卷四十八_分别诵第四_双品第十五
马邑及马邑，牛角娑罗林，牛角娑罗林，求解最在后。
卷四十八_分别诵第四_双品第十五《马邑经上第一》
= “马邑经上”：本经叙说佛言沙门既自称沙门，自当学如沙门法、如梵志法，故为说沙门梵志法。谓可自身行清净，依次上学以求口行清净、意行清净、命行清净。成就之后，更进而守护诸根，正知出入，独住远离，除去五盖，成就四禅，乃至解脱。
我闻如是：一时，佛游鸯骑国，与大比丘众俱，往至马邑，住马林寺，及比丘众。
= “鸯骑国”：Anga，又作央伽、鸯伽，佛世时印度十六大国之一，后与摩竭陀国合并为一。
= “马邑”：Assapura，鸯骑国之都城。
邑(yì) = 国。古代称侯国为邑[state]。(指古代无先君宗庙的都城[city]/旧时县的别称[county]。)
尔时，世尊告诸比丘：“人见汝等沙门，是沙门。
“人问汝等沙门，汝自称沙门耶？”
诸比丘白曰：“尔也，世尊。”
佛复告曰：“是以汝等以此，要以此沙门，当学如沙门法及如梵志法。
= 因此之故，你们就以此，而要以此沙门，当应去学习如沙门之法，以及如梵志之法。
“学如沙门法及如梵志法已，要是真谛沙门、不虚沙门，若受衣被、饮食、床榻、汤药及若干种诸生活具者，彼所供给，得大福，得大果，得大功德，得大广报。
榻(tà) = 狭长而较矮的床形坐具[couch；long，narrow and low bed]。
“汝等当学如是。
“云何如沙门法及如梵志法？身行清净，仰向发露，善护无缺。
仰(yǎng) = 抬头，脸向上[face upward]。跟“俯”相对。(敬慕。钦佩或高度敬重[admire]/依赖；依靠[rely on]。)
发露 = 谓显露表白所犯之过失而无所隐覆。
“因此清净，不自举，不下他，无秽无浊，为诸智梵行者所共称誉。
= “不自举，不下他”：巴利本作N'Ev'Attan'
Ukkamsissama Na Param Vambhissama，不自称扬，不轻蔑他。
“若汝作是念：‘我身行清净，我所作已办，不复更学；已成德义，无复上作。’
“比丘，我为汝说，莫令求沙门义失沙门义。
= “莫令求沙门义失沙门义”：不可使求沙门之义而失去了沙门之义。
“若欲求上学者，比丘若身清净，当复作何等？当学口行清净，仰向发露，善护无缺。
“因此口行清净，不自举，不下他，无秽无浊，为诸智梵行者所共称誉。
“若汝等作是念：‘我身、口行清净，我所作已办，不复更学；已成德义，无复上作。’
“比丘，我为汝说，莫令求沙门义失沙门义。
“若欲求上学者，比丘若身、口清净，当复作何等？当学意行清净，仰向发露，善护无缺。
“因此意行清净，不自举，不下他，无秽无浊，为诸智梵行者所共称誉。
“若汝等作是念：‘我身、口、意行清净，我所作已办，不复更学；已成德义，无复上作。’
“比丘，我为汝说，莫令求沙门义失沙门义。
“若欲求上学者，比丘若身、口、意行清净，当复作何等？当学命行清净，仰向发露，善护无缺。
= “命行清净”：巴利本作Parisuddho
Ajivo，清净活命，即生活方式合乎戒律。
“因此命行清净，不自举，不下他，无秽无浊，为诸智梵行者所共称誉。
“若汝等作是念：‘我身、口、意命行清净，我所作已办，不复更学；已成德义，无复上作。’
“比丘，我为汝说，莫令求沙门义失沙门义。
“若欲求上学者，比丘身、口、意、命行清净，当复作何等？比丘当学守护诸根，常念闭塞，念欲明达，守护念心而得成就。
“恒欲起意：若眼见色，然不受相，亦不味色，谓忿诤故，守护眼根；心中不生贪伺、忧戚、恶不善法，趣向彼故，守护眼根。
= “恒欲起意”：中阿含经梵志品第十二《象迹喻经第五》：恒起正知。
= “味”：Assada，味着、乐味。
= “谓忿诤故”：不被色转而起忿诤。
= “谓忿诤故，守护眼根”：参阅杂阿含卷十一第278经：「任其眼根之所趣向，常住律仪。」
= “贪伺”：Abhijjha。
= “忧戚”：Domanassa。
= “恶不善法”：Papaka
Akusala Dhamma。
= “若眼见色…守护眼根”：巴利本作：以眼见色而不取相，不取随相。若彼因为不守护眼根而住，则贪欲、忧戚、恶不善之法可能流入。当为防护它而行动，当守护眼根，当于眼根达成防护。
忿(fèn) = 愤怒，怨恨[anger；hate]。
伺(sì) = 候望，探察[spy]。(守候，等待[wait]。)
戚(qī) = 古兵器名，斧的一种[a kind of axe]。(忧愁；悲伤。通“慽”、“慼”[sorrowful；sad]。)
“如是耳、鼻、舌、身，若意知法，然不受相，亦不味法，谓忿诤故，守护意根；心中不生贪伺、忧戚、恶不善法，趣向彼故，守护意根。
“若汝等作是念：‘我身、口、意、命行清净，守护诸根，我所作已办，不复更学；已成德义，无复上作。’
“比丘，我为汝说，莫令求沙门义失沙门义。
“若欲求上学者，比丘身、口、意、命行清净，守护诸根，当复作何等？比丘当学正知出入，善观分别，屈伸低仰，仪容庠序，善著僧伽梨及诸衣钵，行住坐卧、眠寤语默，皆正知之。
= “当学正知出入”：巴利本作Satisampajannena Samannagata Bhavissama，应当具足正念正知。
庠(xiáng) = 殷、周时的学校[school]。
序(xù) = 堂屋的东西墙[east-west wall of a hall]。(次第，次序[order；sequence]/序言[preface]/古代学校的别名[locally-run
school in ancient times]。)
寤(wù) = 睡醒[wake up]。(通“悟”。觉悟，认识到[realize]。)
语默(yǔ mò)
= 说话或沉默。
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袈裟 = Kasava，意译作坏色、不正色、赤色、染色。指缠缚于僧众身上之法衣，以其色不正而称名。
三衣 = Ticivara，乃指印度僧团所准许个人拥有之三种衣服。
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小
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安陀会
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五条布制成
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Antaravasaka，意译作内衣、里衣、作衣、作务衣、中宿衣、中著衣。通常于营作众务或就寝时所穿著，为三衣中最小之衣。
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中
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郁多罗僧
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七条布制成
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Uttarasanga，意译上衣、上著衣。于斋、讲、礼、诵等诸羯磨事时，必著此衣，故又称为入众衣；又因仅覆左肩，故又称为覆左肩衣。
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大
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僧伽黎/僧伽梨
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由九条布至二十五条布制成
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Sanghati，又因必须割截后始制成，故称重衣、著衣、重复衣。因其条数多，故称杂碎衣。为外出及其他庄严仪式时着之，如入王宫、聚落、乞食，及升座说法、降伏外道等诸时所著用，故称入王宫聚落衣。又以其为诸衣中最大者，故称大衣。
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“若汝等作是念：‘我身、口、意、命行清净，守护诸根，正知出入，我所作已办，不复更学；已成德义，无复上作。’
“比丘，我为汝说，莫令求沙门义失沙门义。
“若欲求上学者，比丘身、口、意、命行清净，守护诸根，正知出入，当复作何等？比丘当学独住远离，在无事处，或至树下空安静处、山岩石室、露地穰积，或至林中，或在冢间。
= “独住远离”：巴利本作Vivittam
Senasanam Bhajati，亲近孤独的床座。
岩(yán) = 高峻的山崖[cliff]。(高山[mountain]。)
穰(ráng) = 禾茎中白色柔软的部分。也指瓜果的肉[pulp]。(丰收[bumper harvest]/饱满的稻粒[fully grown
paddy]。)
冢(zhǒng) = 冖，表地覆盖。将死者覆盖于墓中，故从冖。高而大的坟[burial mound]。
“彼已在无事处，或至树下空安静处，敷尼师檀，结跏趺坐，正身正愿，反念不向，断除贪伺，心无有诤，见他财物、诸生活具，不起贪伺，欲令我得，彼于贪伺净除其心。
= “正身正愿，反念不向”：巴利本作Ujum
Kayam Panidhaya，Parimukkham Satim Upatthapetva，使身正直，起正念于面前。
坐具 = Nisidana，比丘六物之一。音译尼师坛、尼师但那、宁史娜曩。意译为敷具、铺具、坐卧具、坐衣、衬卧衣、随坐衣。略称具。即坐卧时敷于地上或卧具上之长方形布。系为防御地上植物、虫类以保护身体，避免三衣及寝具之污损而作者，即有护身、护衣、护众人床席卧具之作用。坐具之颜色与三衣相同，用青色、黑色、木兰色。若取新衣作坐具，可作二或三层；取旧衣作者，则可作四层。又新作坐具时，须取旧布贴在中央或四边。其大小则因律典不同而有异，盖以长为佛陀二桀手，广一桀手半为本制。据敕修百丈清规卷五办道具条载，长四尺八寸，宽三尺六寸；一般约长六十公分，宽四十五公分，其后逐渐加大，约长一六五公分，宽八十公分。
“如是瞋恚、睡眠、掉悔，断疑度惑，于诸善法无有犹豫，彼于疑惑净除其心。
= “掉”：巴利本作Uddhacca，掉举。
“彼断此五盖、心秽、慧赢，离欲、离恶不善之法至得第四禅成就游。
= “心秽、慧羸”：巴利本作Cetaso
Upakkilese Pannaya Dubbalikarane，心的污秽、使慧微弱之行为。
羸(léi) = 瘦弱[thin and weak]。(衰弱[weak]。)
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五盖 = Panca nivarana，盖，覆盖之意。谓覆盖心性，令善法不生之五种烦恼。
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对治
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贪欲盖
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Kama-cchanda，执着贪爱五欲之境，无有厌足，而盖覆心性。
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戒
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不净观
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瞋恚盖
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Vyapada/byapada，于违情之境上怀忿怒，亦能盖覆心性。
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慈心观
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睡眠盖
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Thina-middha，惛沈与睡眠，皆使心性无法积极活动。
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慧
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精进观
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掉悔盖
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Uddhacca-kukkucca，心之躁动（掉），或忧恼已作之事（悔），皆能盖覆心性。
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定
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数息观
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怀疑盖
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Vicikiccha，于法犹豫而无决断，因而盖覆心性。
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信心
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“彼已得如是定心清净，无秽无烦，柔软善住，得不动心，趣向漏尽智通作证，彼便知此苦如真，知此苦集、知此苦灭、知此苦灭道如真，亦知此漏如真，知此漏集、知此漏灭、知此漏灭道如真。
漏尽神通/漏尽通证/漏尽通/漏尽智证通 = 梵Asrava-ksaya-jnana-saksatkriyabhijna，谓断尽一切烦恼惑业，永离生死轮回之神通。六神通之一。即证得漏尽智，断尽一切有漏烦恼，依止静虑而示现威德具足。
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四圣谛/四真谛/四谛 = Cattari Ariyasacca，谛，Sacca，审实不虚之义。即指苦、集、灭、道四种正确无误之真理。此四者皆真实不虚，故称四谛、四真谛；又此四者为圣者所知见，故称四圣谛。四谛大体上乃佛教用以解释宇宙现象的‘十二缘起说’之归纳，为原始佛教教义之大纲，乃释尊最初之说法。其中，苦与集表示迷妄世界之果与因，而灭与道表示证悟世界之果与因；即世间有漏之果为苦谛，世间有漏之因为集谛，出世无漏之果为灭谛，出世无漏之因为道谛。
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苦圣谛/苦谛
《苦果》
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Dukkha-sacca，指圣者如实审察三界有漏之苦果（有情及器世间），如三苦、五取蕴苦、八苦等。
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迷界/世界因果
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集圣谛/集谛
《苦因》
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Samudaya-sacca，集，招聚之义。若心与结业相应，未来定能招聚生死之苦，故称集。谛，审实不虚之义。审察一切烦恼惑业，即知其于未来实能招集三界生死苦果，故称集谛；即关于世间人生诸苦之生起及其根源之真谛。苦之根源为渴爱，以渴爱之故，形成‘来世’与‘后有’。渴爱之核心乃由无明生起之虚妄我见，若有渴爱，便有生死轮回；欲免除生死之苦，须以智慧照见真理、实相，证得涅槃，断除渴爱，超脱轮回之苦。
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灭圣谛/灭谛
《乐果》
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Nirodha-sacca，灭，灭尽、息灭之义；谛，审实不虚之义。谓人类若能灭息苦之根本（欲爱），即可从相续不断之苦中获得解脱与自由；如实审察了知此一真谛而无丝毫虚谬，即称灭谛。
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悟界/出世间因果
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道圣谛/道谛
《乐因》
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Magga-sacca，即指欲达苦灭之境而依之修行的八正道。
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“彼如是知、如是见已，则欲漏心解脱，有漏、无明漏心解脱；解脱已，便知解脱：生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。
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三有漏/三漏 = Tayo asava，指令有情留住于三界之欲漏、有漏、无明漏等三种烦恼。
四漏 = 漏，Asava，为烦恼之异名。具备漏这个特征的法，称为有漏法。
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欲有漏/欲漏
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Kamasava，因欲贪而起的烦恼；欲界众生的烦恼。
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有漏
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Bhavasava，因生存而引起的烦恼；色界与无色界众生的烦恼。
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无明漏
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Avijjasava，无明引发的烦恼。
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见漏
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Ditthasava，指三界之见惑。
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“是说沙门，说梵志，说圣，说净浴。
= “圣”：Ariya，圣人、圣者。
= “净浴”：巴利本作Nahataka，洗浴者或净行者。
“云何沙门？谓息止诸恶不善之法、诸漏秽污，为当来有本，烦热苦报，生、老、病、死因，是谓沙门。
“云何梵志？谓远离诸恶不善之法、诸漏秽污，为当来有本，烦热苦报，生、老、病、死因，是谓梵志。
“云何为圣？谓远离诸恶不善之法、诸漏秽污，为当来有本，烦热苦报，生、老、病、死因，是谓为圣。
“云何净浴？谓净浴诸恶不善之法、诸漏秽污，为当来有本，烦热苦报，生、老、病、死因，是谓净浴。
“是谓沙门，是谓梵志，是谓为圣，是谓净浴。”
佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
