的话，他们都必能得果的。
“尊者浮弥，尊师何意、云何说？”
尊者浮弥告曰：“王童子，我不面从世尊闻，亦不从诸梵行闻。
= “我不面从世尊闻”：我并不当面从世尊闻过。
“王童子，世尊或如是说：‘或有人作愿行正梵行，彼必得果；或无愿，或愿无愿，或非有愿非无愿行正梵行，彼必得果。’”
王童子白曰：“若尊者浮弥尊师如是意、如是说者，此于世间，天及魔、梵、沙门、梵志，从人至天，最在其上。
“尊者浮弥，可在此食。”
尊者浮弥默然而受。
王童子知尊者浮弥默然受已，即从座起，自行澡水，以极美净妙种种丰饶食啖含消，自手斟酌，令得饱满；食讫收器，行澡水已，取一小床别坐听法。
澡(zǎo) = 洗手[wash hand]。(后泛指洗涤[wash]/洗澡或浸泡[bath]。)
斟(zhēn) = 用勺子舀取[ladle]。(用壶倒酒或茶水[pour]/考虑，考虑好坏，比较长短[consider]。)
酌(zhuó) = 斟酒[pour out liquor]。(斟酌，择善而行[weigh and consider]。)
尊者浮弥为彼说法，劝发渴仰，成就欢喜；无量方便为彼说法，劝发渴仰，成就欢喜已，从座起去，往诣佛所，稽首佛足，却坐一面，与王童子所共论者，尽向佛说。
渴仰 = 热切仰望之意。即指殷切之思慕与敬仰，如渴者之欲饮水。经典中常用以形容对佛、法之仰慕。
世尊闻已，告曰：“浮弥，何意不为王童子说四喻耶？”
尊者浮弥问曰：“世尊，何谓四喻？”
世尊答曰：“浮弥，若有沙门、梵志邪见、邪见定，彼作愿行行邪梵行，必不得果；无愿、愿无愿、非有愿非无愿行邪梵行，必不得果。
邪见 = Miccha-ditthi，指不正之执见，主要指拨无四谛因果之道理者。系八邪行之一，十恶之一，十随眠之一，五见之一。以为世间无可招结果之原因，亦无由原因而生之结果，而谓恶不足畏，善亦不足喜等之谬见，即是邪见。
“所以者何？以邪求果，谓无道也。
“浮弥，犹如有人欲得乳者而𤚼牛角，必不得乳；无愿、愿无愿、非有愿非无愿人欲得乳而𤚼牛角，必不得乳。
𤚼(gòu)
“所以者何？以邪求乳，谓𤚼牛角也。
“如是，浮弥，若有沙门、梵志邪见、邪见定，彼作愿行行邪梵行，必不得果；无愿、愿无愿、非有愿非无愿行邪梵行，必不得果。
“所以者何？以邪求果，谓无道也。
“浮弥，若有沙门、梵志正见、正见定，彼作愿行行正梵行，彼必得果；无愿、愿无愿、非有愿非无愿行正梵行，彼必得果。
“所以者何？以正求果，谓有道也。
“浮弥，犹如有人欲得乳者，饱饮饲牛而𤚼牛乳，彼必得乳；无愿、愿无愿、非有愿非无愿人欲得乳，饱饮饲牛而𤚼牛乳，彼必得乳。
饲(sì) = 给人吃，喂食。本作“食”[feed]。(饲养，给动物吃东西[raise；feed]。)
“所以者何？以正求乳，谓𤚼牛乳也。
“如是，浮弥，若有沙门、梵志正见、正见定，彼作愿行行正梵行，彼必得果；无愿、愿无愿、非有愿非无愿行正梵行，彼必得果。
“所以者何？以正求果，谓有道也。
“浮弥，若有沙门、梵志邪见、邪见定，彼作愿行行邪梵行，必不得果；无愿、愿无愿、非有愿非无愿行邪梵行，必不得果。
“所以者何？以邪求果，谓无道也。
“浮弥，犹如有人欲得酥者，以器盛水，以抨抨之，必不得酥；无愿、愿无愿、非有愿非无愿人欲得酥，以器盛水，以抨抨之，必不得酥。
酥(sū) = 酪类。由牛羊乳制成。又称“酥油”[butter]。
抨(pēng) = 拍，拂过[pat；beat]。(撞击[impact]。)
“所以者何？以邪求酥，谓抨水也。
“如是，浮弥，若有沙门、梵志邪见、邪见定，彼作愿行行邪梵行，必不得果；无愿、愿无愿、非有愿非无愿行邪梵行，必不得果。
“所以者何？以邪求果，谓无道也。
“浮弥，若有沙门、梵志正见、正见定，彼作愿行行正梵行，彼必得果；无愿、愿无愿、非有愿非无愿行正梵行，彼必得果。
“所以者何？以正求果，谓有道也。
“浮弥，犹如有人欲得酥者，以器盛酪，以抨抨之，彼必得酥；无愿、愿无愿、非有愿非无愿人欲得酥，以器盛酪，以抨抨之，彼必得酥。
酪(lào) = 用动物的乳汁做成的半凝固食品[cheese]。
“所以者何？以正求酥，谓抨酥也。
“如是，浮弥，若有沙门、梵志正见、正见定，彼作愿行行正梵行，彼必得果；无愿、愿无愿、非有愿非无愿行正梵行，彼必得果。
“所以者何？以正求果，谓有道也。
“浮弥，若有沙门、梵志邪见、邪见定，彼作愿行行邪梵行，必不得果；无愿、愿无愿、非有愿非无愿行邪梵行，必不得果。
“所以者何？以邪求果，谓无道也。
“浮弥，犹如有人欲得油者，以笮具盛沙，以冷水渍而取压之，必不得油；无愿、愿无愿、非有愿非无愿人欲得油，以笮具盛沙，以冷水渍而取压之，必不得油。
笮(zuó) = 竹索[bamboo
rope]。(zhà = 压酒的器具/压、榨。)
渍(zì) = 短时间浸泡[ret；steep；soak]。(油的沉淀或渣滓[sludge]/冲洗[wash]。)
“所以者何？以邪求油，谓压沙也。
“如是，浮弥，若有沙门、梵志邪见、邪见定，彼作愿行行邪梵行，必不得果；无愿、愿无愿、非有愿非无愿行邪梵行，必不得果。
“所以者何？以邪求果，谓无道也。
“浮弥，若有沙门、梵志正见、正见定，彼作愿行行正梵行，彼必得果；无愿、愿无愿、非有愿非无愿行正梵行，彼必得果。
“所以者何？以正求果，谓有道也。
“犹如有人欲得油者，以笮具盛麻子，以暖汤渍而取压之，彼必得油；无愿、愿无愿、非有愿非无愿人欲得油，以笮具盛麻子，以暖汤渍而取压之，彼必得油。
麻(má) = 广表示房子，林指削制的麻皮。合而表示在家里劈麻，进行剥制。麻类植物的总名。古代专指大麻[fiber crops]。(麻的茎皮纤维[hemp fiber]/芝麻[sesame]。)
暖(nuǎn) = 温度不冷也不热[warm]。
汤(tāng) = 热水；开水[boiling water]。(菜汤[soup]。)
“所以者何？以正求油，谓压麻子也。
“如是，浮弥，若有沙门、梵志正见、正见定，彼作愿行行正梵行，彼必得果；无愿、愿无愿、非有愿非无愿行正梵行，彼必得果。
“所以者何？以正求果，谓有道也。
“浮弥，若有沙门、梵志邪见、邪见定，彼作愿行行邪梵行，必不得果；无愿、愿无愿、非有愿非无愿行邪梵行，必不得果。
“所以者何？以邪求果，谓无道也。
“浮弥，犹如有人欲得火者，以湿木作火母，以湿钻钻，必不得火；无愿、愿无愿、非有愿非无愿人欲得火，以湿木作火母，以湿钻钻，必不得火。
“所以者何？以邪求火，谓钻湿木也。
“如是，浮弥，若有沙门、梵志邪见、邪见定，彼作愿行行邪梵行，必不得果；无愿、愿无愿、非有愿非无愿行邪梵行，必不得果。
“所以者何？以邪求果，谓无道也。
“浮弥，若有沙门、梵志正见、正见定，彼作愿行行正梵行，彼必得果；无愿、愿无愿、非有愿非无愿行正梵行，彼必得果。
“所以者何？以正求果，谓有道也。
“浮弥，犹如有人欲得火者，以燥木作火母，以燥钻钻，彼必得火；无愿、愿无愿、非有愿非无愿人欲得火，以燥木作火母，以燥钻钻，彼必得火。
燥(zào) = 干，缺少水分[dry]。
“所以者何？以正求火，谓钻燥木也。
“如是，浮弥，若有沙门、梵志正见、正见定，彼作愿行行正梵行，彼必得果；无愿、愿无愿、非有愿非无愿行正梵行，彼必得果。
“所以者何？以正求果，谓有道也。
“浮弥，若汝为王童子说此四喻者，王童子闻已必大欢喜，供养于汝，尽其形寿，谓衣被、饮食、卧具、汤药及余种种诸生活具。”
尊者浮弥白曰：“世尊，我本未曾闻此四喻，何由得说？唯今始从世尊闻之。”
佛说如是，尊者浮弥及诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
