卷四十一_分别诵第四_梵志品第十二《梵摩经第二十》
= “梵摩经”：本经叙说弥萨罗国有梵志梵摩，年老寿高，极大富乐，颇受人尊敬。遣弟子优多罗观佛三十二相。优多罗初仅见三十相而心起疑惑，世尊乃以神力示其阴马藏及广长舌二相。优多罗见后回去一一具报，并请求就世尊学道，梵摩许之。其后，梵摩亦自归依世尊，命终后世尊记说其证阿那含果。
我闻如是：一时，佛游鞞陀提国，与大比丘众俱。
= “鞞陀提”：Videha，又作毗提诃，国名。
鞞(bǐng) = 刀鞘[sheath of a knife]。(pí = 鼓名。)
尔时，弥萨罗有梵志，名曰梵摩，极大富乐，资财无量，畜牧产业不可称计，封户食邑种种具足丰饶，弥萨罗乃至水草木，谓摩竭陀王未生怨鞞陀提子特与梵封。
= “弥萨罗”：Mithila，中印度古城，鞞陀提国首都，属于跋耆族。
= “梵摩”：Brahmayu，梵摩渝经作「梵摩渝」，年高一百二十，博通众经、星宿、图书，饶富资财。
= “摩竭陀王未生怨鞞陀提子”：摩竭陀王未生怨鞞陀提子：即指阿阇世王。阿阇世王（Ajatasattu），译为未生怨、法逆，为摩竭陀国频婆娑罗王（Bimbisara）之子，尚于其母鞞陀提（又作韦提希）（Vedehi）胎中时，即有相师预言其生必弑父，故称其为「未生怨」，谓未生以前即已结怨之意。
= “梵封”：Brahma-deyya，王者赐与婆罗门之食邑。
牧(mù) = 放牧牲畜[herd]。(牧场[pastureland]。)
封(fēng) = 疆界；田界[boundary]。(分封土地[present
vavasory]/界限，局限[limit]/封闭<以封记关闭，使不能动用、通行或随便打开>；堵塞[close]。)
户(hù) = 单扇门[door]。(屋室[house]。)
梵志梵摩有一摩纳，名优多罗，为父母所举，受生清净，乃至七世父母不绝种族，生生无恶，博闻总持，诵过四典经，深达因、缘、正、文、戏五句说。
= “摩纳”：Manava，此名词并非姓名，而是「婆罗门青年」之音译。
= “优多罗”：Uttara，为梵志梵摩之弟子。
= “诵过四典经，深达因、缘、正、文、戏五句说”：巴利本作Mantadharam
Tinnam Vedanam Paragu Sanighanduketubhanam Sakkharappabhedanam
Itihasapancamanam Padako Veyyakarano，持真言，通达三吠陀及语汇、仪轨、音韵律（或语源论）、第五史传的诗句之解说者。
举(jǔ) = 双手托物[raise；lift up]。(兴起；发动[start]/飞，飞起；飘动[fly]/升起；耸起[lift]/全[entire；whole]/抚养；生育[nourish；give birth to]。)
梵志梵摩闻：有沙门瞿昙释种子舍释宗族，剃除须发，著袈裟衣，至信、舍家、无家、学道，游鞞陀提国，与大比丘众俱。
彼沙门瞿昙有大名称，周闻十方，彼沙门瞿昙如来、无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐。
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佛陀十号，依次略解于下：
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如来
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Tathagata，如实达于真理者。
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无所著
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Arahant，又作阿罗汉、应供，即值得（应）受到尊敬、供养、奉事之人。
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等正觉
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Sammasambuddha，又作正遍知、三藐三佛陀。
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明行成为
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Vijjacaranasampanna，“明”，谓智慧；“行”，谓身、口、意三妙行；“成为”，谓完全具足。“明行成为”，即谓完全具足智慧与身、口、意三业之德行者。
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善逝
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Sugata，如实去彼岸，不再退没生死海者。
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世间解
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Lokavidu，又作知世间，能了知一切有情、非有情之世界之人。
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无上士
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Anuttara，至上之人，即无人能出其上。
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道法御
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Purisadamma Sarathi，又作调御丈夫，能调伏其他一切人者。
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天人师
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Sattha Deva-manussanam，堪任诸天与人类之导师者。
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众祐
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Bhagavant，又作世尊。
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彼于此世，天及魔、梵、沙门、梵志，从人至天，自知、自觉、自作证成就游。
彼说法，初妙、中妙、竟亦妙，有义有文，具足清净，显现梵行。
复次闻：彼沙门瞿昙成就三十二大人之相，若成就大人相者，必有二处真谛不虚。
若在家者，必为转轮王，聪明智慧，有四种军，整御天下，由己自在，如法法王成就七宝。
= “四种军”：象军、马军、车军、步军。
彼七宝者，轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、居士宝、主兵臣宝，是谓为七。
= 长阿含经第20章《阿摩昼经》：若在家，当为转轮圣王，王四天下，以法治化，统领民物，七宝具足：一、金轮宝，二、白象宝，三、绀马宝，四、神珠宝，五、玉女宝，六、居士宝，七、典兵宝。
千子具足，颜貌端正，勇猛无畏，能伏他众。
彼必统领此一切地乃至大海，不以刀杖，以法教令，令得安隐。
= 长阿含经第20章《阿摩昼经》：王有千子，勇猛多智，降伏怨敌，兵杖不用，天下泰平，国内民物无所畏惧。
若剃除须发，著袈裟衣，至信、舍家、无家、学道者，必得如来、无所著、等正觉，名称流布，周闻十方。
= 长阿含经第20章《阿摩昼经》：若其不乐世间，出家求道，当成如来、至真、等正觉，十号具足。
梵志梵摩闻已，告曰：“优多罗，我闻如是：彼沙门瞿昙释种子舍释宗族，剃除须发，著袈裟衣，至信、舍家、无家、学道，游鞞陀提国，与大比丘众俱。
“优多罗，彼沙门瞿昙有大名称，周闻十方，彼沙门瞿昙如来、无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐。
“彼于此世，天及魔、梵、沙门、梵志，从人至天，自知、自觉、自作证成就游。
“彼说法，初妙、中妙、竟亦妙，有义有文，具足清净，显现梵行。
“复次，优多罗，彼沙门瞿昙成就三十二大人之相，若成就大人相者，必有二处真谛不虚。
“若在家者，必为转轮王，聪明智慧，有四种军，整御天下，由己自在，如法法王成就七宝。
“彼七宝者，轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、居士宝、主兵臣宝，是谓为七。
“千子具足，颜貌端正，勇猛无畏，能伏他众。
“彼必统领此一切地乃至大海，不以刀杖，以法教令，令得安隐。
“若剃除须发，著袈裟衣，至信、舍家、无家、学道者，必得如来、无所著、等正觉，名称流布，周闻十方。
“优多罗，汝受持诸经，有三十二大人之相。
“若成就大人相者，必有二处真谛不虚。
“若在家者，必为转轮王，聪明智慧，有四种军，整御天下，由己自在，如法法王成就七宝。
“彼七宝者，轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、居士宝、主兵臣宝，是谓为七。
“千子具足，颜貌端正，勇猛无畏，能伏他众。
“彼必统领此一切地乃至大海，不以刀杖，以法教令，令得安隐。
“若剃除须发，著袈裟衣，至信、舍家、无家、学道者，必得如来、无所著、等正觉，名称流布，周闻十方。”
优多罗答曰：“唯然，世尊，我受持诸经，有三十二大人之相。
“若成就大人相者，必有二处真谛不虚。
“若在家者，必为转轮王，聪明智慧，有四种军，整御天下，由己自在，如法法王成就七宝。
“彼七宝者，轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、居士宝、主兵臣宝，是谓为七。
“千子具足，颜貌端正，勇猛无畏，能伏他众。
“彼必统领此一切地乃至大海，不以刀杖，以法教令，令得安隐。
“若剃除须发，著袈娑衣，至信、舍家、无家、学道者，必得如来、无所著、等正觉，名称流布，周闻十方。”
梵志梵摩告曰：“优多罗，汝往诣彼沙门瞿昙所，观彼沙门瞿昙为如是？为不如是？实有三十二大人相耶？”
= 长阿含经第20章《阿摩昼经》：汝往观彼沙门瞿昙，为定有三十二相，为虚妄耶？
优多罗摩纳闻已，稽首梵志梵摩足，绕三匝而去；往诣佛所，共相问讯，却坐一面，观世尊身三十二相。
彼见世尊身有三十相，于二相疑惑：阴马藏及广长舌。
= “阴马藏”：Kosohita-vatthaguyha，佛陀之阴茎藏于腹中而不现见，故称「阴藏」；以其似马之阴，故称阴马藏、马阴藏。为佛陀三十二相之一。
= “广长舌”：Pahuta-jivhata，谓佛陀之舌薄而广，软而长。为佛陀三十二相之一。
= 长阿含经第20章《阿摩昼经》：摩纳即时举目观如来身，求诸相好，尽见余相，唯不见二相，心即怀疑。
世尊念曰：“此优多罗于我身观三十二相。
“彼见有三十相，于二相疑惑：阴马藏及广长舌。
“我今宁可断其疑惑。”
= 长阿含经第20章《阿摩昼经》：尔时，世尊默自念言：“今此摩纳不见二相，以此生疑。”
世尊知已，即如其像作如意足，如其像作如意足已，令优多罗摩纳见我身阴马藏及广长舌。
= “如其像作如意足…我身阴马藏”：巴利本作Tatharupam Iddhabhisamkharam Abhisamkhasi Yatha
Addasa Uttaro Manavo Bhagavato Kosohitam Vatthaguyham，如优多罗青年所见世尊的阴马藏﹝形像﹞，那样地示现神通。
于是，世尊即如其像作如意足，如其像作如意足已，优多罗摩纳见世尊身阴马藏及广长舌。
广长舌者，从口出舌，尽覆其面。
优多罗摩纳见已，而作是念：“沙门瞿昙成就三十二大人之相。
“若成就大人相者，必有二处真谛不虚。
“若在家者，必为转轮王，聪明智慧，有四种军，整御天下，由己自在，如法法王成就七宝。
“彼七宝者，轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、居士宝、主兵臣宝，是谓为七。
“千子具足，颜貌端正，勇猛无畏，能伏他众。
“彼必统领此一切地乃至大海，不以刀杖，以法教令，令得安隐。
“若剃除须发，著袈裟衣，至信、舍家、无家、学道者，必得如来、无所著、等正觉，名称流布，周闻十方。”
优多罗摩纳复作是念：“我宁可极观威仪礼节，及观游行所趣。”
于是，优多罗摩纳寻随佛行，于夏四月观威仪礼节，及观游行所趣。
优多罗摩纳过夏四月，悦可世尊威仪礼节，及观游行所趣，白曰：“瞿昙，我今有事，欲还请辞。”
世尊告曰：“优多罗，汝去随意。”
优多罗摩纳闻世尊所说，善受善持，即从坐起，绕三匝而去；往诣梵志梵摩所，稽首梵志梵摩足，却坐一面。
梵志梵摩问曰：“优多罗，实如所闻，沙门瞿昙有大名称，周闻十方，为如是？为不如是？实有三十二大人相耶？”
优多罗摩纳答曰：“唯然，尊，实如所闻，沙门瞿昙有大名称，周闻十方，沙门瞿昙如是，非不如是，实有三十二相。
= 长阿含经第20章《阿摩昼经》：瞿昙沙门三十二相皆悉具足，功德神力实如所闻。
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三十二大人相/三十二大丈夫相/三十二大士相/大人三十二相/大人相/四八相/大士相/大丈夫相/三十二相 = Dvattimsa
maha-purisa-lakkhanani，转轮圣王与佛的身体所具足之三十二种外貌特征。三十二相与八十种好合称「相好」。
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头部
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顶上肉髻相
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Unhisa-siso，如来及菩萨之顶上，骨肉隆起，其形如髻，故称肉髻，乃尊贵之相。
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脸部
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狮子颊相
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两颊隆满如狮子颊。
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眉间白毫相
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如来和菩萨眉间生白毛之相。法华经卷一序品载，佛眉间白毫相放光，照东方万八千世界，靡不周遍。是知佛眉间之白毫相柔软清净，宛转右旋，发放光明。
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眼睫如牛王相
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睫毛整齐而不杂乱。
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眼色如绀青相
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佛眼绀青，如青莲花。
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口部
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四十齿相
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佛具有四十齿，一一皆齐等、平满如白雪。
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诸齿齐密相
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诸齿皆不粗不细，齿间密接而不容一毫。。
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四牙白净相
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四十齿外，上下亦各有二齿，其色鲜白光洁，锐利如锋，坚固如金刚。
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广长舌相
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舌头广长薄软，伸展则可覆至发际。
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梵音相
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Brahmassara，佛清净之梵音，洪声圆满，如天鼓响，亦如迦陵频伽之音。
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咽中津液上味相
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Rasaggas-aggi，佛之咽喉中常有津液，凡进食因之而得上妙美味，如同甘露流注。
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身躯部
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金色身相
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佛身及手足悉为真金色，如众宝庄严之妙金台。
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常光一丈相
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佛之身光任运普照三千世界，四面各有一丈。
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身如狮子相
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佛之上半身广大，行住坐卧威容端严，一如狮子王。
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大直身相
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于一切人中，佛身最大而直。
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身广长等相
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佛身纵广左右上下，其量全等，周匝圆满。
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肩圆满相
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两肩圆满丰腴，殊胜微妙之相。
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两腋下隆满相
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佛两腋下之骨肉圆满不虚。
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七处隆满相
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两手、两足下、两肩、颈项等七处之肉皆隆满、柔软。
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皮肤细软相
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皮肤细薄、润泽，一切尘垢不染。
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身毛右旋相
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佛一切发毛，由头至足皆右旋。
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孔生一毛相
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一孔各生一毛，其毛青琉璃色，一一毛孔皆出微妙香气。
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马阴藏相
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男根密隐于体内如马阴（或象阴）之相。
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手足部
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手过膝相
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立正时，两手垂下，长可越膝。
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指纤长相
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两手、两足皆纤长端直之相。
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手足柔软相
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手足极柔软。
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手足缦网相
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手足一一指间，皆有缦网交互连络之纹样。
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腨如鹿王相
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腨为股肉，佛之股肉纤圆如鹿王者。
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足下平满相
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足底平直柔软，安住密着地面之相。
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足跟圆满相
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跟是足踵，踵圆满无凹处者。
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足跌高好相
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跌者足背也，足背高起而圆满者。
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千辐轮相
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足心现一千辐轮宝之肉纹相。
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“尊，沙门瞿昙足安平立。
= “足安平立”：Suppatitthitapada，即足下平满相，为足底平直柔软，安住密著地面之相。
“是谓，尊，沙门瞿昙大人大人之相。
= 中阿含经王相应品第六《三十二相经第二》：大人足安平立，是谓大人大人之相。
“复次，尊，沙门瞿昙足下生轮，轮有千辐，一切具足。
= “足下生轮”：Pada-talesu
Cakkani Jatani，即千辐轮相，为足心现一千辐轮宝之肉纹相。
辐(fú) = 辐条。连结车辋和车毂的直条[spoke]。
“是谓，尊，沙门瞿昙大人大人之相。
“复次，尊，沙门瞿昙足指纤长。
= “足指纤长”：Dighangulin，即指纤长相，为两手、两足皆纤长端直之相。
纤(xiān) = 细小[fine；minute]。
“是谓，尊沙门瞿昙大人大人之相。
“复次，尊，沙门瞿昙足周正直。
= “足周正直”：巴利本作Brahm-ujju-gatta，身体正直如梵天。
“是谓，尊，沙门瞿昙大人大人之相。
“复次，尊，沙门瞿昙足跟踝后两边平满。
= “足跟踝后两边平满”：Ayatapanhi，即足跟广平相，为足踵圆满广平之相。
踝(huái) = 脚腕两旁凸起的部分。亦称“踝子骨”[ankle；malleolus]。
“是谓，尊，沙门瞿昙大人大人之相。
“复次，尊，沙门瞿昙足两踝𦟛。
= “𦟛”：均直之意。
= “足两踝𦟛”：Ussankhapada，即足趺隆起相，为足背高起圆满之相。
𦟛(chōng)
“是谓，尊，沙门瞿昙大人大人之相。
“复次，尊，沙门瞿昙身毛上向。
= “身毛上向”：Uddhagga-loma，又作身毛右旋相，即佛一切发毛，由头至足皆右旋，其色绀青柔润。
“是谓，尊，沙门瞿昙大人大人之相。
“复次，尊，沙门瞿昙手足网缦，犹如鹅王。
= “手足网缦”：Jala-hattha-pada，即指网缦相，手足一一指间，有缦网交互连络之纹样。
缦(màn) = 无花纹的丝织品[plain thin silk]。(帷幔；帏幕[curtain]/没有花纹[colourless]。)
“是谓，尊，沙门瞿昙大人大人之相。
“复次，尊，沙门瞿昙手足极妙，柔弱软软，犹兜罗华。
= “兜罗”：Tula，译为绵、细绵，或称兜罗绵、兜罗贮，即指草木所生柔软之花絮。
= 中阿含经王相应品第六《三十二相经第二》：“手足极妙柔弱软敷”：Mudu-taluna-hattha-pada，即手足柔软相，为手足极其柔软，犹如细劫波毳之相。
“是谓，尊，沙门瞿昙大人大人之相。
“复次，尊，沙门瞿昙肌皮软细，尘水不著。
= “肌皮软细”：Sukhumacchavi，即皮肤细软相，指皮肤细薄、润泽，一切尘垢不染。
肌(jī) = 先秦时期，“肌”表示人的肉；“肉”表示禽兽的肉[muscle]。
“是谓，尊，沙门瞿昙大人大人之相。
“复次，尊，沙门瞿昙一一毛，一一毛者，身一一孔一毛生，色若绀青，如螺右旋。
= “一孔一毛”：Ekeka-loma，即孔生一毛相，指一孔各生一毛，其毛青琉璃色，一一毛孔皆出微妙香气。
绀(gàn) = 红青，微带红的黑色[dark purple]。
螺(luó) = 凡软体动物腹足类，被有旋线的硬壳都叫螺，种类繁多[spiral shell；snail]。(螺髻的简称[spiral-shaped coil]。)
“是谓，尊，沙门瞿昙天人大人之相。
= “沙门瞿昙一一毛…沙门瞿昙天人大人之相”：巴利本此处则分为二相：「沙门瞿昙一一毛，一一毛者，身一一孔一毛生」为一大人相，另将前文之「身毛上向」与此处「色若绀青，如螺右旋」合为一大人相。而「绀青」，巴利本谓「绀青而安缮那色（青黑）」。「如螺右旋」，巴利本则谓「如耳环右旋」。
“复次，尊，沙门瞿昙鹿腨肠，犹如鹿王。
= “鹿腨”：巴利本作Enijangho，伊泥延鹿腨或靡鹿之腨。
腨(shuàn) = 小腿肚子。
“是谓，尊，沙门瞿昙大人大人之相。
“复次，尊，沙门瞿昙阴马藏，犹良马王。
= “阴马藏”：Kosohita-vatthaguyha，即马阴藏相，指男根密隐于体内如马阴之相。
“是谓，尊，沙门瞿昙大人大人之相。
“复次，尊，沙门瞿昙身形圆好，犹尼拘类树，上下圆相称。
= “尼拘类树”：又作尼拘律树，产于印度各地及锡兰。此树高大端直，树荫广大，圆满可爱。
= 中阿含经王相应品第六《三十二相经第二》：“身形圆好，犹如尼拘类树”：Nigrodha-parimandala，即身纵广等如尼拘树相，指佛身纵广左右上下，其量全等，周匝圆满，如尼拘律树。
尼拘律树 = Nigrodha，意译为无节、纵广、多根，形状类似榕树。产于印度、锡兰等地，高十公尺乃至十五公尺，树叶呈长椭圆形，叶端为尖状。由枝生出下垂气根，达地复生根；枝叶繁茂而向四方蔓生，然其种子甚小，故佛典常用来比喻由小因而得大果报者；或为覆物之譬喻。
“是谓，尊，沙门瞿昙大人大人之相。
“复次，尊，沙门瞿昙身不阿曲，身不曲者，平立伸手以摩其膝。
= “身不阿曲，身不曲者，平立伸手以摩其膝”：Thitako
Va Panihi Janukani Parimasati Parimajjati，即垂手过膝相。立正时，两手垂下，长可越膝。
阿(ē) = 大的山陵，大的土山[big mound]。(泛指山[mountain]/曲隅，角落[corner]/曲从；迎合[pander to；play up to]。
“是谓，尊，沙门瞿昙大人大人之相。
“复次，尊，沙门瞿昙身黄金色，如紫磨金。
= “身黄金色”：Suvanna-vanna，即金色身相，指佛身及手足悉为真金色，如众宝庄严之妙金台。
紫磨黄金/紫金/紫磨金
= 指带有紫色之黄金，为黄金中之最上品。紫，紫色；磨，无垢浊之意。同于印度之阎浮檀金。紫磨黄金之莲台称为紫金台。紫磨金之色，称紫磨金色，即带有紫色之金色。
“是谓，尊，沙门瞿昙大人大人之相。
“复次，尊，沙门瞿昙身七处满，七处满者，两手、两足、两肩及项。
= “身七处满”：Sattussada，即七处隆满相，指两手、两足、两肩、颈项等七处之肉皆隆满、柔软。
颈(jǐng) = 颈项[neck]。
“是谓，尊，沙门瞿昙大人大人之相。
“复次，尊，沙门瞿昙其上身大，犹如师子。
= “上身大，犹如师子”：Siha-pubbaddhakaya，即上身如狮子相，指佛之上半身广大，行住坐卧威容端严，一如狮子王。
“是谓，尊，沙门瞿昙大人大人之相。
“复次，尊，沙门瞿昙师子颊车。
= “师子颊车”：Siha-hanu，即狮子颊相，指两颊隆满如狮子颊。
颊(jiá) = 面颊，脸的两侧从眼到下颌部分[cheek]。
车(chē) = 车子，陆地上有轮子的运输工具[vehicle]。(牙床[gum]。)
“是谓，尊，沙门瞿昙大人大人之相。
“复次，尊，沙门瞿昙脊背平直。
= “脊背平直”：即大直身相，一切人中，佛身最大而直。巴利本作Samavatta-khandha，两肩平等圆满。
脊(jǐ) = 背中间的骨头[spine]。
“是谓，尊，沙门瞿昙大人大人之相。
“复次，尊，沙门瞿昙两肩上连，通颈平满。
= “两肩上连，通颈平满”：Citantaramsa，即肩膊圆满相，指佛两腋下之骨肉圆满不虚。
“是谓，尊，沙门瞿昙大人大人之相。
“复次，尊，沙门瞿昙四十齿，平齿、不疏齿、白齿、通味第一味。
= 中阿含经王相应品第六《三十二相经第二》：“四十齿牙”：Cattarisa-danta，即四十齿相，指佛具有四十齿，皆一一齐等，平满如白雪。
= “平齿”：Sama-danta，指佛齿平齐。
= “不疏齿”：Avivara-danta，指佛齿密无间隙。
= “白齿”：Susukka-datha，又作四牙白净相。即四十齿外，上下亦各有二齿，其色鲜白光洁，锐利如锋，坚固如金刚。
“是谓，尊，沙门瞿昙大人大人之相。
“复次，尊，沙门瞿昙梵音可爱，其声犹如迦罗毗伽。
= “梵音”：Brahmassara，声犹如加罗毗伽（Karavika-bhani），即梵声相。
= “迦罗毗伽”：Karavika，又作迦陵频伽，鸟名，译为好声、和雅。
“是谓，尊，沙门瞿昙大人大人之相。
“复次，尊，沙门瞿昙广长舌，广长舌者，舌从口出，遍覆其面。
= “广长舌”：Pahuta-jivha，即广长舌相。舌广而长，柔软细薄，展之则覆面而至于发际。
“是谓，尊，沙门瞿昙大人大人之相。
“复次，尊，沙门瞿昙承泪处满，犹如牛王。
= “承泪处满，犹如牛王”：巴利本作Gopakhumo，眼睫如牛王。
“是谓，尊，沙门瞿昙大人大人之相。
“复次，尊，沙门瞿昙眼色绀青。
= “眼色绀青”：Abhinila-netta，即目绀青色相，指佛眼绀青如青莲花。
“是谓，尊，沙门瞿昙大人大人之相。
“复次，尊，沙门瞿昙顶有肉髻，团圆相称，发螺右旋。
= “顶有肉髻”：Unhisa-sisa，即顶髻相，为顶上有肉，隆起如髻形之相。
髻(jì) = 从髟，表示与毛发有关。发髻[wispy bun；hair worn in
a bun or coil]。(盘在头顶或脑后的发结。)
“是谓，尊，沙门瞿昙大人大人之相。
“复次，尊，沙门瞿昙眉间生毛，洁白右萦。
= “眉间生毛，洁白右萦”：巴利本作Bhamukantare
Jata Odata Mudutulasannibha，眉间生洁白柔软如绵﹝的毫﹞。
萦(yíng) = 回旋缠绕[coil]。(弯曲[bend]。)
“是谓，尊，沙门瞿昙大人大人之相。
“是谓，尊，沙门瞿昙成就三十二大人之相。
“若成就大人相者，必有二处真谛不虚。
“若在家者，必为转轮王，聪明智慧，有四种军，整御天下，由己自在，如法法王成就七宝。
“彼七宝者，轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、居士宝、主兵臣宝，是谓为七。
“千子具足，颜貌端正，勇猛无畏，能伏他众。
“彼必统领此一切地乃至大海，不以刀杖，以法教令，令得安隐。
“若剃除须发，著袈娑衣，至信、舍家、无家、学道者，必得如来、无所著、等正觉，名称流布，周闻十方。
“复次，尊，我见沙门瞿昙著衣、已著衣，被衣、已被衣，出房、已出房，出园、已出园，行道至村间，入村、已入村，在巷，入家、已入家，正床、已正床，坐、已坐，澡手、已澡手，受饮食、已受饮食，食、已食，澡手咒愿，从坐起，出家、已出家，在巷，出村、已出村，入园、已入园，入房、已入房，尊，沙门瞿昙著衣齐整，不高不下，衣不近体，风不能令衣远离身。
“尊，沙门瞿昙被衣齐整，不高不下，衣不近体，风不能令衣远离身。
“尊，沙门瞿昙常著新衣，随顺于圣，以刀割截，染作恶色，如是彼圣染作恶色。
= “随顺于圣”：都随顺于圣者的方式。
“彼持衣者，不为财物，不为贡高，不为自饰，不为庄严，但为障蔽蚊虻、风日之所触故，及为惭愧，覆其身故。
虻(méng) = 虻科的各种大而强壮、飞行迅速的双翅蝇。成虫像蝇，生活在草丛，吮吸人兽的血液[horsefly]。
“彼出房时，身不低仰。
仰(yǎng) = 抬头，脸向上[face upward]。跟“俯”相对。(敬慕。钦佩或高度敬重[admire]/依赖；依靠[rely on]。)
“尊，沙门瞿昙出房时，终不低身。
“尊，沙门瞿昙若欲行时，先举右足，正举正下，行不扰乱，亦无恶乱，行时两踝终不相掁。
= “掁”：触之意。
掁(chéng) = 触碰。
“尊，沙门瞿昙行时不为尘土所坌；所以者何？以本善行故。
坌(bèn) = 尘埃[dust]。/指尘土飞扬着落在物体上[fly
upward]。
“彼出园时，身不低仰。
“尊，沙门瞿昙出园时，终不低身，往到村间，身极右旋，观察如龙，遍观而观，不恐不怖，亦不惊惧，观于诸方；所以者何？以如来、无所著、等正觉故。
“彼入村时，身不低仰。
“尊，沙门瞿昙入村时，终不低身，彼在街巷不低视，亦不仰视，唯直正视，于中不碍所知所见。
“尊，沙门瞿昙诸根常定；所以者何？以本善行故。
“彼入家时，身不低仰。
“尊，沙门瞿昙入家时，终不低身。
“尊，沙门瞿昙回身右旋，正床而坐；彼于床上不极身力坐，亦不以手案髀坐床。
= “髀”：腿肉。
回(huí) = 甲骨文象渊水回旋之形。回旋；旋转[whirl；circle]。(掉转[turn round]。)
案(àn) = 木制的盛食物的矮脚托盘[footed vessel]。(长方形的桌子[long wooden table]/查办[investigate
and deal with accordingly]/按；用手向下压[press down]/依据、依照。)
髀(bì) = 大腿[hip]。
“彼坐床已，不悒悒，不烦恼，亦复不乐。
悒(yì) = 愁闲不安[sad；worried]。
“受澡水时，不高不下，不多不少。
澡(zǎo) = 洗手[wash hand]。(后泛指洗涤[wash]/洗澡或浸泡[bath]。)
“彼受饮食，不高不下，不多不少。
“尊，沙门瞿昙受食平钵，等羹饮食。
羹(gēng) = 从羔，从美。古人的主要肉食是羊肉，所以用“羔”“美”会意，表示肉的味道鲜美。用肉或菜调和五味做成的带汁的食物。(调和五味的汤[tick soup]。)
“尊，沙门瞿昙抟食，齐整徐著口中，抟食未至，不豫张口，及在口中三嚼而咽，无饭及羹亦不断碎，有余在口，复内后抟。
= “抟”：捏聚。谓以手圜之。印度人吃饭不用筷子，以手抓捏而食。
= “无饭及羹…复内后抟”：巴利本作Na C'Assa Kaci Odanaminja Asambhinna Kayam Pavisati，Na C'Assa Kaci Odanaminja Mukhe Avasittha Hoti；Athaparam Alopam Upanameti，他无任何不嚼碎的饭粒送入身体，无任何饭粒留在口中，然后再取用抟食。
= “无饭及羹亦不断碎”：饭以及羹，也没有不断碎。
抟(tuán) = 把东西捏聚成团[knead]。(圆[round]。)
豫(yù) = 大象[big elephant]。(假借为“娱”。快乐[happy]/参与[take part in]/迟疑不决/预先，事先。通“预”[in advance]。)
嚼(jiáo) = 以牙磨碎食物[chew]。(吃[eat]。)
内(nà) = 入，自外面进入里面[enter]。
“尊，沙门瞿昙以三事清净，食欲得味，不欲染味彼食，不为财物，不为贡高，不为自饰，不为庄严，但欲存身，久住无患，用止故疹，不起新病，存命无患，有力快乐。
= “食欲得味，不欲染味彼食”：巴利本作Rasapatisamvedi Kho Pana So Bhavam Gotamo Aharam Ahareti，No Ca Rasaragapatisamvedi，然而，彼世尊瞿昙食用食物也有感受食味，但是不贪着食味感受。
疹(zhěn) = 皮肤上起的红色小疙瘩。也指痘疮[rash]。(病[disease]。)
“饭食已讫，受澡手水，不高不下，不多不少。
“受澡钵水，不高不下，不多不少。
“彼洗手净已，其钵亦净；洗钵净已，其手亦净。
“拭手已，便拭钵；拭钵已，便拭手。
拭(shì) = 揩，擦[wipe away]。
“彼洗拭钵已，安著一面，不近不远，不数观钵，亦不为钵。
“彼不毁呰此食，亦不称誉彼食，但暂默然已，为诸居士说法，劝发渴仰，成就欢喜；无量方便为彼说法，劝发渴仰，成就欢喜已，即从座起，便退而还。
= “暂”：巴利本作Muhuttam，暂时。
呰(zǐ) = 古同“訾”，诋毁[blame；slander]。
暂(zàn) = 从日，与时间有关。时间短[temporary；transient；of short duration]。(暂时[temporarily]。)
渴仰 = 热切仰望之意。即指殷切之思慕与敬仰，如渴者之欲饮水。经典中常用以形容对佛、法之仰慕。
“彼出家时，身不低仰。
“尊，沙门瞿昙出家时，终不低身；彼在街巷不低视，亦不仰视，唯直正视，于中不碍所知所见。
巷(xiàng) = 直为街，曲为巷；大者为街，小者为巷[alley；lane]。
“尊，沙门瞿昙诸根常定；所以者何？以本善行故。
“彼出村时，身不低仰。
“尊，沙门瞿昙出村时，终不低身。
“彼入园时，身不低仰。
“尊，沙门瞿昙入园时，终不低身。
“彼中食后，收举衣钵，澡洗手足，以尼师坛著于肩上，入房宴坐。
坐具 = Nisidana，比丘六物之一。音译尼师坛、尼师但那、宁史娜曩。意译为敷具、铺具、坐卧具、坐衣、衬卧衣、随坐衣。略称具。即坐卧时敷于地上或卧具上之长方形布。系为防御地上植物、虫类以保护身体，避免三衣及寝具之污损而作者，即有护身、护衣、护众人床席卧具之作用。坐具之颜色与三衣相同，用青色、黑色、木兰色。若取新衣作坐具，可作二或三层；取旧衣作者，则可作四层。又新作坐具时，须取旧布贴在中央或四边。其大小则因律典不同而有异，盖以长为佛陀二桀手，广一桀手半为本制。据敕修百丈清规卷五办道具条载，长四尺八寸，宽三尺六寸；一般约长六十公分，宽四十五公分，其后逐渐加大，约长一六五公分，宽八十公分。
宴(yàn) = 请人吃饭喝酒，聚会在一起喝酒吃饭[entertain at a banquet]。(假借为“安”。安闲，安逸[easy；leisurely]。)
燕坐/宴坐 = 安身正坐之意，指坐禅。又为‘坐禅’之代名词。
“尊，沙门瞿昙饶益世间故，入房宴坐。
“尊，沙门瞿昙则于晡时从宴坐起，面色光泽；所以者何？以如来、无所著、等正觉故。
晡(bū) = 申时，即午后三时至五时[p.m.3-5]。
“尊，沙门瞿昙口出八种音声：一曰、甚深，二曰、毗摩楼簸，三曰、入心，四曰、可爱，五曰、极满，六曰、活瞿，七曰、分了，八曰、智也。
= “八种音声”：又作八种清净音、八种梵音声，谓如来所出音声言辞清雅，具有八种殊胜功德，令诸众生闻即解悟。巴利本作Vissattho
Ca Vinneyyo Ca Manju Ca Savaniyo Ca Bindu Ca Avisari Ca Gambhiro Ca Ninnadi Ca，流畅、明了、微妙、和雅、充满、不乱、深远、广博。梵摩渝经作：「最好声、易了声、濡软声、和调声、尊慧声、不误声、深妙声、不女声、言不漏阙无得其短者。」
簸(bǒ) = 用簸箕盛粮食等上下颠动，扬去糠粃尘土等物[winnow]。
瞿(qú) = 隹，短尾鸟的总称。惊视的样子[frightened；panicstricken]。(瞿昙氏的省称。亦指佛教或与佛教有关的事物[Buddhist；Buddhism]。)
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八种清净音/八种梵音声/八梵/八音 = 谓如来所出音声，言辞清雅，具有八种殊胜功德，令诸众生闻即解悟。
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极好音
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谓一切诸天、二乘、菩萨，虽各有好音，却未达极境，唯佛音声能令闻者无厌，得入妙道，为好中之最。
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柔软音
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谓佛以慈善为心，所出音声巧顺物情，能令闻者喜悦，皆舍刚强之心。
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和适音
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谓佛常居中道，妙解从容，所出音声和雅调适，能令闻者心皆融适，因声会理。
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尊慧音
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谓佛德位尊高，慧心明彻，所出音声能令闻者尊重，慧解开明。
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不女音
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谓佛住首楞严定，有大雄之德，所出音声能令一切闻者敬畏，天魔外道，莫不归伏。
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不误音
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谓佛智圆明，照了无碍，所出音声谛审真实，无有差谬，能令闻者各获正见。
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深远音
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谓佛智幽深，行位高极，所出音声自近而远，彻至十方，令近声非大，远闻不小，皆悟甚深幽远之理。
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不竭音
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谓如来愿行无尽，住于无尽法藏，所出音声令闻者寻其语义，无尽无穷。
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“多人所爱，多人所乐，多人所念，令得心定。
“尊，沙门瞿昙随众说法，声不出众外，唯在于众，为彼说法，劝发渴仰，成就欢喜；无量方便为彼说法，劝发渴仰，成就欢喜已，即从座起，还归本所。
= “声不出众外”：其声都不出于大众之外。
“尊，沙门瞿昙其像如是，但有殊胜复过于是。
= 沙门瞿昙，其形像，乃如是这般的，但有殊胜，又超过于如是的。
“尊，我欲诣彼沙门瞿昙，从学梵行。”
梵志梵摩告曰：“随意。”
于是，优多罗摩纳稽首梵志梵摩足，绕三匝而去；往诣佛所，稽首佛足，却坐一面，白曰：“世尊，愿从世尊学道受具足，成就比丘，得从世尊修行梵行。”
于是，世尊度优多罗摩纳，令学道受具足。
度优多罗摩纳，令学道受具足已，游行鞞陀提国，与大比丘众俱，展转进前，到弥萨罗，住弥萨罗大天㮈林。
= “大天㮈林”：Makhadeva-Ambavana，即摩佉提婆王之庵婆林。
㮈(nài)
彼弥萨罗梵志、居士闻沙门瞿昙释种子舍释宗族，出家学道，游行鞞陀提国，与大比丘众俱，展转来至此弥萨罗，住大天㮈林：“沙门瞿昙有大名称，周闻十方，沙门瞿昙如来、无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐，彼于此世，天及魔、梵、沙门、梵志，从人至天，自知、自觉、自作证成就游。
“彼说法，初妙、中妙、竟亦妙，有义有文，具足清净，显现梵行。
“若有见如来、无所著、等正觉，敬重礼拜，供养承事者，快得善利！
“我等宁可共往见彼沙门瞿昙，礼拜供养。”
彼弥萨罗梵志、居士各与等类眷属相随，从弥萨罗出，北行至大天㮈林，欲见世尊礼拜供养。
往诣佛已，或有弥萨罗梵志、居士稽首佛足，却坐一面。
或有与佛共相问讯，却坐一面。
或有叉手向佛，却坐一面。
或有遥见佛已，默然而坐。
彼弥萨罗梵志、居士各各坐已，佛为说法，劝发渴仰，成就欢喜；无量方便为彼说法，劝发渴仰，成就欢喜已，默然而住。
梵志梵摩闻沙门瞿昙释种子舍释宗族，出家学道，游行鞞陀提国，与大比丘众俱，展转来至此弥萨罗国，住大天㮈林：“彼沙门瞿昙有大名称，周闻十方，彼沙门瞿昙如来、无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐，彼于此世，天及魔、梵、沙门、梵志，从人至天，自知、自觉、自作证成就游。
“彼说法，初妙、中妙、竟亦妙，有义有文，具足清净，显现梵行。
“若有见如来、无所著、等正觉，敬重礼拜，供养承事者，快得善利！
“我宁可往见沙门瞿昙，礼拜供养。”
梵志梵摩告御者曰：“汝速严驾，我今欲往诣沙门瞿昙。”
御者受教，即速严驾讫，还白曰：“严驾已毕，尊自知时。”
于是，梵摩乘极贤妙车，从弥萨罗出，北行至大天㮈林，欲见世尊礼拜供养。
贤(xián) = 有德行；多才能[virtuous；talented]。(良，美善[fine；good]/有才德的人；人才[virtuous person；talented
person]/胜过，超过[surpass]。)
尔时，世尊在无量众前后围绕而为说法。
梵志梵摩遥见世尊在无量众前后围绕而为说法，见已恐怖。
于是，梵摩即避在道侧，至树下住，告一摩纳：“汝往诣彼沙门瞿昙，为我问讯圣体康强，安快无病，起居轻便，气力如常耶？作如是语：‘瞿昙，我师梵摩问讯圣体康强，安快无病，起居轻便，气力如常耶？瞿昙，我师梵摩欲来见沙门瞿昙。’”
于是，摩纳即受教行，往诣佛所，共相问讯，却坐一面，白曰：“瞿昙，我师梵摩问讯圣体康强，安快无病，起居轻便，气力如常耶？瞿昙，我师梵摩欲来见沙门瞿昙。”
世尊告曰：“摩纳，令梵志梵摩安隐快乐，令天及人、阿修罗、揵沓惒、罗刹及余种种身安隐快乐。
= “揵沓惒”：即干闼婆神，称为香神、乐神，为八部众之一。
沓(tà) = 话多[talkative；verbose]。
惒(hè) = 古均同“和”。
“摩纳，梵志梵摩欲来随意。”
于是，摩纳闻佛所说，善受善持，即从座起，绕佛三匝而去，还诣梵志梵摩所，白曰：“尊，我已通沙门瞿昙，彼沙门瞿昙今住待尊，唯尊知时。”
待(dài) = 等待，等候[wait for]。(对待[treat；deal with]/暂时停留[stay]。)
梵志梵摩即从车下，步诣佛所。
彼众遥见梵志梵摩来，即从座起，开道避之；所以者何？以有名德及多识故。
名德(míng dé) = 名望与德行。/指有名望德行的人。
梵志梵摩告彼众曰：“诸贤，各各复坐！我欲直往见沙门瞿昙。”
于是，梵摩往诣佛所，共相问讯，却坐一面。
尔时，梵摩不坏二根，眼根及耳根。
梵志梵摩坐已，谛观佛身三十二相，彼见三十相，于二相有疑：阴马藏及广长舌。
梵志梵摩即时以偈问世尊曰：
“如我昔曾所闻，三十二大人相，于中求不见二，尊沙门瞿昙身，
为有阴马藏不？一切人尊深密，云何为人最尊？不现视微妙舌，
= “一切人尊深密，云何为人最尊”：一切人民都尊重您，乃为非常的深密，为什么能为人最尊呢？
若尊有广长舌，唯愿令我得见，今实有疑惑心，愿调御决我疑。”
世尊作是念：“此梵志梵摩求我身三十二相，彼见三十，于二有疑：阴马藏及广长舌；我今宁可除彼疑惑。”
世尊知已，作如其像如意足，作如其像如意足已，梵志梵摩见世尊身阴马藏及广长舌。
= 中阿含经大品第十一《瞻波经第六》：“如其像定”：又作如其像形、如其像三昧正受、如其像如意定，即好像雕像那样不动而入禅定。（入）如其像定，巴利语为Tatharupam
Iddhanubhavam （Abhisankharoti），意指（现行）如其像神通威力。
于中广长舌者，舌从口出，尽覆其面。
世尊止如意足已，为梵志梵摩说此颂曰：
“谓汝昔曾所闻，三十二大人相，彼一切在我身，满具足最上正。
调御断于我疑，梵志发微妙信，至难得见闻，最上正尽觉。
= “调御断于我疑，梵志发微妙信”：你应调卸，应断除对于我的疑念；梵志！你应该要发微妙的信心。
出世为极难，最上正尽觉，梵志我正觉，无上正法王。”
= 出世间为极为难能可贵的就是最上的正尽觉；梵志！我就是正觉者，就是无上的正法之王。
梵志梵摩闻已，而作是念：“此沙门瞿昙成就三十二大人之相，成就大人相者，必有二处真谛不虚。
“若在家者，必为转轮王，聪明智慧，有四种军，整御天下，如法法王成就七宝。
“彼七宝者，轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、居士宝、主兵臣宝，是谓为七。
“千子具足，颜貌端正，勇猛无畏，能伏他众。
“彼必统领此一切地乃至大海，不以刀杖，以法教令，令得安隐。
“若剃除须发，著袈娑衣，至信、舍家、无家、学道者，必得如来、无所著、等正觉，名称流布，周闻十方。”
于是，世尊而作是念：“此梵志梵摩长夜无谀谄、无欺诳，所欲所问者，一切欲知非为触娆，彼亦如是，我宁可说彼甚深阿毗昙。”
= “阿毗昙”：Abhidhamma，为佛在世时对法（达磨）作概括性的对论，与后世的阿毗昙、阿毗达磨略有出入。
= 这位梵志梵摩乃长夜无谄（长时不会谀谄而讨好人家），不会欺诳他人；其所欲望的，其所启问的，一切都是希望能够知道真相，并不是为了触娆他人，他也是这样的人，我宁可说那甚深的阿毗昙。
谀(yú) = 奉承，谄媚[flatter]。(谄媚的话[flattery]。)
谄(chǎn) = 谄媚，曲意迎合[adulate；flatter]。
娆(rǎo) = 烦扰；扰乱[trouble；disturb]。
世尊知已，为梵志梵摩即说颂曰：
“现世乐法故，饶益为后世，梵志汝问事，随本意所思，
= “现世乐法故，饶益为后世”：现世因为喜乐于法之故，会饶益到了后世的。
彼彼诸问事，我为汝断疑。”
世尊已许问，梵志梵摩故，便问世尊事，随本意所思：
“云何为梵志？三达有何义？以何说无著？何等正尽觉？”
= “三达”：Tevijja，以佛教而言，即通达「宿命、天眼、漏尽」等三明；以婆罗门教而言，即通达「梨俱、娑摩、夜柔」等三吠陀。
尔时，世尊以颂答曰：
“灭恶不善法，立住择梵行，修习梵志行，以此为梵志。
择(zé) = 选取，挑选[select；choose；pick]。(捉[catch]/通“殬”。败坏；不合法度[ruin；undermine]。)
明达于过去，见乐及恶道，得无明尽说，知是立牟尼。
= “牟尼”：Muni，寂默、默者、贤人，即灭诸烦恼而寂静之意。
= 明达于过去世之事，彻见于安乐，以及恶道，而得证无明之灭尽之说，就能知道已建立为牟尼〔寂静，解脱的圣者〕的了。
善知清净心，尽脱淫怒痴，成就于三明，以此为三达。
= “三明”：又作三达、三证法，为达于无学位，除尽愚暗，而于三事通达无碍之智明。即（一）宿命智证明，指明白了知我及众生一生乃至百千万亿生之相状之智慧。（二）生死智证明，即了知众生死时生时、善色恶色，或由邪法因缘成就恶行，命终生恶趣之中等等生死相状之智慧。（三）漏尽智证明，即了知如实证得四谛之理，解脱漏心，灭除一切烦恼等之智慧。
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三火/三垢/三毒 = 梵Trivisa，指贪欲、嗔恚、愚痴（又称贪嗔痴、淫怒痴、欲嗔无明）三种烦恼。一切烦恼本通称为毒，然此三种烦恼通摄三界，系毒害众生出世善心中之最甚者，能令有情长劫受苦而不得出离，故特称三毒。此三毒又为身、口、意等三恶行之根源，故亦称三不善根，为根本烦恼之首。
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贪爱/贪着/贪毒/贪欲/贪
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Lobha/Raga，欲求五欲、名声、财物等而无厌足之精神作用。即于己所好之物，生起染污之爱着心，引生五取蕴而产生诸苦。
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嗔恚/嗔怒/恚/怒/嗔
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Dosa，系指对有情（生存之物）怨恨之精神作用。心所（心的作用）之名。
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无明/愚痴/痴
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Moha，谓愚昧无知，不明事理之精神作用。为心所（心之作用）之名。
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远离不善法，正住第一义，第一世所敬，以此为无著。
= “第一世所敬”：为第一世间的人之所敬重的。
饶益天及人，与眼灭坏诤，普知现视尽，以此正尽觉。”
= 能饶益于天，以及人们，给与他们以眼目，而灭坏诤闹的；普知一切，现在能视透一切，以此而名叫正尽觉。
于是，梵摩即从座起，欲稽首佛足。
彼时大众同时俱发高大音声：“沙门瞿昙甚奇！甚特！有大如意足，有大威德，有大福祐，有大威神。
“所以者何？此弥萨罗国所有梵志、居士者，梵志梵摩于彼最第一，谓出生故，梵志梵摩为父母所举，受生清净，乃至七世父母不绝种族，生生无恶。
“彼为沙门瞿昙极下意尊敬作礼，供养奉事。
“沙门瞿昙甚奇！甚特！有大如意足，有大威德，有大福祐，有大威神。
“所以者何？此弥萨罗国所有梵志、居士者，梵志梵摩于彼最第一，谓学书故，梵志梵摩博闻总持，诵过四典经，深达因、缘、正、文、戏五句说。
“彼为沙门瞿昙极下意尊敬作礼，供养奉事。
“沙门瞿昙甚奇！甚特！有大如意足，有大威德，有大福祐，有大威神。
“所以者何？此弥萨罗国所有梵志、居士者，梵志梵摩于彼最第一，谓财物故，梵志梵摩极大富乐，资财无量，畜牧产业不可称计，封户食邑种种具足丰饶，弥萨罗乃至水草木，谓王摩竭陀未生怨鞞陀提子特与梵封。
“彼为沙门瞿昙极下意尊敬作礼，供养奉事。
“沙门瞿昙甚奇！甚特！有大如意足，有大威德，有大福祐，有大威神。
“所以者何？此弥萨罗国所有梵志、居士者，梵志梵摩于彼最第一，谓寿命故，梵志梵摩极大长老，寿命具足，年百二十六。
“彼为沙门瞿昙极下意尊敬作礼，供养奉事。”
是时，世尊以他心智知彼大众心之所念，世尊知已，告梵志梵摩：“止！止！梵志，但心喜足，可还复坐，为汝说法。”
梵志梵摩稽首佛足，却坐一面。
世尊为彼说法，劝发渴仰，成就欢喜；无量方便为彼说法，劝发渴仰，成就欢喜已，如诸佛法，先说端正法，闻者欢悦，谓说施、说戒、说生天法，毁呰欲为灾患，生死为秽，称叹无欲为妙，道品白净。
为说是已，佛知彼有欢喜心、具足心、柔软心、堪耐心、升上心、一向心、无疑心、无盖心，有能有力受佛正法，谓如诸佛所说正要，世尊具为彼说苦、集、灭、道。
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四圣谛/四真谛/四谛 = Cattari Ariyasacca，谛，Sacca，审实不虚之义。即指苦、集、灭、道四种正确无误之真理。此四者皆真实不虚，故称四谛、四真谛；又此四者为圣者所知见，故称四圣谛。四谛大体上乃佛教用以解释宇宙现象的‘十二缘起说’之归纳，为原始佛教教义之大纲，乃释尊最初之说法。其中，苦与集表示迷妄世界之果与因，而灭与道表示证悟世界之果与因；即世间有漏之果为苦谛，世间有漏之因为集谛，出世无漏之果为灭谛，出世无漏之因为道谛。
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苦圣谛/苦谛
《苦果》
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Dukkha-sacca，指圣者如实审察三界有漏之苦果（有情及器世间），如三苦、五取蕴苦、八苦等。
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迷界/世界因果
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集圣谛/集谛
《苦因》
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Samudaya-sacca，集，招聚之义。若心与结业相应，未来定能招聚生死之苦，故称集。谛，审实不虚之义。审察一切烦恼惑业，即知其于未来实能招集三界生死苦果，故称集谛；即关于世间人生诸苦之生起及其根源之真谛。苦之根源为渴爱，以渴爱之故，形成‘来世’与‘后有’。渴爱之核心乃由无明生起之虚妄我见，若有渴爱，便有生死轮回；欲免除生死之苦，须以智慧照见真理、实相，证得涅槃，断除渴爱，超脱轮回之苦。
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灭圣谛/灭谛
《乐果》
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Nirodha-sacca，灭，灭尽、息灭之义；谛，审实不虚之义。谓人类若能灭息苦之根本（欲爱），即可从相续不断之苦中获得解脱与自由；如实审察了知此一真谛而无丝毫虚谬，即称灭谛。
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悟界/出世间因果
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道圣谛/道谛
《乐因》
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Magga-sacca，即指欲达苦灭之境而依之修行的八正道。
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梵志梵摩即于座上见四圣谛苦、集、灭、道，犹如白素，易染为色，如是梵摩即于座上见四圣谛苦、集、灭、道。
= “犹如白素，易染为色”：巴利本作Seyyathapi
Nama Suddham Vattham Apagatakalakam Sammad Eva Rajanam Patiganheyya，确实地如清净无垢衣，当完全地染着色料。
素(sù) = 上是“垂”，下是糸。糸，丝。织物光润则易于下垂。没有染色的丝绸[white silk]。(用作写字的丝绸或纸张[silk or paper for writing]/白色，雪白[white]/向来；从来就[at all]/质朴；不加装饰[simple；plain]。)
于是，梵摩见法得法，觉白净法，断疑度惑，更无余尊，不复由他，无有犹豫，已住果证，于世尊法得无所畏；即从座起，稽首佛足：“世尊，我今自归于佛、法及比丘众，唯愿世尊受我为优婆塞！从今日始，终身自归，乃至命尽。”
时，梵志梵摩又手向佛，白曰：“世尊，唯愿明日垂顾受请，及比丘众！”
垂(chuí) = 通“陲”。边疆；边境[frontier]。(垂挂[hang down]/低下，放低[lower]/赐予[vouchsafe]/接近，快要[approach；near]/敬语，多用于尊称长辈、上级对自己的行动[condescend]/留传[bequeath；hand down]。)
顾(gù) = 回头看[turn round and look at；look back]。(观看，瞧[look]/顾虑[scruple；hesitate]/照顾，关怀[take care of]/访问，拜访[call on]。)
世尊为梵志梵摩故，默然而受。
梵志梵摩知世尊默然受已，稽首佛足，绕三匝而去，还归其家，即于其夜施设肴馔极妙上味、种种丰饶食啖含消。
肴(yáo) = 做熟的鱼肉等[meat and fish dishes]。
馔(zhuàn) = 陈设或准备食物[prepare food；food served at
table]。(一般的食品、食物[food；dinner]。)
施设已讫，平旦敷床，至时唱曰：“世尊，饭食已办，唯圣知时。”
平旦(píng dàn) = 天亮的时候。古人根据天色把夜半以后分为鸡鸣、昧旦、平旦三阶段；昧旦指天将亮而未亮的时间，平旦指天亮的时间。
于是，世尊过夜平旦，著衣持钵，比丘翼从，世尊在前，往诣梵志梵摩家，于比丘众前敷座而坐。
翼(yì) = 翅膀[wing]。(分成两翼或分列左右[divide
into two wings]/辅助[render assistance to a ruler]/遮护[shelter]。)
梵志梵摩知世尊及比丘众众坐已定，自行澡水，以上味肴馔、种种丰饶食啖含消，自手斟酌，令极饱满；食讫收器，行澡水竟，取一小床，坐受咒愿。
斟(zhēn) = 用勺子舀取[ladle]。(用壶倒酒或茶水[pour]/考虑，考虑好坏，比较长短[consider]。)
酌(zhuó) = 斟酒[pour out liquor]。(斟酌，择善而行[weigh and consider]。)
祝愿/咒愿 = 指沙门于受食等之际，以唱诵或叙述咒语之方式为众生祈愿。据十诵律卷四十一载，古代印度婆罗门于受食毕，为施主祝愿赞叹，后释尊沿用此法为沙门之制。摩诃僧祇律卷三十四明威仪法，载有诸种咒愿文，如为亡人、生子、商旅、娶妇、布施僧众等祈福。诸律中多谓咒愿行于食后，然据成具光明定意经、过去现在因果经等载，受食前亦行咒愿。
梵志梵摩坐已，世尊为彼说咒愿曰：
“咒火第一斋，通音诸音本，王为人中尊，海为江河长，
= 咒火是第一之斋，通音就是诸音的根本，国王为人民当中最为尊贵的，海即为所有江河之长的。
月为星中明，明照无过日。
上下维诸方，及一切世间，从人乃至天，唯佛最第一。”
于是，世尊为梵志梵摩说咒愿已，从座起去。
弥萨罗国住经数日，摄衣持钵，则便游行至舍卫国，展转前进，到舍卫国，住胜林给孤独园。
于是，众多比丘舍卫乞食时，闻彼弥萨罗梵志梵摩以偈问佛事，彼便命终。
诸比丘闻已，食讫，中后收举衣钵，澡洗手足，以尼师坛著于肩上，往诣佛所，稽首作礼，却住一面，白曰：“世尊，我等众多比丘平旦著衣，持钵入舍卫乞食时，闻彼弥萨罗梵志梵摩以偈问佛事，彼便命终。
“世尊，彼至何处？为生何许？后世云何？”
世尊答曰：“比丘，梵志梵摩极有大利，最后知法，为法故不烦劳我。
“比丘，梵志梵摩五下分结尽，生彼得般涅槃，得不退法，不还此世。”
= “生彼得般涅槃”：会生于彼（色界天），然后般涅槃。
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五顺下分结/五下结/五下/五下分结 = Panc’Orambhagiyani
Samyojanani，指顺益下分界之五种结惑。乃对五上分结而立五下分结。即三界中之下分界（欲界）之五种结惑，系缚众生，令其不得超脱其界。欲界众生由于下述之欲贪与嗔恚二结，遂不得超离欲界，若有能超离者，由有身见等后三结，终亦还下于欲界，故偏立此五种，称为顺下分结。
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欲贪
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于顺情境上生起贪着之心而无有厌足。
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嗔恚
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于违情境上生起嗔恨之心而不自已。
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有身见
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于名（心）、色（色身）、五阴、十二入、十八界等妄计为身，执着我见。
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戒禁取见
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取执非理无道之邪戒。
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疑
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迷心乖理，狐疑不决，由此疑惑而迷真逐妄，背觉合尘。
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尔时，世尊记说梵摩得阿那含。
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四沙门果/声闻四果/四果 = 指小乘声闻修行所得之四种证果。其阶段依次为预流果、一来果、不还果、阿罗汉果。
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四果
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名称
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华译
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果位
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初果
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须陀洹
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Sotapanna，旧译作入流、至流、逆流。新译作预流。入流，意指初入圣者之流；逆流，谓断三界之见惑已，方违逆生死之流。又初证圣果者，预入圣道之法流，故称预流。最多于天界与人间往生七次后就能涅槃。断身见、戒取、疑。
#杂阿含经：入流分者有四种，谓亲近善男子、听正法、内正思惟、法次法向。入流者成就四法，谓于佛不坏净、于法不坏净、于僧不坏净、圣戒成就。
#杂阿含经：若比丘于此五根<信根、精进根、念根、定根、慧根>如实善观察，如实善观察者，于三结断知，谓身见、戒取、疑。是名须陀洹，不堕恶趣法，决定正向于正觉，七有天人往生，究竟苦边。
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见道位
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有学
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二果
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斯陀含
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Sakadagami，意译作一来、一往来。最多于天界与人间往返一次后就能涅槃。断身见、戒取、疑，贪瞋痴薄。
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修道位
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三果
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阿那含
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Anagami，意译不还、不来、不来相。不再生于欲界。例如下一生生于色界或无色界的天界，并在天界证得涅槃。断五下分结（身见、戒取、疑、欲贪、瞋恚）
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四果
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阿罗汉
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Arahant，意译应、应供、应真、杀贼、不生、无生、无学、真人。证得涅槃、解脱轮回。断五上分结（色爱、无色爱、掉举、慢、无明）；贪瞋痴永尽、烦恼永尽。
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无学道
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无学
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佛说如是，梵志梵摩及诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
