卷三十五_念诵第三_梵志品第十二
雨势、歌逻、数，瞿默、象迹喻，闻德、何苦、欲，郁瘦、阿摄惒。
卷三十五_念诵第三_梵志品第十二《雨势经第一》
= “雨势经”：本经叙说摩竭陀王未生怨鞞陀提子欲攻打跋耆国，派遣大臣雨势请教世尊。世尊告以跋耆国有七不衰法，令其知难而退，并集合诸比丘说七种不衰法与六种慰劳法。
我闻如是：一时，佛游王舍城，在鹫岩山中。
= “鹫岩山”：Gijjhakutapabbata，即灵鹫山，王舍城五山之一，又作耆阇崛山。“耆阇”即鹫鸟，“崛”即顶，耆阇鸟食竟还栖止于山顶，故名。又有解释为山顶石形似鹫鸟，故名之。如来常于此说法，圣迹甚多。
鹫(jiù) = 老雕[vulture]。
岩(yán) = 高峻的山崖[cliff]。(高山[mountain]。)
尔时，摩竭陀王未生怨鞞陀提子，与跋耆相憎，常在眷属数作是说：“跋耆国人有大如意足，有大威德，有大福祐，有大威神；我当断灭跋耆人种，破坏跋耆，令跋耆人遭无量厄。”
= “未生怨鞞陀提子”：Ajatasattu
Vedehiputta，即阿阇世王，为中印度摩竭陀国频婆沙罗王之太子，其母韦提希夫人，故又称作阿阇世韦提希子。Ajatasattu，即阿阇世，译为未生怨、法逆。因其于母胎时，相师预言其生必害父，因之名“未生怨”，未生以前就已结怨之意。
= “跋耆”：Vajji，又作跋祇、跋阇，古印度十六大国之一，亦为住于中印度北部之种族名。
= 长阿含经第02_1章《游行经》：是时，摩竭王阿阇世欲伐跋祇，王自念言：“彼虽勇健，人众豪强。以我取彼，未足为难。”
阇世王/阿阇世王 = Ajatasattu，？－前461年，为佛世时中印度摩揭陀国频婆娑罗王（Bimbisara）之子。意译未生怨王、法逆王。其母名韦提希，故亦称阿阇世韦提希子。后弑父王自立，大张中印度霸权。其于处母胎时，占师预言此子降生后将弑父，父王听占师预言，十分惊恐，遂自楼上将之投弃，然仅折断手指而未死，故又称婆罗留支（梵Balaruci，折指之义），并以其未生前即已结怨，而称之为未生怨。成长后，立为太子，因听信提婆达多之唆使，幽禁父王于地牢中，欲致之死。即位后，并吞邻近诸小国，威震四方，奠定印度统一之基础。后因弑父之罪而遍体生疮，至佛前忏悔即平愈，遂皈依佛陀。佛陀灭度后，为佛教教团之大护法。摩诃迦叶于七叶窟结集经典时，阿阇世王为大檀越，供给一切之资具。
鞞(bǐng) = 刀鞘[sheath of a knife]。(pí = 鼓名。)
厄(è) = “厂”象山崖，“卩”象人在崖洞下卷曲身子不得伸展。困厄，遭遇困境[poverty-stricken]。(灾难[disaster]。)
于是，摩竭陀王未生怨鞞陀提子闻世尊游王舍城，在鹫岩山中，便告大臣雨势曰：“我闻沙门瞿昙游王舍城，在鹫岩山中。
= “雨势”：Vassakara，又作雨舍、禹舍，摩竭陀国首相，婆罗门种姓。
= 长阿含经第02_1章《游行经》：时，阿阇世王命婆罗门大臣禹舍，而告之曰：“汝诣耆阇崛山，至世尊所，持我名字，礼世尊足，问讯世尊：‘起居轻利，游步强耶？’
“雨势，汝往至沙门瞿昙所，汝持我名问讯圣体安快无病，气力如常耶？
“当作是语：‘瞿昙，摩竭陀王未生怨鞞陀提子问讯圣体安快无病，气力如常耶？
“‘瞿昙，摩竭陀王未生怨鞞陀提子与跋耆相憎，常在眷属数作是说：“跋耆国人有大如意足，有大威德，有大福祐，有大威神；我当断灭跋耆人种，破坏跋耆，令跋耆人遭无量厄。”
“‘沙门瞿昙当何所说？’
“雨势，若沙门瞿昙有所说者，汝善受持。
“所以者何？如是之人，终不妄说。”
= 长阿含经第02_1章《游行经》：如来所言，终不虚妄。
大臣雨势受王教已，乘最好乘，与五百乘俱出王舍城，即便往诣鹫岩山中。
= 长阿含经第02_1章《游行经》：大臣禹舍受王教已，即乘宝车诣耆阇崛山，到所止处，下车步进，至世尊所，问讯毕，一面坐，白世尊曰：“摩竭王阿阇世稽首佛足，敬问殷勤：‘起居轻利，游步强耶？’
登鹫岩山，下车步进，往诣佛所，便与世尊共相问讯，却坐一面，白曰：“瞿昙，摩竭陀王未生怨鞞陀提子问讯圣体安快无病，气力如常耶？
“瞿昙，摩竭陀王未生怨鞞陀提子与跋耆相憎，常在眷属数作是说：‘跋耆国人有大如意足，有大威德，有大福祐，有大威神；我当断灭跋耆人种，破坏跋耆，令跋耆人遭无量厄。’
“沙门瞿昙当何所说？”
世尊闻已，告曰：“雨势，我昔曾游于跋耆国，彼国有寺名遮惒逻。
= “遮惒逻”：巴利本作Sarandada，音译应作“沙蓝沓沓”。
惒(hè) = 古均同“和”。
“雨势，尔时我为跋耆国人说七不衰法，跋耆国人则能受行七不衰法。
= “七不衰法”：巴利本作Satta-adhikarana-pamatha，七灭诤。
“雨势，若跋耆国人行七不衰法而不犯者，跋耆必胜，则为不衰。”
大臣雨势白世尊曰：“沙门瞿昙略说此事，不广分别，我等不能得解此义。
“愿沙门瞿昙广分别说，当令我等得知此义。”
世尊告曰：“雨势，谛听！善思念之，我当为汝广说此义。”
大臣雨势受教而听。
是时，尊者阿难执拂持佛，世尊回顾问曰：“阿难，颇闻跋耆数数集会，多聚集耶？”
= 长阿含经第02_1章《游行经》：汝闻跋祇国人数相集会，讲议正事不？
拂(fú) = 拂拭；掸除[whisk；flick]。(掠过或轻轻擦过[sweep]/违背；逆[disobey]。)
尊者阿难白曰：“世尊，我闻跋耆数数集会，多聚集也！”
世尊即告大臣雨势：“若彼跋耆数数集会，多聚集者，跋耆必胜，则为不衰。”
世尊复问尊者阿难：“颇闻跋耆共俱集会，俱作跋耆事，共俱起耶？”
= 长阿含经第02_1章《游行经》：汝闻跋祇国人君臣和顺，上下相敬不？
尊者阿难白曰：“世尊，我闻跋耆共俱集会，俱作跋耆事，共俱起也！”
世尊复告大臣雨势：“若彼跋耆共俱集会，俱作跋耆事，共俱起者，跋耆必胜，则为不衰。”
世尊复问尊者阿难：“颇闻跋耆未施设者不更施设，本所施设而不改易，旧跋耆法善奉行耶？”
= 长阿含经第02_1章《游行经》：汝闻跋祇国人奉法晓忌，不违礼度不？
尊者阿难白曰：“世尊，我闻跋耆未施设者不更施设，本所施设而不改易，旧跋耆法善奉行也！”
世尊复告大臣雨势：“若彼跋耆未施设者不更施设，本所施设而不改易，旧跋耆法善奉行者，跋耆必胜，则为不衰。”
世尊复问尊者阿难：“颇闻跋耆不以力势而犯他妇、他童女耶？”
= 长阿含经第02_1章《游行经》：汝闻跋祇国人闺门真正，洁净无秽，至于戏笑，言不及邪不？
尊者阿难白曰：“世尊，我闻跋耆不以力势而犯他妇、他童女也！”
世尊复告大臣雨势：“若彼跋耆不以力势而犯他妇、他童女者，跋耆必胜，则为不衰。”
世尊复问尊者阿难：“颇闻跋耆有名德尊重者，跋耆悉共宗敬、恭奉、供养，于彼闻教则受耶？”
= 长阿含经第02_1章《游行经》：汝闻跋祇国人孝事父母，敬顺师长不？
宗(zōng) = 宗庙，祖庙[ancestral temple]。(宗族；同族[clan]/尊敬[respect]/根本、主旨/取法[follow]。)
尊者阿难白曰：“世尊，我闻跋耆有名德尊重者，跋耆悉共宗敬、恭奉、供养，于彼闻教则受。”
世尊复告大臣雨势：“若彼跋耆有名德尊重者，跋耆悉共宗敬、恭奉、供养，于彼闻教则受者，跋耆必胜，则为不衰。”
世尊复问尊者阿难：“颇闻跋耆所有旧寺，跋耆悉共修饰，遵奉、供养、礼事，本之所施常作不废，本之所为不减损耶？”
= “寺”：巴利本作Cetiya，音译为支提、制多，意译为塔、塔庙。
= 长阿含经第02_1章《游行经》：汝闻跋祇国人恭于宗庙，致敬鬼神不？
尊者阿难白曰：“世尊，我闻跋耆所有旧寺，跋耆悉共修饰，遵奉、供养、礼事，本之所施常作不废，本之所为不减损也！”
世尊复告大臣雨势：“若彼跋耆所有旧寺，跋耆悉共修饰，遵奉、供养、礼事，本之所施常作不废，本之所为不减损者，跋耆必胜，则为不衰。”
世尊复问尊者阿难：“颇闻跋耆悉共拥护诸阿罗诃，极大爱敬，常愿未来阿罗诃者而欲令来，既已来者乐恒久住，常使不乏衣被、饮食、床榻、汤药诸生活具耶？”
= “衣被、饮食、床榻、汤药”：即四事供养。
= 长阿含经第02_1章《游行经》：汝闻跋祇国人宗事沙门，敬持戒者，瞻视护养，未尝懈惓不？
榻(tà) = 狭长而较矮的床形坐具[couch；long，narrow and low bed]。
尊者阿难白曰：“世尊，我闻跋耆悉共拥护诸阿罗诃，极大爱敬，常愿未来阿罗诃者而欲令来，既已来者乐恒久住，常使不乏衣被、饮食、床榻、汤药诸生活具！”
世尊复告大臣雨势：“若彼跋耆悉共拥护诸阿罗诃，极大爱敬，常愿未来阿罗诃者而欲令来，既已来者乐恒久住，常使不乏衣被、饮食、床榻、汤药诸生活具者，跋耆必胜，则为不衰。
“雨势，跋耆行此七不衰法，诸受持此七不衰法者，跋耆必胜，则为不衰。”
于是，大臣雨势即从座起，偏袒著衣，叉手向佛，白曰：“瞿昙，设彼跋耆成就一不衰法者，摩竭陀王未生怨鞞陀提子不能伏彼，况复具七不衰法耶？
袒(tǎn) = 绽开[burst；split]。(脱去上衣，露出身体的一部分[strip oneself naked to the waist]。)
“瞿昙，我国事多，请退还归。”
= 长阿含经第02_1章《游行经》：彼国人民，若行一法，犹不可图，况复具七？国事多故，今请辞还归。
世尊报曰：“欲去随意！”
于是，大臣雨势闻佛所说，则善受持，起绕世尊三匝而去。
大臣雨势去后不久，于是，世尊回顾告曰：“阿难，若有比丘依鹫岩山处处住者，宣令一切尽集讲堂，一切集已，便来白我。”
尊者阿难即受佛教：“唯然，世尊。”
是时，尊者阿难便行宣令，若有比丘依鹫岩山处处住者，今令一切尽集讲堂。
一切集已，还诣佛所，稽首作礼，却住一面，白曰：“世尊，我已宣令，若有比丘依鹫岩山处处住者，悉令一切尽集讲堂；今皆已集，唯愿世尊自知其时！”
于是，世尊将尊者阿难往诣讲堂，于比丘众前敷座而坐，告诸比丘：“今为汝说七不衰法，汝等谛听！善思念之。”
= 长阿含经第02_1章《游行经》：我当为汝说七不退法。谛听！谛听！善思念之。
时，诸比丘白曰：“唯然。”
佛言：“云何为七？若比丘数数集会，多聚集者，比丘必胜，则法不衰。
= 长阿含经第02_1章《游行经》：七不退法者：一曰、数相集会，讲论正义，则长幼和顺，法不可坏。
“若比丘共齐集会，俱作众事，共俱起者，比丘必胜，则法不衰。
= 长阿含经第02_1章《游行经》：二曰、上下和同，敬顺无违，则长幼和顺，法不可坏。
“若比丘未施设事不更施设，本所施设而不改易，我所说戒善奉行者，比丘必胜，则法不衰。
= 长阿含经第02_1章《游行经》：三曰、奉法晓忌，不违制度，则长幼和顺，法不可坏。
“若比丘此未来有爱喜欲共俱，爱乐彼彼有起不随者，比丘必胜，则法不衰。
= “若比丘此未来有爱喜欲共俱，爱乐彼彼有起不随者”：巴利本作Yavakivan
Ca…Bhikkhu Uppannaya Tanhaya Ponobhavikaya Na Vasam Gacchanti，如果诸比丘不被（会）生起后有之渴爱所支配之间。根本说一切有部毗奈耶杂事卷第三十五作：“汝等苾刍所有爱着与贪俱生喜愿未来，诸有相续由此轮转。此若除者…。”
= 长阿含经第02_1章《游行经》：七曰、先人后己，不贪名利，则长幼和顺，法不可坏。
“若比丘有长老上尊俱学梵行，比丘悉共宗敬、恭奉、供养，于彼闻教则受者，比丘必胜，则法不衰。
= 长阿含经第02_1章《游行经》：四曰、若有比丘力能护众，多诸知识，宜敬事之，则长幼和顺，法不可坏。
“若比丘有无事处山林高岩，闲居静处，寂无音声，远离，无恶，无有人民，随顺宴坐，乐住不离者，比丘必胜，则法不衰。
= 长阿含经第02_1章《游行经》：五曰、念护心意，孝敬为首，则长幼和顺，法不可坏。
“若比丘悉共拥护诸梵行者，至重爱敬，常愿未来诸梵行者而欲令来，既已来者乐恒久住，常使不乏衣被、饮食、床榻、汤药诸生活具者，比丘必胜，则法不衰。
= 长阿含经第02_1章《游行经》：六曰、净修梵行，不随欲态，则长幼和顺，法不可坏。
“若比丘行此七不衰法，受持不犯者，比丘必胜，则法不衰。”
于是，世尊复告诸比丘曰：“我为汝等更说七不衰法，汝等谛听！善思念之。”
时，诸比丘白曰：“唯然。”
佛言：“云何为七？若比丘尊师，恭敬、极重供养、奉事者，比丘必胜，则法不衰。
“若比丘法、众、戒、不放逸、供给、定，恭敬、极重供养、奉事者，比丘必胜，则法不衰。
= 长阿含经第02_1章《游行经》：一者、敬佛，二者、敬法，三者、敬僧，四者、敬戒，五者、敬定，六者、敬顺父母，七者、敬不放逸。
“若比丘行此七不衰法，受持不犯者，比丘必胜，则法不衰。”
世尊复告诸比丘曰：“我为汝等更说七不衰法，汝等谛听！善思念之。”
时，诸比丘白曰：“唯然。”
佛言：“云何为七？若比丘不行于业，不乐于业，不习业者，比丘必胜，则法不衰。
= 长阿含经第02_1章《游行经》：一者、乐于少事，不好多为，则法增长，无有损耗。
“不行哗说，不乐哗说，不习哗说者；
= 长阿含经第02_1章《游行经》：二者、乐于静默，不好多言。
哗(huā) = 喧哗，声大而杂乱[thump；gurgling]。
“不行聚会，不乐聚会，不习聚会者；
= 长阿含经第02_1章《游行经》：四者、不为群党，言无益事。
“不行杂合，不乐杂合，不习杂合者；
= 长阿含经第02_1章《游行经》：六者、不与恶人而为伴党。
“不行睡眠，不乐睡眠，不习睡眠者；
= 长阿含经第02_1章《游行经》：三者、少于睡眠，无有昏昧。
“不为利，不为誉，不为他人行梵行者；
= 长阿含经第02_1章《游行经》：七者、乐于山林闲静独处。
“不为暂尔，不为德胜，于其中间舍方便，令德胜者，比丘必胜，则法不衰。
= 长阿含经第02_1章《游行经》：五者、不以无德而自称誉。
暂(zàn) = 从日，与时间有关。时间短[temporary；transient；of short duration]。(暂时[temporarily]。)
“若比丘行此七不衰法，受持不犯者，比丘必胜，则法不衰。”
世尊复告诸比丘曰：“我为汝等更说七不衰法，汝等谛听！善思念之。”
时，诸比丘白曰：“唯然。”
佛言：“云何为七？若比丘成就信财、戒财、惭财、愧财、博闻财、施财，成就慧财者，比丘必胜，则法不衰。
= 长阿含经第02_1章《游行经》：一者、有信，信于如来、至真、正觉十号具足；二者、知惭，耻于己阙；三者、知愧，羞为恶行；四者、多闻，其所受持，上中下善，义味深奥，清净无秽，梵行具足；五者、精勤苦行，灭恶修善，勤习不舍；六者、昔所学习，忆念不忘；七者、修习智慧，知生灭法，趣贤圣要，尽诸苦本。
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七财/七德财/七法财/七圣财 = 谓成就佛道之七种圣法。即信、戒、惭、愧、闻、施、慧等七者。以其所持之法能资助成佛，故称为财。
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信财
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信受正法。
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戒财
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持戒律。
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惭财
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自惭而不造诸恶。
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愧财
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于不善法心生羞愧。
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闻财
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能闻正教。
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施财
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舍离一切无染着。
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定慧财
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摄心不散，照了诸法。
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“若比丘行此七不衰法，受持不犯者，比丘必胜，则法不衰。”
世尊复告诸比丘曰：“我为汝等更说七不衰法，汝等谛听！善思念之。”
时，诸比丘白曰：“唯然。”
佛言：“云何为七？若比丘成就信力、精进力、惭力、愧力、念力、定力，成就慧力者，比丘必胜，则法不衰。
“若比丘行此七不衰法，受持不犯者，比丘必胜，则法不衰。”
世尊复告诸比丘曰：“我为汝等更说七不衰法，汝等谛听！善思念之。”
时，诸比丘白曰：“唯然。”
佛言：“云何为七？若比丘修念觉支，依舍离、依无欲、依灭尽，趣向出要，择法、精进、喜、息、定，修舍觉支，依舍离、依无欲、依灭尽，趣向出要者，比丘必胜，则法不衰。
= “念觉支”：心中明白，常念于禅定与智慧。
= “择法”：以智慧简择法之真伪。
= “精进”：以勇猛之心离邪行，行真法。
= “喜”：心得善法即生欢喜。
= “息”：即轻安，为断除身心粗重，使身心轻利安适。
= “定”：使心住于一境而不散乱。
= “舍”：舍诸妄谬，舍一切法，平心坦怀，更不追忆。
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七等觉支/七遍觉支/七菩提分/七菩提分宝/七觉分/七觉意/七觉志/七觉支法/七觉意法/七觉/七觉支 = Satta Bojjhanga/Satta Sambojjhanga，乃三十七道品中第六品之行法。觉，意谓菩提智慧；以七种法能助菩提智慧开展，故称觉支。
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念觉支
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心中明白，常念于禅定与智慧。
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择法觉支
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依智慧能选择真法，舍弃虚伪法。
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精进觉支
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精励于正法而不懈。
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喜觉支
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得正法而喜悦。
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轻安觉支
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又作猗觉支，指身心轻快安稳。
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定觉支
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入禅定而心不散乱。
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舍觉支
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心无偏颇，不执着而保持平衡。
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“若比丘行此七不衰法，受持不犯者，比丘必胜，则法不衰。”
世尊复告诸比丘曰：“我为汝等更说七不衰法，汝等谛听！善思念之。”
时，诸比丘白曰：“唯然。”
佛言：“云何为七？若比丘应与面前律与面前律，应与忆律与忆律，应与不痴律与不痴律，应与自发露与自发露，应与居与居，应与展转与展转，众中起诤，当以如弃粪扫，止诤法止之者，比丘必胜，则法不衰。
= “应与面前律…当以如弃粪扫”：参阅中阿含第一九六经周那经作：“有七止诤：一者应与面前止诤律，二者应与忆止诤律，三者应与不痴止诤律，四者应与自发露止诤律，五者应与君止诤律，六者应与展转止诤律，七者应与如弃粪扫止诤律。”周那经之巴利本相对经作：应与现前毗奈耶，应与忆念毗奈耶，应与不痴毗奈耶，令作自言、多数决、求彼罪，如以草掩覆（粪）。
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七灭诤法/七止诤法/七灭诤 = 即为裁断僧尼之诤论所设之七种法。
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现前毗尼
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又作面前止诤律。使起诤之双方对决于现前，或于现前引证三藏之教法而决之，或于现前引证戒律之制条而决之。
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忆念毗尼
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又作忆止诤律。即诤议罪过之有无时，质犯人记忆之有无，若无记忆则免之；但仅限平生为善，以善知识为友者。
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不痴毗尼
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又作不痴止诤律。犯戒之人若精神异常，待其冶愈，羯磨而令悔其罪。
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自言毗尼
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又作自发露止诤律。比丘犯罪时，令其自白，始治其罪。
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觅罪相毗尼
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又作本言治毗尼、居止诤律。犯人不吐实，陈述矛盾时，举示其罪状，尽形寿令持八法，不得度人或受人依止等。
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多人觅罪相毗尼
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又作多觅毗尼、展转止诤律。互相诤议而不易裁决时，集有德之僧，依多数而决是非。
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如草覆地毗尼
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又作草伏地、如弃粪扫止诤律。斗讼者互悟其非，如草之伏地，共至心发露，相道歉而忏悔。
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“若比丘行此七不衰法，受持不犯者，比丘必胜，则法不衰。”
世尊复告诸比丘曰：“今为汝等说六慰劳法，汝等谛听！善思念之。”
时，诸比丘白曰：“唯然。”
佛言：“云何为六？以慈身业向诸梵行，是慰劳法，爱法乐法，令爱令重，令奉令敬，令修令摄，得沙门，得一心，得精进，得涅槃。
= 长阿含经第02_1章《游行经》：一者、身常行慈，不害众生。
“如是慈口业、慈意业。
= 长阿含经第02_1章《游行经》：二者、口宣仁慈，不演恶言；三者、意念慈心，不怀坏损。
“若有法利，如法得利，自所饭食，至在钵中；如是利分，布施诸梵行，是慰劳法，爱法乐法，令爱令重，令奉令敬，令修令摄，得沙门，得一心，得精进，得涅槃。
= “若有法利…布施诸梵行”：巴利本作：凡是持法之诸比丘，依法所得之利乃至钵所含之量，亦如诸所得，（分配给）诸持戒者、诸同梵行者，而成为（与他们）无差别受用者、共同受用者。
= 长阿含经第02_1章《游行经》：四者、得净利养，与众共之，平等无二。
“若有戒不缺、不穿、无秽、无黑，如地不随他，圣所称誉，具善受持；如是戒分，布施诸梵行，是慰劳法，爱法乐法，令爱令重，令奉令敬，令修令摄，得沙门，得一心，得精进，得涅槃。
= “如地不随他”：巴利本作Bhujissani，自由者。
= “如是戒分，布施诸梵行”：巴利本作Tatharupesu
Silesu Sila-samanna-gata Viharissanti sabrahmacarihi Avi C'eva Raho Ca，若于如此诸戒，与诸同梵行者或明或暗中同样平等持（此）戒而住。
= 长阿含经第02_1章《游行经》：五者、持贤圣戒，无有阙漏，亦无垢秽，必定不动。
“若有见是圣出要，明了深达，能正尽苦；如是见分，布施诸梵行，是慰劳法，爱法乐法，令爱令重，令奉令敬，令修令摄，得沙门，得一心，得精进，得涅槃。
= “若有见是圣出要…布施诸梵行”：巴利本作：Ya' Yam Ditthi Ariya Niyyanika Niyyati Takkarassa
Samma-dukkhakkhayaya Tatharupaya Ditthiya Ditthi-samanna-gata Viharissanti Sabrahmacarihi
Avi C'Eva Raho Ca，若有见是圣出要，导其行者至真正的苦尽，若能于如此见，与诸同梵行者，或明或暗中，同样具有此见而住。
= 长阿含经第02_1章《游行经》：六者、见贤圣道，已尽苦际。
出要 = 与出离同义。要，含有愿、要道之意，故世多称‘出离之要道’、‘出离生死之要法’等语。
“我向所言六慰劳法者，因此故说。”
佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
