卷五十_诵名后诵第五_大品第十六
加楼乌陀夷，牟犁破群那，跋陀、阿湿具，周那、优婆离，
调御、痴慧地，阿梨吒、嗏帝。
卷五十_诵名后诵第五_大品第十六《加楼乌陀夷经第一》
= “加楼乌陀夷经”：本经叙说乌陀夷念世尊恩深，赞断过中食，佛为印可，并深诃不顺此戒而谓为小事者，犹如痴蝇。
我闻如是：一时，佛游鸯伽国中，与大比丘众俱，往至阿惒那住揵若精舍。
= “鸯伽”：Anga，巴利本作Anguttarapa，鸯掘多罗。
= “阿惒那”：Apana，邑名。
= “揵若”：Keniya，为结鬘外道之精舍名。
惒(hè) = 古均同“和”。
揵(qián) = 用肩扛。/jiàn = 古同“楗”，堵塞河堤决口所用的竹木等材料。
尔时，世尊过夜平旦，著衣持钵，入阿惒那而行乞食；食讫中后，收举衣钵，澡洗手足，以尼师檀著于肩上，往至一林，欲昼经行。
= “昼经行”：巴利本作Divavihara，昼住，即饭后休息。
尊者乌陀夷亦过夜平旦，著衣持钵，入阿惒那而行乞食；食讫中后，收举衣钵，澡洗手足，以尼师檀著于肩上，随侍佛后，而作是念：“若世尊今昼行者，我亦至彼昼行。”
= “乌陀夷”：Udayin=Kalodayi，善能劝导、福度人民第一比丘。
于是，世尊入于林中，至一树下，敷尼师檀，结跏趺坐。
尊者乌陀夷亦入彼林，去佛不远，至一树下，敷尼师檀，结跏趺坐。
尔时，尊者乌陀夷独在静处宴坐思惟，心作是念：“世尊为我等多所饶益，善逝为我等多所安隐。
宴(yàn) = 请人吃饭喝酒，聚会在一起喝酒吃饭[entertain at a banquet]。(假借为“安”。安闲，安逸[easy；leisurely]。)
燕坐/宴坐 = 安身正坐之意，指坐禅。又为‘坐禅’之代名词。
“世尊于我除众苦法，增益乐法。
“世尊于我除无量恶不善之法，增益无量诸善妙法。”
尊者乌陀夷则于晡时从宴坐起，往诣佛所，稽首佛足，却坐一面。
晡(bū) = 申时，即午后三时至五时[p.m.3-5]。
世尊告曰：“乌陀夷，无有所乏，安隐快乐，气力如常耶？”
尊者乌陀夷白曰：“唯然，世尊，我无所乏，安隐快乐，气力如常。”
世尊复问曰：“乌陀夷，云何汝无所乏，安隐快乐，气力如常耶？”
尊者乌陀夷答曰：“世尊，我独在静处宴坐思惟，心作是念：‘世尊为我等多所饶益，善逝为我等多所安隐。
“‘世尊于我除众苦法，增益乐法。
“‘世尊于我除无量恶不善之法，增益无量诸善妙法。’
“世尊昔时告诸比丘：‘汝等断过中食。’
= “过中食”：巴利本作Diva
Vikalabhojanam，日中之非时食，谓正午之后之用食。
“世尊，我等闻已，不堪不忍，不欲不乐。
“若有信梵志、居士往至众园，广施作福，我等自手受食，而世尊今教我断是，善逝教我绝是。
“复作是说：‘此大沙门不能消食。’
消(xiāo) = 消除；消灭[get rid of；eliminate]。(减削[decrease]/溶解。)
“然我等于世尊威神妙德敬重不堪，是故我等断中后食。
“复次，昔时世尊告诸比丘：‘汝等断夜食。’
= “夜食”：巴利本作Rattim
Vikalabhojanam，夜间非时食。
“世尊，我等闻已，不堪不忍，不欲不乐。
“于二食中最上、最妙、最胜、最美者，而世尊今教我断是，善逝教我绝是。
“复作是说：‘此大沙门不能消食。’
“世尊，昔时有一居士，多持种种净妙食饮，还归其家，敕内人曰：‘汝等受此举著一处，我当尽共集会夜食，不为朝中。’
= “汝等受此举著一处…不为朝中”：你们受这些物，把它放在于一处，我当会尽共集会，而为夜食，并不是为朝中之食。
敕(chì) = 告诫，嘱咐[admonish]。(委任，任命[appoint]/通“饬”。整治；整饬[put in order]。)
“世尊，若于诸家施设极妙最上食者，唯有夜食，我为朝中，而世尊今教我断是，善逝教我绝是。
= “我为朝中”：而我们都为朝中之食。
“复作是说：‘此大沙门不能消食。’
“然我等于世尊威神妙德敬重不堪，是故我等断于夜食。
“世尊，我复作是念：‘若有比丘非时入村而行乞食，或能逢贼，作业不作业，或逢虎逢鹿，或逢虎鹿，或逢豹逢熊，或逢豹熊，或往如是处，或逢恶象、恶马、恶牛、恶狗，或值蛇聚，或得块掷，或得杖打，或堕沟渎，或堕厕中，或乘卧牛，或堕深坑，或入刺中；观见空家，入如是家，若彼入已，女人见之，或呼共行恶不净行。’
块(kuài) = 土块[lump of earth]。(成块的东西[piece；lump；chunk；block]。)
掷(zhì) = 扔，抛[throw]。
渎(dú) = 水沟，水渠。又特指邑中的沟[ditch]。
“世尊，昔一比丘夜暗微雨，睒睒掣电，而非时行入他家乞食。
= “昔一比丘”：巴利本作Aham，我。
睒(shǎn) = 窥视[peek]。/闪烁[flicker]。
掣(chè) = 牵引，拉[pull]。(抽；拔[draw]。)
“彼家妇人尔时出外洗荡食器，彼时妇人于电光中遥见比丘，谓为是鬼，见已惊怖，身毛皆竖，失声大呼，即便堕娠，而作是语：‘尊是鬼！尊是鬼！’
= “鬼”：Pisaca，音译为毗舍阇，即恶鬼、食人鬼。
荡(dàng) = 洗涤[wash；wash away]。(清除[clear away]/动；摇动；震动[move；swing；sway]/放纵，放荡[licentious
in conduct；loose in morals]/平坦[plain]/广阔[vast]。)
娠(shēn) = 怀孕[be pregnant]。
“时，彼比丘语妇人曰：‘妹，我非鬼，我是沙门，今来乞食。’
“尔时，妇人恚骂比丘至苦至恶，而作是语：‘令此沙门命根早断！令此沙门父母早死！令此沙门种族绝灭！令此沙门腹裂破坏！秃头沙门以黑自缠，无子断种，汝宁可持利刀自破其腹，不应非时夜行乞食，咄此沙门而堕我娠。’
秃(tū) = 头顶无发[bald；hairless]。(詈词。指僧侣[monk]。)
咄(duō) = 呵叱声[tut-tut]。
“世尊，我忆彼已，便生欢悦。
“世尊，我因此欢悦遍充满体，正念正智，生喜、止、乐、定。
“世尊，我因此定遍充满体，正念正智。
“如是，世尊，我无所乏，安隐快乐，气力如常。
世尊叹曰：“善哉！善哉！乌陀夷，汝今不尔如彼痴人，彼愚痴人，我为其说：‘汝等断此。’
“彼作是说：‘此是小事，何足断之？而世尊今教我断此，善逝令我绝此。’
“亦如是说：‘此大沙门不能消食。’
= “此大沙门不能消食”：巴利本作Adhisallikhat'
Evayam Samano，此沙门过度消减﹝欲及欲之对象物﹞。
“彼不断此，彼但于我生不可、不忍，及余比丘善护持戒者，亦复为彼生不可、不忍。
= “于我生不可、不忍”：巴利本作Mayi
Appaccayam Upatthapenti，对我怀着不满﹝之意﹞。
= “及余比丘善护持戒者，亦复为彼生不可、不忍”：以及其余的比丘之善于护持戒律的人，也为他而生不可、不忍。
“乌陀夷，彼痴人所缚极坚极牢，转增转急，不可断绝，不得解脱。
“乌陀夷，犹如有蝇，为涕唾所缚，彼在其中或苦或死。
= “犹如有蝇…或苦或死”：巴利本作Yena Sa Latukika Sakunika Putilataya Bandhanena
Baddha Tatth'Eva Vadham Va Bandham Va Maranam Va Agameti，彼鹑、小乌如果以腐朽之蔓草、缚物所缚的话，那么唯有招来杀害、束缚或死亡。
蝇(yíng) = 多指苍蝇。动物名。属昆虫类中的双翅类[fly]。
唾(tuò) = 口液，唾沫[saliva]。(吐唾沫[spit
<on sb.>]。)
“乌陀夷，若人作是说彼蝇所缚，不坚不牢，不转增急而可断绝，则得解脱者，为正说耶？”
尊者乌陀夷白曰：“不也，世尊。
“所以者何？蝇为涕唾所缚，彼于其中或苦或死。
“是故，世尊，彼蝇所缚，极坚极牢，转增转急，不可断绝，不得解脱。”
“乌陀夷，彼愚痴人我为其说：‘汝等断此。’
“彼作是说：‘此是小事，何足断之？而世尊今教我断此，善逝令我绝此。’
“亦如是说：‘此大沙门不能消食。’
“彼不断此，彼但于我生不可、不忍，及余比丘善护持戒者，亦复为彼生不可、不忍。
“乌陀夷，彼痴人所缚极坚极牢，转增转急，不可断绝，不得解脱。
“乌陀夷，若族姓子我为其说：‘汝等断此。’
“彼不作是说：‘此是小事，何足断之？而世尊今教我断此，善逝令我绝此。’
“亦不如是说：‘此大沙门不能消食。’
“彼便断此，彼不于我生不可、不忍，及余比丘善护奉戒者，亦不为彼生不可、不忍。
“乌陀夷，彼族姓子所缚不坚不牢，不转增急，而可断绝，则得解脱。
“乌陀夷，犹如象王，年至六十，而以憍傲摩诃能伽，牙足体具，筋力炽盛，彼所坚缚，若努力转身，彼坚缚者则便断绝，还归本所。
= “摩诃能伽”：Mahanaga，指大象。巴利本作Ranno Naga，王之象。
“乌陀夷，若人作是说‘彼大象王年至六十，而以憍傲摩诃能伽，牙足体具，筋力炽盛，彼缚极坚极牢，转增转急，不可断绝，不得解脱’者，为正说耶？”
尊者乌陀夷白曰：“不也，世尊。
“所以者何？彼大象王年至六十，而以憍傲摩诃能伽，牙足体具，筋力炽盛，彼所坚缚，若努力转身，彼坚缚者则便断绝，还归本所。
“世尊，是故彼大象王年至六十，而以憍傲摩诃能伽，牙足体具，筋力炽盛，彼缚不坚不牢，不转增急，而可断绝，则得解说。”
“如是，乌陀夷，彼族姓子我为其说：‘汝等断此。’
“彼不作是说：‘此是小事，何足断之？而世尊今教我断此，善逝令我绝此。’
“亦不如是说：‘此大沙门不能消食。’
“彼便断此，彼不于我生不可、不忍，及余比丘善护持戒者，亦不为彼生不可、不忍。
“乌陀夷，彼族姓子所缚不坚不牢，不转增急，而可断绝，则得解脱。
“乌陀夷，若有痴人我为其说：‘汝等断此。’
“彼作是说：‘此是小事，何足断之？而世尊今教我断此，善逝令我绝此。’
“亦如是说：‘此大沙门不能消食。’
“彼不断此，彼但于我生不可、不忍，及余比丘善护持戒者，亦复为彼生不可、不忍。
“乌陀夷，彼痴人所缚极坚极牢，转增转急，不可断绝，不可解脱。”
“乌陀夷，犹贫穷人无有钱财，亦无势力，彼有一妇，其眼复瞎，丑不可爱；唯有一屋，崩坏穿漏，乌鸟所栖，弊不可居；而有一床，复破折坏，弊不可卧；止有一瓶，缺不可用。
= “乌鸟所栖，弊不可居”：而被乌鸦鸟类所栖息，已弊坏而不可以居住。
折(zhé) = 折断[break；snap]。(引申为曲折；弯[bend；twist]/反转；改变方向[turn
back halfway；change direction]/挫伤，挫折[blunt；deflate]。)
止(zhǐ) = 脚[foot]。(停住，中断进程[halt；stop]/居住[dwell]/仅；只[only]。)
“彼见比丘食讫中后，净洗手足，敷尼师檀，坐一树下，清凉和调，修增上心。
“彼见已，而作是念：‘沙门为快乐，沙门如涅槃；我恶无德！所以者何？我有一妇，其眼复瞎，丑不可爱，不能舍离；唯有一屋，崩坏穿漏，乌鸟所栖，弊不可居，不能舍离；而有一床，复破折坏，弊不可卧，不能舍离；止有一瓶，缺不可用，不能舍离。’
“爱乐比丘剃除须发，著袈裟衣，至信、舍家、无家、学道。
“乌陀夷，若人作是说‘彼贫穷人无有钱财，亦无势力，所缚不坚不牢，不转增急，而可断绝，则得解脱’者，为正说耶？”
尊者乌陀夷白曰：“不也，世尊。
“所以者何？彼贫穷人无有钱财，亦无势力，有一瞎妇，丑不可爱，不能舍离；唯有一屋，崩坏穿漏，乌鸟所栖，弊不可居，不能舍离；而有一床，复破折坏，弊不可卧，不能舍离；止有一瓶，缺不可用，不能舍离。
“爱乐比丘剃除须发，著袈裟衣，至信、舍家、无家、学道。
“世尊，是故彼贫穷人无有钱财，亦无势力，所缚极坚极牢，转增转急，不可断绝，不得解脱。”
“如是，乌陀夷，若有痴人我为其说：‘汝等断此。’
“彼作是说：‘此是小事，何足断之？而世尊今教我断此，善逝令我绝此。’
“亦如是说：‘此大沙门不能消食。’
“彼不断此，彼但于我生不可、不忍，及余比丘善护持戒者，亦复为彼生不可、不忍。
“乌陀夷，是故彼痴人所缚极坚极牢，转增转急，不可断绝，不得解脱。
“乌陀夷，若族姓子我为其说：‘汝等断此。’
“彼不作是说：‘此是小事，何足断之？而世尊今教我断此，善逝令我绝此。’
“亦不如是说：‘此大沙门不能消食。’
“彼便断此，彼不于我生不可、不忍，及余比丘善护持戒者，亦不为彼生不可、不忍。
“乌陀夷，是故彼族姓子所缚不坚不牢，不转增急，而可断绝，则得解脱。
“乌陀夷，犹如居士、居士子，极大富乐，多有钱财，畜牧产业不可称计，封户、食邑、米谷丰饶，及若干种诸生活具、奴婢、象马，其数无量。
牧(mù) = 放牧牲畜[herd]。(牧场[pastureland]。)
封(fēng) = 疆界；田界[boundary]。(分封土地[present
vavasory]/界限，局限[limit]/封闭<以封记关闭，使不能动用、通行或随便打开>；堵塞[close]。)
户(hù) = 单扇门[door]。(屋室[house]。)
食邑(shí yì) = 古代君主赏赐臣子封地，即以此地租税作为其俸禄。/封地。
“彼见比丘食讫中后，净洗手足，敷尼师檀，坐一树下，清凉和调，修增上心。
“彼见已，而作是念：‘沙门为快乐，沙门如涅槃；我宁可舍极大富乐金宝、财谷、象马、奴婢，爱乐比丘剃除须发，著袈裟衣，至信、舍家、无家、学道。’
“乌陀夷，若人作是说‘彼居士、居士子所缚极坚极牢，转增转急，不可断绝，不得解脱’者，为正说耶？”
尊者乌陀夷白曰：“不也，世尊。
“所以者何？彼居士、居士子，彼能舍离极大富乐金宝、财谷、象马、奴婢，爱乐比丘剃除须发，著袈裟衣，至信、舍家、无家、学道。
“世尊，是故彼居士、居士子所缚不坚不牢，不转增急，而可断绝，则得解脱。”
“如是，乌陀夷，若族姓子我为其说：‘汝等断此。’
“彼不作是说：‘此是小事，何足断之？而世尊今教我断此，善逝令我绝此。’
“亦不如是说：‘此大沙门不能消食。’
“彼便断此，彼不于我生不可、不忍，及余比丘善护持戒者，亦不为彼生不可、不忍。
“乌陀夷，是故彼族姓子所缚不坚不牢，不转增急，而可断绝，则得解脱。
“乌陀夷，比丘行舍，彼行舍已，生欲相应念，爱乐结缚，彼乐是，不断、不住、不吐，乌陀夷，我说是缚，不说解脱；所以者何？诸结不善。
= 比丘行舍，他行舍之后，又生与欲相应之念，而爱乐结缚，他爱乐于此不断、不住（不安住）、不吐之事；乌陀夷！我说这是缚，不说这是解脱。
行舍 = 为心所之名。为俱舍宗十大善地法之一，唯识宗十一善心所之一。略称舍。指远离惛沈、掉举之躁动，住于寂静，而不浮不沈，保持平等正直之精神作用或状态。
“乌陀夷，结不善故，我说是缚，不说解脱。
“乌陀夷，比丘行舍，彼行舍已，生欲相应念，爱乐结缚，彼不乐是，断、住、吐，乌陀夷，我说亦是缚，不说解脱；所以者何？诸结不善。
“乌陀夷，结不善故，我说是缚，不说解脱。
“乌陀夷，比丘行舍，彼行舍已，或时意忘，俱有欲相应念，爱乐结缚，迟观速灭。
迟(chí) = 慢慢走。泛指慢[walk slowly；slow]。(长久[long]。)
“乌陀夷，犹如铁丸、铁犁，竟日火烧，或有人著二三滴水，滴迟不续，水便速尽。
犁(lí) = 牛耕作[till]。(耕地的农具。我国春秋时代，就已用牛拉犁耕田[plow；plough]。)
“乌陀夷，如是比丘行舍，彼行舍已，或时意忘，俱有欲相应念，爱乐结缚，迟观速灭。
“乌陀夷，我说亦是缚，不说解脱；所以者何？诸结不善。
“乌陀夷，结不善故，我说是缚，不说解脱。
“乌陀夷，俱在苦根，游行无生死，于无上爱尽，善心解脱。
“乌陀夷，我说解脱，不说是缚；所以者何？诸结已尽。
“乌陀夷，诸结尽故，我说解脱，不说是缚。
“乌陀夷，有乐，非圣乐，是凡夫乐，病本、痈本、箭刺之本，有食、有生死，不可修、不可习、不可广布，我说于彼则不可修。
= 中阿含经习相应品第五《食经下第十二》：“食”：Ahara，生成长养义。于五十一经本际经中相当之字作“习”。
痈(yōng) = 中医指恶性脓疮[carbuncle]。(喻祸患[disaster]。)
“乌陀夷，有乐，是圣乐、无欲乐、离乐、息乐、正觉之乐，无食、无生死，可修、可习、可广布，我说于彼则可修也。
“乌陀夷，云何有乐，非圣乐，是凡夫乐，病本、痈本、箭刺之本，有食、有生死，不可修、不可习、不可广布，我说于彼不可修耶？
“若因五欲生乐生善者，是乐非圣乐，是凡夫乐，病本、痈本、箭剌之本，有食、有生死，不可修、不可习、不可广布，我说于彼则不可修。
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五妙欲/妙五欲/五妙色/五欲 = Panca kama，指染着色、声、香、味、触等五境所起之五种情欲。又相对于欲界粗弊之五欲，称色界、无色界之五欲为‘净洁五欲’。
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色欲
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Rupa-kama，谓男女之形貌端庄及世间宝物玄、黄、朱、紫等种种妙色，能使众生乐着无厌。
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声欲
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Sabda-kama，谓丝竹与环佩之声及男女歌咏等声，能使众生乐着无厌。
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香欲
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Gandha-kama，谓男女身体之香及世间一切诸香，能使众生乐着无厌。
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味欲
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Rasa-kama，谓各种饮食肴膳等美味，能使众生乐着无厌。
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触欲
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Sprastavya-kama，谓男女之身有柔软细滑、寒时体温、热时体凉及衣服等种种好触，能使众生乐着无厌。
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“乌陀夷，云何有乐，是圣乐、无欲乐、离乐、息乐、正觉之乐，无食、无生死，可修、可习、可广布，我说于彼则可修耶？
“乌陀夷，若比丘离欲、离恶不善之法，至得第四禅成就游者，是乐是圣乐、无欲乐、离乐、息乐、正觉之乐，无食、无生死，可修、可习、可广布，我说于彼则可修也。
“乌陀夷，比丘离欲、离恶不善之法，有觉、有观，离生喜乐，得初禅成就游，圣说是移动。
= “圣说是移动”：巴利本作Idam
Kho Aham Udayi Injitasmim Vadami，乌陀夷！我说此是在移动中。
= 初禅离生喜乐地含有「觉、观、喜、乐、一境性」五支。
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四静虑天/四静虑处/四生静虑/生静虑/四禅天 = 指修习四禅定所得报果之色界天，或指居于此界之众生。
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四禅天
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舍念清净地
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Catuttha-jhana，此天较三禅天又脱离了“离喜妙乐”的情感，境界更高，唯有舍清净、念清净、不苦不乐受和心注一境等特性。离前喜、乐，清净平等，住舍受正念。
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三禅天
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离喜妙乐地
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Tatiya-jhana此天较二禅天又断离了喜乐等情感，唯有行舍、正念、正知、受乐和专心五种特性。离前喜贪，心悦安静，有胜妙乐。
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二禅天
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定生喜乐地
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Dutiya-jhana此天较初禅天又脱离了寻、伺等心理活动，内心明净，稳定住于喜乐的境界中。亦即无寻无伺，无觉无观。
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初禅天
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离生喜乐地
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Pathama-jhana，此天远离欲界恶法，众生心生喜乐。寻，旧译作‘觉’，为心之粗分别作用；伺，旧译作‘观’，为心之细分别作用。以得此禅定之人仍有寻、伺作用，故又称‘有觉有观’。
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“此中何等圣说移动？此中有觉、有观，是圣说移动。
“此中何等圣说移动？乌陀夷，比丘觉观已息，内静、一心，无觉无观，定生喜乐，得第二禅成就游，是圣说移动。
= 第二禅定生喜乐地含有「内静、喜、乐、一心」四支。
“此中何等圣说移动？若此得喜，是圣说移动。
“此中何等圣说移动？乌陀夷，比丘离于喜欲，舍无求游，正念正智而身觉乐，谓圣所说、圣所舍、念、乐住、空，得第三禅成就游，是圣说移动。
= 第三禅离喜妙乐地含有「舍、念、乐、慧、一心」五支。
= “谓圣所说、圣所舍、念、乐住、空，得第三禅成就游”：巴利本作Yan
Tam Ariya Acikkhanti：Upekhako Satima Sukhavihari Ti
Tatiyam Jhanam Upasampajja Viharati，凡是诸圣所说：舍、有正念、乐住之第三禅成就而住。
“此中何等圣说移动？若此说移动心乐，是圣说移动。
“此中何等圣说不移动？乌陀夷，比丘乐灭、苦灭，喜、忧本已灭，不苦不乐、舍、念、清净，得第四禅成就游，是圣说不移动。
= 第四禅舍念清净地含有「不苦不乐、舍、念、一心」四支。
“乌陀夷，比丘离欲、离恶不善之法，有觉、有观，离生喜乐，得初禅成就游。
“乌陀夷，我说此不得无、不得断、不得过度。
= 巴利本作Idam
Kho Aham Udayi Analan Ti Vadami，Pajahathati Vadami，Samatikkamathati Vadami，乌陀夷！我说：此不完全。我说：舍弃吧！我说：超过去吧！
“此中何等过度？乌陀夷，比丘觉观已息，内静、一心，无觉无观，定生喜乐，得第二禅成就游，是谓此中过度。
“乌陀夷，我说此亦不得无、不得断、不得过度。
“此中何等过度？乌陀夷，比丘离于喜欲，舍无求游，正念正智而身觉乐，谓圣所说、圣所舍、念、乐住、空得第三禅成就游，是谓此中过度。
“乌陀夷，我说此亦不得无、不得断、不得过度。
“此中何等过度？乌陀夷，比丘乐灭、苦灭，喜、忧本已灭，不苦不乐、舍、念、清净，得第四禅成就游，是谓此中过度。
“乌陀夷，我说此亦不得无、不得断、不得过度。
“此中何等过度？乌陀夷，比丘度一切色想，灭有对想，不念若干想，无量空，是无量空处成就游，是谓此中过度。
= “有对想”：Patighasanna，想，此处是动词；有对，即障碍之义，与「无对」相对称。
= “若干想”：巴利本作Nanattasnna，种种想。
= “无量空处”：巴利本作Akasanancayatana，空无边处。
“乌陀夷，我说此亦不得无、不得断、不得过度。
“此中何等过度？乌陀夷，比丘度一切无量空处，无量识，是无量识处成就游，是谓此中过度。
= “无量识处”：巴利本作Vinnanancayatana，识无边处。
“乌陀夷，我说此亦不得无，不得断，不得过度。
“此中何等过度？乌陀夷，比丘度一切无量识处，无所有，是无所有处成就游，是谓此中过度。
= “无所有处”：巴利本作Akincannayatana，无色界第三天。
“乌陀夷，我说此亦不得无，不得断，不得过度。
“此中何等过度？乌陀夷，比丘度一切无所有处，非有想非无想，是非有想非无想处成就游，是谓此中过度。
= “非有想非无想处”：巴利本作Nevasannanasannayatana，无色界第四天。
“乌陀夷，我说至非有想非无想处亦不得无，不得断，不得过度。
“乌陀夷，颇有一结，或多或少久住者，我说不得无，不得断，不得过度，谓我说不断耶？”
= 巴利本作Passasi
No Tvam Udayi Tam Samyojanam Anum Va Thulam Va Yassaham No Pahanam Vadamiti，乌陀夷！你曾经看过我对于细或粗的结，不说舍弃否？结，烦恼之异名。
尊者乌陀夷白曰：“不也，世尊。”
世尊叹曰：“善哉！善哉！乌陀夷，汝不尔如彼痴人。
“彼愚痴人我为其说：‘汝等断此。’
“彼作是说：‘此是小事，何足断之？而世尊今教我断此，善逝令我绝此。’
“亦如是说：‘此大沙门不能消食。’
“彼不断此，彼但于我生不可、不忍，及余比丘善护持戒者，亦复为彼生不可、不忍。
“乌陀夷，是故彼痴人所缚极坚极牢，转增转急，不可断绝，不得解脱。
“乌陀夷，若有族姓子我为其说：‘汝等断此。’
“彼不作是说：‘此是小事，何足断之？而今世尊教我断此，善逝令我绝此。’
“亦不如是说：‘此大沙门不能消食。’
“彼便断此，彼不于我生不可、不忍，及余比丘善护持戒者，亦不为彼生不可、不忍。
“乌陀夷，是故彼族姓子所缚不坚不牢，不转增急，而可断绝，则得解脱。”
佛说如是，尊者乌陀夷闻佛所说，欢喜奉行。
