卷四十三_分别诵第四_根本分别品第十三《释中禅室尊经第五》
= “释中禅室尊经”：本经叙说有一天神来问卢夷强耆尊者是否受持跋地罗帝偈及其意义，尊者乃往问佛，佛为说偈，并就五蕴广说其义。
我闻如是：一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。
尔时，尊者卢夷强耆游于释中，在无事禅室。
= “尊者卢夷强耆”：Ayasma
Lomasakangiya，释迦族王者之子，生于迦毗罗卫城。
= “释”：Sakka，释迦族。
于是，尊者卢夷强耆夜将向旦，从彼禅室出，在露地禅室荫中，于绳床上敷尼师檀，结跏趺坐。
旦(dàn) = 天亮，破晓，夜刚尽日初出时[dawn；daybreak]。(天，日；某日[day]。)
荫(yīn) = 树阴[shady]。(字亦作廕。遮蔽[shelter]。)
坐具 = Nisidana，比丘六物之一。音译尼师坛、尼师但那、宁史娜曩。意译为敷具、铺具、坐卧具、坐衣、衬卧衣、随坐衣。略称具。即坐卧时敷于地上或卧具上之长方形布。系为防御地上植物、虫类以保护身体，避免三衣及寝具之污损而作者，即有护身、护衣、护众人床席卧具之作用。坐具之颜色与三衣相同，用青色、黑色、木兰色。若取新衣作坐具，可作二或三层；取旧衣作者，则可作四层。又新作坐具时，须取旧布贴在中央或四边。其大小则因律典不同而有异，盖以长为佛陀二桀手，广一桀手半为本制。据敕修百丈清规卷五办道具条载，长四尺八寸，宽三尺六寸；一般约长六十公分，宽四十五公分，其后逐渐加大，约长一六五公分，宽八十公分。
尔时，有一天形体极妙，色像巍巍，夜将向旦，往诣尊者卢夷强耆所，稽首作礼，却住一面。
= “有一天”：巴利本作Annatara
Devata，某一天女。
巍(wēi) = 高大[towering]。
彼天色像威神极妙，光明普照。
于其禅室，彼天却住于一面已，白尊者卢夷强耆曰：“比丘，受持跋地罗帝偈及其义耶？”
= 中阿含经根本分别品第十三《温泉林天经第四》：“受持跋地罗帝偈耶”：巴利本作Dharesi
Bhaddekarattassa Uddesan Ca Vibhangan Ca，你忆持一夜贤者之解释吗？佛说尊上经作「持贤善偈及解义不？」「跋地罗帝」直译为「贤善一夜」，意谓夜夜（日日）全然如是贤善生活之人。
尊者卢夷强耆答彼天曰：“我不受持跋地罗帝偈，亦不受义。”
寻问彼天：“汝受持跋地罗帝偈及其义耶？”
彼天答曰：“我受持跋地罗帝偈，然不受义。”
尊者卢夷强耆复问彼天：“云何受持跋地罗帝偈而不受义耶？”
彼天答曰：“一时，世尊游王舍城，住竹林迦兰哆园。
“尔时，世尊为诸比丘说跋地罗帝偈：
“‘慎莫念过去，亦勿愿未来，过去事已灭，未来复未至。
现在所有法，彼亦当为思，念无有坚强，慧者觉如是。
= 至于现在所有之法，这就应该加以思察其义；要念现在之法，并没有坚强牢固〔念念之间，都在生灭变易〕，有智慧的人，其所觉悟的，就是如是。
若作圣人行，孰知愁于死？我要不会彼，大苦灾患终。
= 如果能作圣人之行的话，则谁觉知有生死之可愁呢？〔觉者无生死，自无生死之忧〕；我必要这样做，我不再会遇那些生死了，我的大苦、大灾患都已终止了。
如是行精勤，昼夜无懈怠，是故常当说，跋地罗帝偈。’
= “现在所有法…跋地罗帝偈”：巴利本作：于处处观察现法，不被征服，不动摇，彼智者当修习，只热心于今日之事务！谁能知明日将死？能不与死魔大军战争否？如此住于正勤，昼夜不懈怠者，人称彼实为一夜贤者、寂静者、圣者。佛说尊上经作：「谓现在之法，彼彼当思惟；所念非牢固，智者能自觉。得已能进行，何智忧命终？我心不离此，大众不能说。如是坚牢住，昼夜不舍之；是故贤善偈，人当作是观。」
“比丘，我如是受持跋地罗帝偈，不受持义。”
尊者卢夷强耆复问彼天：“谁受持跋地罗帝偈及其义耶？”
彼天答曰：“佛游舍卫国，在胜林给孤独园，彼受持跋地罗帝偈及其义也。
“比丘，可往面从世尊，善受持诵跋地罗帝偈及其义也。
= “可往面从世尊”：您可往诣世尊之处，当面在世尊前。
从(cóng) = 随行，跟随[follow]。(顺从；依从[comply
with]/因由[reason；cause]/自，由[from]/参与其事[join；be
engaged in]/听从，取法[accept；obey]。)
“所以者何？跋地罗帝偈及其义者，有义有法，为梵行本，趣智、趣觉、趣于涅槃，族姓者至信、舍家、无家、学道，当以跋地罗帝偈及其义善受持诵。”
彼天说如是，稽首尊者卢夷强耆足，绕三匝已，即彼处没。
天没不久，于是，尊者卢夷强耆在释中受夏坐讫，过三月已，补治衣竟，摄衣持钵，往诣舍卫国。
= “受夏坐”：又称雨安居、夏安居。因印度雨期达三个月之久，此三个月间，出家人禁止外出而聚居一处以致力修行，称为安居。是恐雨期间外出，踩杀地面之虫类及草树之新芽，招引世讥，故聚集修行，避免外出。大唐西域记卷二，谓佛立二种安居，五月十六日至八月十五日为前安居，六月十六日至九月十五日为后安居。
展转进前，至舍卫国，住胜林给孤独园。
尔时，尊者卢夷强耆往诣佛所，稽首作礼，却坐一面，白曰：“世尊，我一时游于释中，在无事禅室。
“世尊，我于尔时夜将向旦，从彼禅室出，在露地禅室荫中，于绳床上敷尼师檀，结跏趺坐。
“尔时，有一天形体极妙，色像巍巍，夜将向旦，来诣我所，稽首作礼，却住一面。
“彼天色像威神极妙，光明普照。
“于其禅室，彼天却住于一面已，而白我曰：‘比丘，受持跋地罗帝偈及其义耶？’
“我答彼天：‘不受持跋地罗帝偈，亦不受义。’
“寻问彼天：‘汝受持跋地罗帝偈及其义耶？’
“彼天答曰：‘我受持跋地罗帝偈，然不受义。’
“我复问天：‘云何受持跋地罗帝偈而不受义耶？’
“天答我曰：‘一时，佛游王舍城，住竹林迦兰哆园，尔时，世尊为诸比丘说跋地罗帝偈：
“‘“慎莫念过去，亦勿愿未来，过去事已灭，未来复未至。
现在所有法，彼亦当为思，念无有坚强，慧者觉如是。
若作圣人行，孰知愁于死？我要不会彼，大苦灾患终。
如是行精勤，昼夜不懈怠，是故常当说，跋地罗帝偈。”
“‘比丘，我如是受持拔地罗帝偈，不受持义也。’
“我复问天：‘谁受持跋地罗帝偈及其义耶？’
“天答我曰：‘佛游舍卫国，在胜林给孤独园，彼受持跋地罗帝偈及其义也。
“‘比丘，可往面从世尊，善受持诵跋地罗帝偈及其义也。
“‘所以者何？跋地罗帝偈及其义者，有义有法，为梵行本，趣智、趣觉、趣于涅槃，族姓者至信、舍家、无家、学道，当以跋地罗帝偈及其义善受持诵。’
“彼天说如是，稽首我足，绕三匝已，即彼处没。”
于是，世尊问尊者卢夷强耆：“汝知彼天从何处来？彼天名何耶？”
尊者卢夷强耆答曰：“世尊，我不知彼天从何处来，亦不知名也。”
世尊告曰：“强耆，彼天子名般那，为三十三天军将。”
= “般那”：Candana，又作栴檀，尊上经作「般那末难」。
彼时，尊者卢夷强耆白曰：“世尊，今正是时。
“善逝，今正是时。
“若世尊为诸比丘说跋地罗帝偈及其义者，诸比丘从世尊闻已，当善受持。”
世尊告曰：“强耆，谛听！善思念之，我当为汝广说其义。”
尊者卢夷强耆白曰：“唯然，当受教听。”
佛言：
“慎莫念过去，亦勿愿未来，过去事已灭，未来复未至。
现在所有法，彼亦当为思，念无有坚强，慧者觉如是。
若作圣人行，孰知愁于死？我要不会彼，大苦灾患终。
如是行精勤，昼夜无懈怠，是故常当说，跋地罗帝偈。
“强耆，云何比丘念过去耶？
“若比丘乐过去色，欲、著、住；乐过去觉、想、行、识，欲、著、住，如是比丘念过去也。
= “觉”：巴利本作Vedana，受。
= “念过去”：于中阿含第一六五经温泉林天经中是针对六根、六境、六识等相对关系而叙述过去、未来、现在之「念不念」，此处则专就「五蕴」之过去、未来、现在之念不念而说。
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五众/五阴/五蕴 = Panca
khandha，阴是障蔽的意思，能阴覆真如法性，起诸烦恼。蕴是积集的意思，五蕴就是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。此五蕴中，色蕴属于物质；受、想、行、识四蕴属于精神，此五蕴乃是构成人身的五种要素。五众是五蕴之旧译。众，含有和集之义。
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色
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Rupa-khandha，色，指一切有形象和占有空间的物质，可分为五种：
一、内色——指眼、耳、鼻、舌、身之五根，因属于内身，故名内色。
二、外色——指色、声、香、味、触之五境，因属于外境，故名外色。
三、显色——指我们常见的各种颜色，如青、赤、黄、白，黑等。
四、表色——指有情众生色身的各种动作，如趋舍伸屈等种种表相。
五、形色——指物体的形状，如长短方圆等等。
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受
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Vedana-khandha，即受蕴，人类的感官与外界接触时所产生的感受。受有三种——苦受、乐受、不苦不乐感受。南传佛教五十二心所中有一受心所。
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想
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Sanna-khandha，即想蕴，想就是想象，于善恶憎爱等境界，取种种相，作种种想，包括思想、概念等心理现象。南传佛教五十二心所中有一想心所。
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行
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Sankhara-khandha，即行蕴，行就是行为或造作，由意念而行动去造作种种的善恶业。南传佛教五十二心所中，有五十行心所。
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识
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Vinnana-khandha，即识蕴，识就是了别的意思，由心识去辨别所缘所对的境界。南传佛教有八十九心或一百二十一心之说。
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“强耆，云何比丘不念过去？
“若比丘不乐过去色，不欲、不著、不住；不乐过去觉、想、行、识，不欲、不著、不住，如是比丘不念过去。
“强耆，云何比丘愿未来耶？
“若比丘乐未来色，欲、著、住；乐未来觉、想、行、识，欲、著、住，如是比丘愿未来也。
“强耆，云何比丘不愿未来？
“若比丘不乐未来色，不欲、不著、不住；不乐未来觉、想、行、识，不欲、不著、不住，如是比丘不愿未来。
“强耆，云何比丘受现在法？
“若比丘乐现在色，欲、著、住；乐现在觉、想、行、识，欲、著、住，如是比丘受现在法。
“强耆，云何比丘不受现在法？
“若比丘不乐现在色，不欲、不著、不住；不乐现在觉、想、行、识，不欲、不著、不住，如是比丘不受现在法。”
佛说如是，尊者卢夷强耆及诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
