卷三十八_分别诵第四_梵志品第十二
鹦鹉、须闲提，娑罗婆游堂，须达、梵波罗，黄芦园、头那，阿伽罗诃那，阿兰那、梵摩。
卷三十八_分别诵第四_梵志品第十二《鹦鹉经第十一》
= “鹦鹉经”：本经叙说世尊回答鹦鹉摩纳都题子所问事。谓不论在家出家，行正行者能解自知如法，并举正邪二行之各种例子加以说明。又鹦鹉摩纳言梵志施设真谛、热行、诵习、苦行、梵行五法，有大果报、大功德等，为世尊所破。又以其抱瞋恚故，世尊告以欲、恚、身见、戒取、疑五法皆因心而起，遂说破关于梵天、梵道迹等摩纳之见。
我闻如是：一时，佛游王舍城，在竹林迦兰哆园。
迦兰陀竹园/竹园伽蓝/竹林精舍 = Veluvana-vihara，乃中印度摩揭陀国最早之佛教寺院。为迦兰陀长者（Kalandaka）所奉献之竹林，由频婆娑罗王建造伽蓝而成。与舍卫城之祇园精舍并称为佛教最早之二大精舍。如来在世，多居于此说法开化，导凡拯俗。此外，关于该精舍之建造者究系何人，诸说不一。
尔时，鹦鹉摩纳都题子少有所为，往至王舍城，寄宿居士家。
= “鹦鹉摩纳都题子”：Subha
Manava Todeyyaputta，「鹦鹉」即其名，「摩纳」指婆罗门童子。「鹦鹉」为「都提」之子，故称之。鹦鹉经作「鹦鹉摩兜罗子」。
于是，鹦鹉摩纳都题子问所寄宿居士曰：“颇有沙门、梵志宗主众师，统领大众，为人所尊，令我随时往见奉敬，倘能因此敬奉之时，得欢喜耶？”
= “颇有沙门…得欢喜耶”：你是否知道有一位沙门、梵志，为宗主众师；能统领大众，被人所尊奉，使我随时前往拜见奉敬，倘能由于此敬奉之时（因缘），而得欢喜的人吗？
宗(zōng) = 宗庙，祖庙[ancestral temple]。(宗族；同族[clan]/尊敬[respect]/根本、主旨/取法[follow]。)
倘(tǎng) = 假使，如果[if，supposing，in
event of]。/相当于“或许”、“大概”[perhaps]。
居士答曰：“有也！天爱，沙门瞿昙释种子舍释宗族，剃除须发，著袈裟衣，至信、舍家、无家、学道，觉无上正尽觉。
= “天爱”：巴利本作Bhante，尊者或贤者。
= “无上正尽觉”：Anuttara
Sammasambodhi，又作阿耨多罗三藐三菩提，为佛陀之觉悟。
“天爱，自可随时往见，诣彼奉敬，或能因此奉敬之时，心得欢喜。”
鹦鹉摩纳即复问曰：“沙门瞿昙今在何处？我欲见之。”
居士答曰：“沙门瞿昙在此王舍城竹林迦兰哆园，便可往见。”
于是，鹦鹉摩纳从所寄宿居士家出，往诣竹林迦兰哆园。
鹦鹉摩纳遥见世尊在树林间，端正姝好，犹星中月，光耀炜晔，晃若金山，相好具足，威神巍巍，诸根寂定，无有蔽碍，成就调御，息心静默；见已，便前往诣佛所，共相问讯，却坐一面，白曰：“瞿昙，欲有所问，听乃敢陈。”
姝(shū) = 美好[beautiful]。(美女[beauty]。)
炜(wěi) = 火光明亮[flaming]。
晔(yè) = 光明灿烂，闪光的样子[flashing]。
晃(huǎng) = 明亮[bright]。(照耀[shine]。)
世尊告曰：“恣汝所问。”
鹦鹉摩纳问曰：“瞿昙，如我所闻：若在家者，便得善解，则知如法；出家学道者，则不然也；我问瞿昙，此事云何？”
世尊告曰：“此事不定。”
鹦鹉摩纳白曰：“瞿昙，愿今为我分别此事。”
世尊告曰：“摩纳，谛听！善思念之，我当为汝具分别说。”
= “我当为汝具分别说”：巴利本作Vibhajjavado
Kho Aham Ettha Manava；Naham Ettha Ekamsavado，童子！关于此，我是批判论者，我非决定论者。
鹦鹉摩纳受教而听。
佛言：“摩纳，若有在家及出家学道行邪行者，我不称彼。
“所以者何？若有在家及出家学道行邪行者，不得善解，不知如法。
= “不得善解，不知如法”：巴利本作Na
Aradhako Hoti Nayam Dhammam Kusalam，不成就正理善法。
“是故，摩纳，若有在家及出家学道行邪行者，我不称彼。
“摩纳，若有在家及出家学道行正行者，我称说彼。
“所以者何？若有在家及出家学道行正行者，必得善解，则知如法。
= “必得善解，则知如法”：巴利本作Aradhako
Hoti Nayam Dhammam Kusalam，成就正理善法。
“是故，摩纳，若有在家及出家学道行正行者，我称说彼。
“摩纳，我如是说，说此二法，如是分别，如是显示。
“若有沙门、梵志有力坚固深入，一向专著，而说此为真谛，余者虚妄。”
= 如果有沙门、梵志，有力，而坚固深入，一向都专著于此的话，我就说此为真谛，其余的都是虚妄的。
鹦鹉摩纳白曰：“瞿昙，如我所闻：若在家者，便有大利，有大功德；出家学道者，则不然也；我问瞿昙，此事云何？”
世尊告曰：“此事不定。”
鹦鹉摩纳白曰：“瞿昙，愿复为我分别此事。”
世尊告曰：“摩纳，谛听！善思念之，我当为汝具分别说。”
鹦鹉摩纳受教而听。
佛言：“摩纳，若在家者，有大灾患，有大斗诤，有大怨憎，行邪行者，不得大果，无大功德。
= “摩纳，若在家者…无大功德”：巴利本作：童子！犹如耕作，业务多，困难多，问题多，劳力多，失败则无果；如此在家业务多，困难多，问题多，劳力多，失败则无果。
“犹如田作，有大灾患，有大斗诤，有大怨僧，行邪行者，不得大果，无大功德；如是，摩纳，若在家者亦复如是。
“摩纳，出家学道少有灾患，少有斗诤，少有怨憎，行邪行者，不得大果，无大功德。
= “少有灾患，少有斗诤，少有怨憎”：巴利本作Appattham
Appakiccam Appadhikaranam Appasamarambham，少业务，少困难，少问题，少劳力。
“犹如治生，少有灾患，少有斗诤，少有怨憎，行邪行者，不得大果，无大功德；如是，摩纳，出家学道亦复如是。
= “治生”：巴利本作Vanijja，商业。
“摩纳，若在家者，有大灾患，有大斗诤，有大怨憎，行正行者，得大果报，有大功德。
= 巴利本作：犹如耕作，业务多，困难多，问题多，劳力多，成功则有大果；如此，童子！在家业务多，困难多，问题多，问题多，劳力多，成功则有大果。
“犹如田作，有大灾患，有大斗诤，有大怨憎，行正行者，得大果报，有大功德；如是，摩纳，若在家者亦复如是。
“摩纳，出家学道少有灾患，少有斗诤，少有怨僧，行正行者，得大果报，有大功德。
“犹如治生，少有灾患，少有斗诤，少有怨憎，行正行者，得大果报，有大功德；如是，摩纳，出家学道亦复如是。
“摩纳，我如是说，说此二法，如是分别，如是显示。
“若有沙门、梵志有力坚固深入，一向专著，而说此为真谛，余者虚妄。”
鹦鹉摩纳白曰：“瞿昙，彼诸梵志施设五法，有大果报，有大功德，作福得善。”
= “梵志施设五法”：指梵志施设之五种法。真谛、诵习、苦行、梵行，此四法与巴利本同，其巴利语为（Sacca，Ajjhena，Tapa，Brahmacariya）。「热行」，巴利本作Caga（施舍）。
世尊告曰：“若诸梵志施设五法，有大果报，有大功德，作福得善；汝在此众，今可说耶？”
鹦鹉摩纳白曰：“瞿昙，我无不可；所以者何？瞿昙，于今现坐此众。”
= 我没有不可以的；为什么呢？因为在于现在，正坐在于此大众当中啊！
世尊告曰：“汝便可说。”
鹦鹉摩纳白曰：“瞿昙，善听！瞿昙，梵志施设第一真谛法，有大果报，有大功德，作福得善，第二诵习，第三热行，第四苦行。
“瞿昙，梵志施设第五梵行，有大果报，有大功德，作福得善。”
世尊告曰：“若有梵志施设五法，有大果报，有大功德，作福得善，彼梵志中颇有一梵志作如是说：‘我此五法，于现法中自知、自觉、自作证已，施设果’耶？”
鹦鹉摩纳白世尊曰：“无也，瞿昙。”
世尊告曰：“颇有师及祖师，至七世父母，作如是说：‘我此五法，于现法中自知、自觉、自作证已，施设果’耶？”
= “至七世父母”：巴利本作Yava
Sattama Acariyamahayuga，乃至前第七世之师。
鹦鹉摩纳白世尊曰：“无也，瞿昙。”
尔时，世尊问曰：“摩纳，若昔有梵志寿终命过，诵持经书，流布经书，诵习典经：一曰、夜吒，二曰、婆摩，三曰、婆摩提婆，四曰、毗奢蜜哆罗，五曰、夜婆陀揵尼，六曰、应疑罗婆，七曰、婆私吒，八曰、迦叶，九曰、娑罗婆，十曰、婆惒。
揵(qián) = 用肩扛。/jiàn = 古同“楗”，堵塞河堤决口所用的竹木等材料。
惒(hè) = 古均同“和”。
“谓今诸梵志即彼具经诵习持学，彼颇作是说：‘我此五法，于现法中自知、自觉、自作证已，施设果’耶？”
= “若昔有梵志…即彼具经诵习持学”：巴利本作：如诸婆罗门中之古仙人，圣典之作者，圣典之宣说者，此诸古圣人所歌、所说、所集的古圣典之句，现在的诸婆罗门随而歌之，随而说之，随其所说而说之，随其所诵而诵之，例如，夜吒…（如汉译十位古仙人之名）。夜吒、婆摩、婆摩提婆、毗奢蜜哆罗、夜婆陀揵尼、应疑罗婆、婆私吒、迦叶、婆罗婆、婆惒（Atthaka，Vamaka，Vamadeva，Vessamitta，Yamataggi，Angirasa，Vasettha，Kassapa，Bharadvaja，Bhagu），为十位古仙人名。
鹦鹉摩纳白世尊曰：“无也，瞿昙，但诸梵志因信受持。”
世尊告曰：“若于诸梵志，无一梵志而作是说：‘我此五法，于现法中自知、自觉、自作证已，施设果报。’
“亦无师及祖师，乃至七世父母，而作是说：‘我此五法，于现法中自知、自觉、自作证已，施设果报。’
“若昔有梵志寿终命过，诵持经书，流布经书，诵习典经：一曰、夜吒，二曰、婆摩，三曰、婆摩提婆，四曰、毗奢蜜哆逻，五曰、夜婆陀揵尼，六曰、应疑罗婆，七曰、婆私吒，八曰、迦叶，九曰、婆罗婆，十曰、婆惒。
“谓今诸梵志即彼具经诵习持学，彼无作是说：‘我此五法，于现法中自知、自觉、自作证已，施设果报。’
“摩纳，彼诸梵志不以此故，于信向中无根本耶？”
= 诸位梵志，既不能有所获，则，所谓其信，是不是没有根本可依了吗？
鹦鹉摩纳白曰：“瞿昙，实无根本，但诸梵志闻已受持。”
世尊告曰：“犹众盲儿各相扶持，彼在前者，不见于后，亦不见中；彼在中者，不见于前，亦不见后；彼在后者，不见于中，亦不见前。
“摩纳，所说诸梵志辈亦复如是。
“摩纳，前说信而后复说闻。”
鹦鹉摩纳瞋恚世尊，憎嫉不悦，诽谤世尊，指摘世尊，骂詈世尊，应诽谤瞿昙，应指瞿昙，应堕瞿昙，语世尊曰：“有一梵志，名弗袈裟裟罗，姓直清净化，彼作是说：‘若有沙门、梵志，于人上法有知有见，现我得者，我闻是已，便大笑之，意不相可，虚妄不真，亦不如法；云何人生人中，自说得人上法？若于人上法言我知我见者，此事不然。’”
= “弗袈裟裟罗”：巴利本作Pokkharasati
Opamanno Subhagavaniko，住须波伽林之沸伽罗娑罗啊巴麻㖸。
= “姓直清净化”：其姓正直，而清净化度。
= “人上法”：巴利本作Uttarimanussadhamma，超出常人之法。
= “若有沙门…现我得者”：巴利本作Evam Eva Pan' Im' Eke Sabrahmana
Uttarimanussadhamma Alamariyananadassanavisesam Patijanati，如此，此等沙门、婆罗门宣言：有超人法之至圣殊胜智见。
摘(zhāi) = 用手采下或取下[pick；pluck；take
off ]。(指摘，挑出缺点。)
詈(lì) = 从网，从言。从旁编造对方的缺点或罪状责骂[scold]。
姓(xìng) = 表明家族的字[surname]。(命，性命[life]。)
可(kě) = 许可；同意；准许[approve；permit；allow]。(相称；适合[accord
with]/满的[full]/合意，认为正确，是；对[correct；right]/应当，应该[should]。)
于是，世尊便作是念：“鹦鹉摩纳都题子瞋恚于我，憎嫉不悦，诽谤于我，指摘于我，骂詈于我，应诽谤瞿昙，应指瞿昙，应堕瞿昙，而语我曰：‘瞿昙，有梵志名弗袈裟裟罗，姓直清净化，彼作是说：“若有沙门、梵志，于人上法有知有见，现我得者，我闻是已，便大笑之，意不相可，虚妄不真，亦不如法；云何人生人中，自说得人上法？若于人上法言我知我见者，此事不然。”’”
世尊知已，告曰：“摩纳，梵志弗袈裟裟罗姓直清净化，彼知一切沙门、梵志心之所念，然后作是说：‘若有沙门、梵志，于人上法有知有见，现我得者，我闻是已，便大笑之，意不相可，虚妄不真，亦不如法；云何人生人中，自说得人上法？若于人上法言我知我见者，此事不然’耶？”
鹦鹉摩纳答曰：“瞿昙，梵志弗袈裟裟罗姓直清净化，自有一婢，名曰不尼，尚不能知心之所念，况复欲知一切沙门、梵志心之所念耶？若使知者，终无是处。”
婢(bì) = 古代罪人的眷属没入宫为婢，后通称受役使的女子[slave girl；servant-girl]。
世尊告曰：“犹人生盲，彼作是说：‘无黑白色，亦无见黑白色者；无好恶色，亦无见好恶色；无长短色，亦无见长短色；无近远色，亦无见近远色；无粗细色，亦无见粗细色；我初不见不知，是故无色。’
“彼生盲人作如是说，为真实耶？”
鹦鹉摩纳答世尊曰：“不也，瞿昙。
“所以者何？有黑白色，亦有见黑白色者；有好恶色，亦有见好恶色；有长短色，亦有见长短色；有近远色，亦有见近远色；有粗细色，亦有见粗细色。
“若言：‘我初不见不知，是故无色。’
“彼生盲人作是说者，为不真实。”
“摩纳，梵志弗袈裟裟罗姓直清净化，彼所说者，非如生盲无目人耶？”
鹦鹉摩纳答世尊曰：“如盲，瞿昙。”
世尊告曰：“摩纳，于意云何？若昔有梵志寿终命过，诵持经书，流布经书，诵习典经，谓商伽梵志、生闻梵志、弗袈裟裟罗梵志及汝父都题，若彼所说，可不可、有真无真、有高有下耶？”
= “若昔有梵志寿终命过…诵习典经”：巴利本作Ye Te Kosalaka Brahmana-mahasala，按：Mahasala可能是Mahasara（大富豪）之误，则其意为：憍萨罗国之婆罗门大富豪等。
= “商伽梵志、生闻梵志”：商伽（Canki）、生闻（Janussonin），梵志名。
= “都题”：Todeyya，婆罗门名。
= 如往昔之时，有梵志，寿已终，命已过往的人，他们都诵持经书，流布经书，诵习经典，所谓：商伽梵志、生闻梵志、弗袈裟裟罗，以及你的父亲都题等人，如他们所说的，为可，或不可？有真，或无真？有高、有下吗？
鹦鹉摩纳答世尊曰：“若昔有梵志寿终命过，诵持经书，流布经书，诵习典经，谓商伽梵志、生闻梵志、弗袈裟裟罗梵志及我父都题，彼所说者，于我意者，欲令可，莫令不可；欲令真，莫令不真；欲令高，莫令下。”
= “彼所说者…莫令下”：他们所说的，依我的意见来说，欲使其可，而不使其不可，欲令其为真，不令其为不真，欲令其高，不可使其下。（希望为实在，不希望为是虚妄的，希望为向上之道，不希望其为趣下之理）。
彼时，世尊问曰：“摩纳，梵志弗袈裟裟罗姓直清净化，彼所说者，非为不可、无有可耶？非为不真、无有真耶？非为至下、无有高耶？”
= “彼所说者…无有高耶”：他所说的，不是不可，不是没有可吗？不是不真，不是没有真吗？不是至下，不是没有高吗？
鹦鹉摩纳答世尊曰：“实尔，瞿昙。”
“复次，摩纳，有五法作障碍，作覆盖，作盲无目，能灭智慧，唐自疲劳，不得涅槃。
唐(táng) = 大话[exaggerative；boastful；big words]。(空；徒然[in
vain；for nothing；to no avail]/朝代名。唐朝[Tang Dynasty]/中国[China]。)
“云何为五？摩纳，欲第一法作障碍，作覆盖，作盲无目，能灭智慧，唐自疲劳，不得涅槃。
“摩纳，恚、身见、戒取，疑第五法作障碍，作覆盖，作盲无目，能灭智慧，唐自疲劳，不得涅槃。
= “欲、恚、身见、戒取、疑”：Kamacchanda，Vyapada，Sakkayaditthi，Silabbataparamasa，Vicikiccha，此五法即五盖，能盖覆心性使不生善法，于巴利本中三、四项列举昏沉睡眠（Thinamiddha），掉悔（Uddhacca-kukkucca），而异于汉译本。
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五盖 = Panca nivarana，盖，覆盖之意。谓覆盖心性，令善法不生之五种烦恼。
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对治
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贪欲盖
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Kama-cchanda，执着贪爱五欲之境，无有厌足，而盖覆心性。
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戒
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不净观
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瞋恚盖
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Vyapada/byapada，于违情之境上怀忿怒，亦能盖覆心性。
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慈心观
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睡眠盖
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Thina-middha，惛沈与睡眠，皆使心性无法积极活动。
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慧
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精进观
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掉悔盖
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Uddhacca-kukkucca，心之躁动（掉），或忧恼已作之事（悔），皆能盖覆心性。
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定
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数息观
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怀疑盖
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Vicikiccha，于法犹豫而无决断，因而盖覆心性。
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信心
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“摩纳，于意云何？为此五法之所障碍，覆盖阴缠，彼若欲观自义，观他义，观俱义，及知一切沙门、梵志心之所念者，终无是处。
= “彼若欲观自义…终无是处”：因此之故，他如欲观察自义，观察他义，观察自他俱义，以及能知一切沙门、梵志之内心所念之事，乃终无这道理的。
“摩纳，梵志弗袈裟裟罗姓直清净化，为欲所染，欲所秽染，欲触欲猗，著于欲，入于欲中，不见灾患，不知出要而行于欲，彼为此五法之所障碍，覆盖阴缠，彼若欲观自义，观他义，观俱义，及知一切沙门、梵志心之所念者，终无是处。
= “猗”：依也。
猗(yī) = 阉割过的狗[castrated dog]。(美盛的样子[pretty；fine]/长大[grow]/yǐ = 通“倚”。依靠/通“ 掎 ”。牵引，束而採之。)
“复次，摩纳，有五欲功德，爱念意乐，彼有爱色欲相应，甚可于乐。
= “五欲功德”：Panca
Kamaguna，指由眼、耳、鼻、舌、身五根遇色、声、香、味、触五境而引出之色欲、声欲、香欲、味欲、触欲五种欲。Guna含有功德、德性、性质、种类等意，故经中常将“五欲”译作“五欲功德”。
= “爱念意乐，彼有爱色欲相应，甚可于乐”：都起爱念，而意乐；他乃贪爱于色，和欲相应，而甚为可乐。
“云何为五？目知色，耳知声，鼻知香，舌知味，身知触。
“摩纳，于意云何？众生因此五欲功德故，生乐生喜，不复是过耶？”
= “不复是过耶”：不又是过吗？
鹦鹉摩纳白世尊曰：“如是，瞿昙。”
世尊问曰：“摩纳，于意云何？若因草木而燃火，及离草木而燃火？何者光焰最上、最妙、最胜耶？”
鹦鹉摩纳白曰：“瞿昙，若离草木而燃火者，终无是处，唯有如意足力。
= “如意足力”：巴利本作Iddhimata，有神通力者。
“瞿昙，若离草木而燃火者，彼光焰最上、最妙、最胜。”
世尊告曰：“如是！如是！摩纳，若离草木而燃火者，终无是处，唯有如意足力。
“若离草木而无火者，彼光焰最上、最妙、最胜。
“我今假说，摩纳，如因草木而燃火者，如是众生所生喜乐，谓因欲、恶不善之法，不得舍乐及于止息。
“摩纳，如离草木而燃火者，如是众生所生舍乐，谓因离欲，从诸善法而得舍乐及于止息。”
世尊告曰：“摩纳，于意云何？有一梵志作斋行施，或从东方有刹利童子来，彼作是说：‘我于其中得第一座、第一澡水、第一饮食。’
澡(zǎo) = 洗手[wash hand]。(后泛指洗涤[wash]/洗澡或浸泡[bath]。)
“彼于其中不得第一座、第一澡水、第一饮食，便生怨恨而怀憎嫉。
“或从南方有梵志童子来，彼作是说：‘我于其中得净妙食。’
“彼于其中不得净妙食，便生怨恨而怀憎嫉。
“或从西方有居士童子来，彼作是说：‘我于其中得丰饶食。’
“彼于其中不得丰饶食，便生怨恨面怀憎嫉。
“或从北方有工师童子来，彼作是说：‘我于其中得丰足食。’
“彼于其中不得丰足食，便生怨恨而怀憎嫉。
“摩纳，彼诸梵志行如是施，施设何等报耶？”
= 那些诸梵志们行如是的布施，到底是施设何等的果报呢？
鹦鹉摩纳白曰：“瞿昙，梵志不如是心行于布施，使他生怨恨而怀憎嫉。
“瞿昙，当知梵志以愍伤心而行于施，以愍伤心而行施已，便得大福。”
愍(mǐn) = 忧患；痛心的事[hardship；misery；suffering]。(怜悯；哀怜[take
pity on]。)
世尊告曰：“摩纳，梵志非为施设第六法，有大果报，有大功德，作福得善耶？”
鹦鹉摩纳答世尊曰：“如是，瞿昙。”
世尊问曰：“摩纳，若有梵志施设五法，有大果报，有大功德，作福得善，汝见此法多在何处？为在家耶？为出家学道耶？”
鹦鹉摩纳答曰：“瞿昙，若有梵志施设五法，有大果报，有大功德，作福得善，我见此法多在出家学道，非在家也。
“所以者何？在家者多事，多有所作，多有结恨，多有憎诤，彼不能得守护诚谛。
谛(dì) = 细察；详审[examine carefully]。(明白；了解[understand]/详细，仔细[carefully]/佛教名词。谓真实无谬的道理[梵Satya]。)
“瞿昙，出家学道者少事，少有所作，少有结恨，少有憎诤，彼必能得守护诚谛。
“瞿昙，彼诚谛者，我见多在出家学道，非在家也。
“所以者何？在家者多事，多有所作，多有结恨，多有憎诤，彼不得行施，不得诵习，不得行苦行，不得行梵行。
“瞿昙，出家学道者少事，少有所作，少有结恨，少有憎诤，彼得行施，彼得诵习，得行苦行，得行梵行。
“瞿昙，行梵行者，我见此法多在出家学道，非在家也。”
世尊告曰：“摩纳，若有梵志施设五法，有大果报，有大功德，作福得善者，我说是从心起；云何为心？若心无结、无怨、无恚、无诤，为修彼故。
“摩纳，于意云何？若有比丘守护诚谛者，彼因守护诚谛故，得喜得悦。
“摩纳，若有喜及悦，善善相应，我说是从心起；云何为心？若心无结、无怨、无恚、无诤，为修彼故，如是彼得行施，彼得诵习，得行苦行，得行梵行；彼因行梵行故，得喜得悦。
“摩纳，若有喜及悦，善善相应，我说是从心起；云何为心？若心无结、无怨、无恚、无诤，彼心与慈俱，遍满一方成就游。
“如是二三四方，四维上下，普周一切，心与慈俱，无结、无怨、无恚、无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。
“如是悲、喜心与舍俱，无结、无怨、无恚、无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间就游。
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四梵行/四梵住/四平等心/四等心/四等/四心/四无量心/四无量 = Catasso appamannayo，即佛菩萨为普度无量众生，令离苦得乐，所应具有之四种精神。盖从心而言，平等缘于一切，故称四等、四等心。若从所缘之境而言，其所缘之众生无量，故称四无量。源自于古印度婆罗门教，后为佛教所沿用。
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慈心/慈无量心
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Metta appamana，缘无量众生，思惟令彼等得乐之法，而入‘慈等至’，称为慈无量。
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悲无量心
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Karuna appamana，悲，悯伤之意。即济拔无量众生苦之心。指菩萨悯念一切众生受种种苦，常怀悲心，拯救济拔，令其得脱，故称悲无量心。
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喜无量心
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Mudita appamana，即见无量众生离苦得乐而生喜悦之心。
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舍心/舍无量心
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Upekkha appamana，对无量之众生无爱无憎，住于平等之心。即舍怨亲、喜乐、苦忧等念之心，并能舍贪、嗔、痴之烦恼。
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“摩纳，犹如有人善吹于螺，彼若有方未曾闻者，彼于夜半而登高山，极力吹螺，出微妙声，遍满四方。
螺(luó) = 凡软体动物腹足类，被有旋线的硬壳都叫螺，种类繁多[spiral shell；snail]。(螺髻的简称[spiral-shaped coil]。)
“如是比丘心与慈俱，遍满一方成就游。
“如是二三四方，四维上下，普周一切，心与慈俱，无结、无怨、无恚、无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。
“如是悲、喜心与舍俱，无结、无怨、无恚、无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。
“摩纳，于意云何？若有求天，要求天上故，便行贪伺相应心，令我作天及余天。
= 如果有人求天的话，就由于要求天上之故，便会行贪伺相应之心（起心动念而贪欲，只想能升上天界），会求神令我作天，以及余天（诸天均可）。
伺(sì) = 候望，探察[spy]。(守候，等待[wait]。)
“若有求天，要求天上故，便无结、无怨、无恚、无诤，无量极广善修，心定意解，遍满成就游，令我作天及余天。
= 又如有人求天，因为要求必定升上天上之故，便会努力其心而致于没有结，没有怨，没有恚，没有诤，而无量，而极广而善修，心定而意解，遍满而成就游止于其中，而祈求令我作天，以及余天。
“汝观于彼，谁得作天及余天耶？”
鹦鹉摩纳答曰：“瞿昙，若此求天，要求天上故，便无结、无怨、无恚、无诤，无量极广善修，心定意解，遍满成就游者，我观于彼必得作天或余天也。”
世尊问曰：“摩纳，于意云何？若有求梵天，要求梵天上故，便行贪伺相应心，令我作梵天及余梵天。
“若有求梵天，要求梵天上故，便无结、无怨、无恚、无诤，无量极广善修，心定意解，遍满成就游，令我作梵天及余梵天。
“汝观于彼，谁得作梵天及余梵天耶？”
鹦鹉摩纳答曰：“瞿昙，若此求梵天，要求梵天上故，便无结、无怨、无恚、无诤，无量极广善修，心定意解，遍满成就游者，我观于彼得作梵天或余梵天。”
鹦鹉摩纳问曰：“瞿昙，知梵道迹耶？”
世尊告曰：“摩纳，我今问汝，随所解答。
“摩纳，于意云何？那罗歌逻村去此众不远耶？”
= “那罗歌逻村”：Nalakara，位于憍萨罗国，舍卫城附近。
鹦鹉摩纳答曰：“不远。”
世尊告曰：“摩纳，于意云何？汝于此众告一人曰：‘汝往至彼那罗歌逻村，到便即还。’
“彼受汝教，速疾往至那罗歌逻村，到便即还。
“彼往返已，汝问道路，谓于那罗歌逻村往返出入事，彼人宁住不能答耶？”
鹦鹉摩纳答世尊曰：“不也，瞿昙。”
世尊告曰：“摩纳，彼人往返于那罗歌逻村，问道路事，乃可得住而不能答；若问如来、无所著、等正觉梵道迹者，终不暂住而不能答。”
= “摩纳，彼人往返…而不能答”：巴利本作：童子！即使彼生长于那罗歌逻村之人，被问那罗歌逻村之路时，有可能迟疑或踌躇；然而，如来被问有关梵天世界及往梵天世界之道迹时，不迟疑或踌躇。
鹦鹉摩纳白世尊曰：“沙门瞿昙，无著天祠，此事具足，谓问梵道迹能速答故。
祠(cí) = 春祭[spring sacrifice] 。(供奉鬼神、祖先或先贤的庙堂[temple]/引申为祭祀[offer a
sacrifice to]。)
天祠 = 梵语Deva-kula，印度祭祠大自在天等天部诸神之所。
“世尊，我已知。
“善逝，我已解。
“世尊，我今自归于佛、法及比丘众，唯愿世尊受我为优婆塞！从今日始，终身自归，乃至命尽。”
佛说如是，鹦鹉摩纳闻佛所说，欢喜奉行。
