卷三十九_分别诵第四_梵志品第十二《婆罗婆堂经第十三》
= “婆罗婆堂经”：本经叙说婆私吒及婆罗婆二人皆梵志种姓出家，被诸梵志极诃责，佛乃告其身之清净垢秽不依种姓，并为详说劫初时渐立三种姓及沙门之事，后说善恶业报无种姓之差别。
我闻如是：一时，佛游舍卫国，在东园鹿子母堂。
= “鹿子母堂”：Migaramatu
Pasada，位于舍卫国，为鹿子母供养佛陀之讲堂。
尔时，有二人婆私吒及婆罗婆梵志族，剃除须发，著袈裟衣，至信、舍家、无家、学道。
= “婆私吒”：Vasettha，比丘名。
= “婆罗婆”：Bharadvaja，比丘名。
= 长阿含经第05章《小缘经》：尔时，有二婆罗门以坚固信往诣佛所，出家为道，一名、婆悉吒，二名、婆罗堕。
诸梵志见已，极诃责数，甚急至苦，而语之曰：“梵志种胜，余者不如；梵志种白，余者皆黑；梵志得清净，非梵志不得清净；梵志梵天子，从彼口生，梵梵所化。
急(jí) = 紧，紧缩[tight；compact]。(迫切；紧急[urgent；pressing]/着急；使焦虑[worry]/猛烈；剧烈[vigorous]。)
“汝等舍胜从不如，舍白从黑，彼秃沙门为黑所缚，断种无子，是故汝等所作大恶，极犯大过。”
= “彼秃沙门为黑所缚，断种无子”：巴利本作Hinam
Attha Vannam Ajjhupagata，Yadidam Mundake Samanake Ibbhe
Kanhe Bandhupadapacce，秃头之假沙门，既卑贱又邪恶，乃是从大梵天之足所生之子孙。
秃(tū) = 头顶无发[bald；hairless]。(詈词。指僧侣[monk]。)
尔时，世尊则于晡时从宴坐起，堂上来下，于堂影中露地经行，为诸比丘说甚深微妙法。
晡(bū) = 申时，即午后三时至五时[p.m.3-5]。
宴(yàn) = 请人吃饭喝酒，聚会在一起喝酒吃饭[entertain at a banquet]。(假借为“安”。安闲，安逸[easy；leisurely]。)
燕坐/宴坐 = 安身正坐之意，指坐禅。又为‘坐禅’之代名词。
尊者婆私吒遥见世尊则于晡时从宴坐起，堂上来下，于堂影中露地经行，为诸比丘说甚深微妙法。
尊者婆私吒见已，语曰：“贤者婆罗婆，当知世尊则于晡时从宴坐起，堂上来下，于堂影中露地经行，为诸比丘说甚深微妙法。
“贤者婆罗婆，可共诣佛，或能因此从佛闻法。”
诣(yì) = 前往，去到[go to]。(<学问等>所达到的境地[attainment]。)
于是，婆私吒及婆罗婆即诣佛所，稽首作礼，从后经行。
世尊回顾，告彼二人：“婆私吒，汝等二梵志舍梵志族，剃除须发，著袈裟衣，至信、舍家、无家、觉道；诸梵志见已，不大责数耶？”
= 长阿含经第05章《小缘经》：婆罗门，今在我法中出家为道，诸婆罗门得无嫌责汝耶？
彼即答曰：“唯然，世尊，诸梵志见已，极诃责数，甚急至苦。”
世尊问曰：“婆私吒，诸梵志见已，云何极诃责数，甚急至苦耶？”
答曰：“世尊，诸梵志见我等已，而作是说：‘梵志种胜，余者不如；梵志种白，余者皆黑；梵志得清净，非梵志不得清净；梵志梵天子，从彼口生，梵梵所化。汝等舍胜从不如，舍白从黑，彼秃沙门为黑所缚，断种无子，是故汝等所作大恶，极犯大过。’
= 长阿含经第05章《小缘经》：彼言：‘我婆罗门种最为第一，余者卑劣；我种清白，余者黑冥；我婆罗门种出自梵天，从梵口生，于现法中得清净解，后亦清净；汝等何故舍清净种，入彼瞿昙异法中耶？’
“世尊，诸梵志见我等已，如是极诃责数，甚急至苦。”
世尊告曰：“婆私吒，彼诸梵志所说至恶，极自无赖。
赖(lài) = 得益；赢利[profit；gain]。(依靠；依赖；依恃、凭藉[rely on；depend on]/拒绝承认，抵赖[deny]/耍赖。亦指无赖的作风和行为[make a
scene]。)
“所以者何？谓彼愚痴，不善晓解，不识良田，不能自知，作如是说：‘我等梵志是梵天子，从彼口生，梵梵所化。’
“所以者何？婆私吒，我此无上明、行、作证，不说生胜，不说种姓，不说憍慢，彼可我意，不可我意，因坐因水，所学经书。
= 我此无上的明行作证，乃不说出生为胜劣的问题，也不说其种姓为何？不说憍慢之事；也不说他以我意为可，以我意为不可（不说适可我意与否），也不说因坐因水，所学的经书等事。
= 长阿含经第05章《小缘经》：婆悉吒，今我无上正真道中不须种姓，不恃吾我骄慢之心，俗法须此，我法不尔。
“婆私吒，若有婚姻者，彼应说生，应说种姓，应说憍慢，彼可我意，不可我意，因坐因水，所学经书。
姻(yīn) = 女婿家[family of son-in-law]。(婚姻[marriage]。)
“婆私吒，若有计生、计姓、计慢者，彼极远离于我无上明、行、作证。
= 如果有人计较其生，计较其姓，计较其自慢的话，他就极为远离我的无上的明行、作证（不能成就无上的果证）。
= 长阿含经第05章《小缘经》：若有沙门、婆罗门，自恃种姓，怀骄慢心，于我法中终不得成无上证也。
“婆私吒，说生、说姓、说慢，彼可我意，不可我意，因坐因水，所学经书者，于我无上明、行、作证别。
= “我此无上明…作证别”：此段长阿含第五经小缘经作：「今我无上正真道中，不须种姓，不恃吾我憍慢之心；俗法须此，我法不尔。若有沙门、婆罗门自恃种姓，怀憍慢心，于我法中终不得成无上证也。若能舍离种姓，除憍慢心，则于我法中得成道证，堪受正法。人恶下流，我法不尔。」
“复次，婆私吒，谓有三种，令非一切人人共诤，杂善不善法，彼则为圣所称不称。
= 长阿含经第05章《小缘经》：有四姓种，善恶居之，智者所举，智者所责。
“云何为三？刹利种、梵志种、居士种。
= “谓有三种…居士种”：刹利（Khattiya），又作刹帝利，印度四种姓阶级之一，为贵族、武士阶级。梵志（Brahmana），即婆罗门，印度四种姓阶级之一，主祭祀。「居士」，巴利本作Vessa（毗舍），又作吠舍、鞞舍，印度四种姓阶级之一，为社会上之农、工、商阶级。
= 长阿含经第05章《小缘经》：何谓为四？一者、刹利种，二者、婆罗门种，三者、居士种，四者、首陀罗种。
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西域四姓/四种姓/四姓种/四品人/四姓 = Cattaro vanna，指古代印度四种社会阶级。前三种姓有念诵吠陀及祭祀之权，死后得再投生于世，称为再生族。反之，首陀罗既无权诵经、祭祀，亦不得投生转世，故称一生族。
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梵志/梵种/梵志种/婆罗门种/婆罗门
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Brahmana，译作净行、承习。乃指婆罗门教僧侣及学者之司祭阶级，为四姓中之最上位。学习并传授吠陀经典，掌理祈祷、祭祀，为神与人间之媒介。
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刹利种/刹帝利
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Khattiya，译言田主。乃王族及士族之阶级，故又称王种。掌管政治及军事，为四姓中之第二位，然于佛典中，则多以其为第一位。
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居士种/毗舍/吠舍
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Vessa，译作居士、商贾、田家。乃从事农、工、商等平民阶级，为四姓中之第三位。
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首陀/首陀罗
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Sudda，译作农。乃指最下位之奴隶阶级，终身以侍奉前述三种姓为其本务。
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“婆私吒，于意云何？刹利杀生、不与取、行邪淫、妄言，乃至邪见，居士亦然，非梵志耶？”
= 长阿含经第05章《小缘经》：婆悉吒，汝听刹利种中有杀生者，有盗窃者，有淫乱者，有欺妄者，有两舌者，有恶口者，有绮语者，有悭贪者，有嫉妒者，有邪见者；婆罗门种、居士种、首陀罗种亦皆如是，杂十恶行。
答曰：“世尊，刹利亦可杀生、不与取、行邪淫、妄言，乃至邪见，梵志、居士亦复如是。”
世尊问曰：“婆私吒，于意云何？梵志离杀、断杀、不与取、行邪淫、妄言，乃至离邪见，得正见，刹利、居士为不然耶？”
答曰：“世尊，梵志亦可离杀、断杀、不与取、行邪淫、妄言，乃至离邪见得正见，刹利、居士亦复如是。”
世尊问曰：“婆私吒，于意云何？若有无量恶不善法，是刹利、居士所行，非梵志耶？若有无量善法，是梵志所行，非刹利、居士耶？”
答曰：“世尊，若有无量恶不善法，彼刹利、居士亦可行，梵志亦复如是。
“若有无量善法，彼梵志亦可行，刹利、居士亦复如是。”
“婆私吒，若有无量恶不善法，一向刹利、居士行，非梵志者；若有无量善法，一向梵志行，非刹利、居士者。
“彼诸梵志可作是说：‘我等梵志是梵天子，从彼口生，梵梵所化。’
“所以者何？婆私吒，见梵志女始婚姻时，婚姻已后，见怀妊身时，怀妊身已后，见产生时，或童男，或童女。
妊(rèn) = 怀孕[be pregnant]。
“婆私吒，如是诸梵志亦如世法，随产道生，然彼妄言，谤梵天而作是说：‘我等梵志是梵天子，从彼口生，梵梵所化。’
= 长阿含经第05章《小缘经》：今者现见婆罗门种，嫁娶产生，与世无异，而作诈称：‘我是梵种，从梵口生，现得清净，后亦清净。’
谤(bàng) = 在背后公开地议论或批评某人的短处[criticize openly]。(诽谤[defame；slander]。)
“婆私吒，若族姓子、若干种姓、若干种名，舍若干族，剃除须发，著袈裟衣，至信、舍家、无家，从我学道，应作是说：‘我等梵志是梵天子，从彼口生，梵梵所化。’
= 长阿含经第05章《小缘经》：婆悉吒，汝今当知，今我弟子，种姓不同，所出各异，于我法中出家修道，若有人问：‘汝谁种姓？’当答彼言：‘我是沙门释种子也。’亦可自称：‘我是婆罗门种，亲从口生，从法化生，现得清净，后亦清净。’
“所以者何？婆私吒，彼族姓子人我正法、律中，受我正法、律，得至彼岸，断疑度惑，无有犹豫，于世尊法得无所畏，是故彼应作是说：‘我等梵志是梵天子，从彼口生，梵梵所化。’
“婆私吒，彼梵天者，是说如来、无所著、等正觉。
“梵是如来，冷是如来；无烦无热，不离如者，是如来也。
= “我等梵志是…是如来也”：巴利本作：「我们是释迦的子孙，沙门。」婆私吒！凡是对于如来信心安定、根生、确立、坚固，不由沙门或由婆罗门，或由天，或由魔罗，或由梵天，或由世间上之任何人所动摇者，彼适合于如此说：「我是世尊的嗣子，从﹝其﹞口生的，从法生的，法所造化，法的继承者。」这是什么原因呢？婆私吒！如来的同义语也就是法体，也是梵体，也是法所成的，也是梵所成的。
= 长阿含经第05章《小缘经》：大梵名者即如来号，如来为世间眼，为世间智，为世间法，为世间梵，为世间法轮，为世间甘露，为世间法主。
如(rú) = 遵从，依照[follow]。(好像，如同[like；as if]。)
如如/真如/如实/如 = Tatha，即一切万物真实不变之本性。盖一切法虽有其各各不同之属性，如地有坚性，水有湿性等，然此各别之属性非为实有，而一一皆以空为实体，故称实性为如；又如为诸法之本性，故称法性；而法性为真实究竟之至极边际，故又称实际。由此可知，如、法性、实际三者，皆为诸法实相之异名。诸法虽各各有差别，然理体则平等无异，此诸法之理体平等相同，亦称为如。由此可知，如亦为理之异名；又此理真实，故称真如；此理为一，故称一如。又就如之理体而言，因各教门不同，故所立者亦异，如般若经将如立为空，法华经将如立为中。此外，天台宗据法华经方便品十如是（十如）之说，认为十界互具十界，故为百界；而百界各有十如，合则为千如。
“婆私吒，于意云何？诸释下意爱敬至重，供养奉事于波斯匿拘娑罗王耶？”
= “波斯匿”：Pasenadi，为佛在世时拘娑罗族之王，后皈依佛陀。此处谓释迦族对波斯匿王敬重奉事，执宗主之礼。
= “拘娑罗”：Kosala，又作憍萨罗，佛世十六大国之一。
彼则答曰：“如是，世尊。”
世尊问曰：“婆私吒，于意云何？若诸释下意爱敬至重，供养奉事于波斯匿拘娑罗王，如是波斯匿拘娑罗王则于我身下意爱敬至重，供养奉事我耶？”
= 长阿含经第05章《小缘经》：今我亲族释种亦奉波斯匿王，宗事礼敬，波斯匿王复来供养礼敬于我。
答世尊曰：“诸释下意爱敬至重，供养奉事于波斯匿拘娑罗王者，此无奇特。
“若波斯匿拘娑罗王下意爱敬至重，供养奉事于世尊者，此甚奇特！”
世尊告曰：“婆私吒，波斯匿拘娑罗王不如是意，而于我身下意爱敬至重，供养奉事于我：‘沙门瞿昙种族极高，我种族下；沙门瞿昙财宝甚多，我财宝少；沙门瞿昙形色至妙，我色不妙；沙门瞿昙有大威神，我威神小；沙门瞿昙有善智慧，我有恶智。’
= “沙门瞿昙财宝甚多，我财宝少”：巴利本作Balava
Samano Gotamo，Dubbalo 'Ham Asmi，沙门瞿昙是力强，我是力弱。
= 长阿含经第05章《小缘经》：彼不念言：‘沙门瞿昙出于豪族，我姓卑下；沙门瞿昙出大财富、大威德家，我生下穷鄙陋小家故，致供养礼敬如来也。’
“婆私吒，但波斯匿拘娑罗王爱敬于法，至重供养，为奉事故，而于我身下意爱敬至重，供养奉事于我。”
= 长阿含经第05章《小缘经》：波斯匿王于法观法，明识真伪，故生净信，致敬如来耳！
尔时，世尊告比丘曰：“婆私吒，有时此世皆悉败坏。
“此世坏时，若有众生生晃昱天，彼于其中妙色意生，一切支节诸根具足，以喜为食，自身光明，升于虚空，净色久住。
= “晃昱天”：巴利本作Abhassara，光音天，是色界二禅天之顶天。
= 长阿含经第05章《小缘经》：天地始终，劫尽坏时，众生命终皆生光音天，自然化生，以念为食，光明自照，神足飞空。
晃(huǎng) = 明亮[bright]。(照耀[shine]。)
昱(yù) = 明天[tomorrow]。(照耀[shine]/光辉灿烂的，明亮而闪闪发光的[bright；sunlight；sunshine]。)
“婆私吒，有时此大地满其中水，彼大水上以风吹搅，结构为精，合聚和合，犹如熟酪，以抨抨乳，结构为精，合聚和合。
= 长阿含经第05章《小缘经》：其后此地尽变为水，无不周遍。当于尔时，无复日月星辰，亦无昼夜年月岁数，唯有大冥。
搅(jiǎo) = 扰乱[disturb]。(混合；拌合；搅拌[stir；mix]。)
酪(lào) = 用动物的乳汁做成的半凝固食品[cheese]。
抨(pēng) = 拍，拂过[pat；beat]。(撞击[impact]。)
“如是，婆私吒，有时此大地满其中水，彼大水上以风吹搅，结构为精，合聚和合，从是生地味，有色香味。
= “地味”：Rasa-pathavi，Rasa亦有实质之意，故此可译为地质。
“云何为色？犹如生酥及熟酥色。
= “生酥”：Navanita，又作乳酥。
= “熟酥”：Sappi，又作醍醐。
酥(sū) = 酪类。由牛羊乳制成。又称“酥油”[butter]。
“云何为味？如蜜丸味。
= “蜜丸”：巴利本作Khuddamadhu，蜂蜜。
= 长阿含经第05章《小缘经》：其后此地甘泉涌出，状如酥蜜。
“婆私吒，有时此世还复成时，若有众生生晃昱天，寿尽、业尽、福尽命终，生此为人。
= 长阿含经第05章《小缘经》：其后此水变成大地，光音诸天福尽命终，来生此间。
“生此间已，妙色意生，一切支节诸根具足，以喜为食，自身光明，升于虚空，净色久住。
= 长阿含经第05章《小缘经》：虽来生此，犹以念食，神足飞空，身光自照，于此住久，各自称言：‘众生！众生！’
“婆私吒，尔时，世中无有日月，亦无星宿，无有昼夜。
宿(sù) = 住宿；过夜[stay overnight]。(老的，积久的[old；long-standing]/从前，往日[former]/xiù = 星座的古名。)
“无月、半月，无时无岁。
= “月、半月”：Masa-addhamasa，印度历法将每个月分成二等分，以月之盈缺立白黑之名。一称白分（Sukka-pakkha），一日至十五日，由月盈至满。一称黑分（Kanha-pakkha），自十六以下，由月亏至晦。
“婆私吒，当尔之时，无父无母，无男无女，又无大家，复无奴婢，唯等众生。
= “婆私吒，有时此大地满其中水…唯等众生”：巴利本作：婆私吒！经过相当长时间之后，此世界成立，世界成立时，大部分众生舍去光音天身归来此世。但是，彼等是意所成、喜为食、自放光、行空、保持清净，停留长久时间。婆私吒！其时﹝一切﹞变一水，黑暗无光。不见月、日，无星及星光，无日夜，无半月与一月，无季节与年岁，无男、女只被称为诸众生。然而，婆私吒！彼等诸众生，经过相当长时间之后，地味（质）遍满于水。犹如牛乳被煮热之后，﹝其热﹞消失时，上面有盖覆物，如此﹝地质﹞出现。其﹝地质﹞有具足色、具足香、具足味，如完全的醍醐或纯粹的生酥之色；也有好像清净的蜂蜜味。
“于是，有一众生贪餮不廉，便作是念：‘云何地味？我宁可以指抄此地味尝。’
= “贪餮”：巴利本作Lola-jatika，贪欲的种类，指属贪欲的人。
= 长阿含经第05章《小缘经》：彼初来天性轻躁者，见此泉已，默自念言：‘此为何物？可试尝之。’
餮(tiè) = 贪，贪食[be greedy for food]。
廉(lián) = 厅堂的侧边[side of hall]。(考察，视察[inspect]/正直；刚直；品行方正[honest and
upright]/廉洁[honesty；integrity]/棱角。亦指物体露出棱角；有棱角[edge]。)
抄(chāo) = 叉取[take up with a fork]。(掠取，抢掠[rob]/抄写[copy；transcribe]/迅速拿起[take up]/从侧面绕过去[outflank]。)
“彼时，众生便以指抄此地味尝。
= 长阿含经第05章《小缘经》：即内指泉中，而试尝之。
“如是，众生既知地味，复欲得食。
“彼时，众生复作是念：‘何故以指食此地味，用自疲劳？我今宁可以手撮此地味食之。’
撮(cuō) = 用三指取物；抓取[take up with three fingers]。(食指与姆指间能撮起的量[pinch]。)
“彼时，众生便以手撮此地味食。
= 长阿含经第05章《小缘经》：如是再三，转觉其美，便以手抄自恣食之。如是乐著，遂无厌足。
“于彼众生中复有众生，见彼众生各以手撮此地味食，便作是念：‘此实为善！此实为快！我等宁可亦以手撮此地味食。’
“时，彼众生即以手撮此地味食。
“若彼众生以手撮此地味食已，如是如是，身生转厚、转重、转坚，若彼本时有清净色，于是便灭，自然生暗。
= 长阿含经第05章《小缘经》：其余众生复效食之，如是再三，复觉其美，食之不已，其身转粗，肌肉坚硬，失天妙色，无复神足，履地而行，身光转灭，天地大冥。
“婆私吒，世间之法，自然有是。
“若生暗者，必生日月；生日月已，便生星宿；生星宿已，便成昼夜；成昼夜已，便有月、半月，有时、有岁。
= 长阿含经第05章《小缘经》：婆悉吒，当知天地常法，大冥之后，必有日月星象现于虚空，然后方有昼夜晦明、日月岁数。
“彼食地味，住世久远。
= 长阿含经第05章《小缘经》：尔时，众生但食地味，久住世间。
“婆私吒，若有众生食地味多者，便生恶色；食地味少者，便有妙色。
= 长阿含经第05章《小缘经》：其食多者，颜色粗丑；其食少者，色犹悦泽。
“从是知色有胜有如，因色胜如故，众生众生共相轻慢言：‘我色胜，汝色不如。’
= “胜如”：胜劣。
= 长阿含经第05章《小缘经》：好丑端正，于是始有。其端正者，生骄慢心，轻丑陋者；其丑陋者，生嫉恶心，憎端正者。
“因色胜如而生轻慢及恶法故，地味便灭。
= “因色胜如而生轻慢”：巴利本作Tesam
Vannatimana-paccaya Manatimana-jatikanam，彼等由于﹝恃其﹞美色生过慢，故有慢过慢之种类者。
= 长阿含经第05章《小缘经》：众生于是各共忿诤，是时甘泉自然枯涸。
“地味灭已，彼众生等便共聚集，极悲啼泣而作是语：‘奈何地味！奈何地味！’
啼(tí) = 放声痛心地哭[weep aloud]。(哭泣[tear]/眼泪[tears]。)
“犹如今人含消美物，不说本字，虽受持而不知义，此说观义亦复如是。
= “地味灭已…此说观义亦复如是”：此一段经文与巴利本相异，巴利本作：地味灭时，彼等相集，相聚已而悲叹：「呜呼味！呜呼味！」今人若得某种美味食已，亦如此悲叹：「呜呼味！呜呼味！」此是今人只管遵从古老的文字，而不明其本义。
“婆私吒，地味灭后，彼众生生地肥，有色香味。
= “地肥”：巴利本作Bhumi-pappataka，地饼，白衣金幢经亦作「地饼」。
“云何为色？犹如生酥及熟酥色。
“云何为味？如蜜丸味。
“彼食此地肥，住世久远。
= 长阿含经第05章《小缘经》：其后此地生自然地肥，色味具足，香洁可食，是时众生复取食之，久住世间。
“婆私吒，若有众生食地肥多者，便生恶色；食地肥少者，便有妙色。
= 长阿含经第05章《小缘经》：其食多者，颜色粗丑；其食少者，色犹悦泽。
“从是知色有胜有如，因色胜如故，众生众生共相轻慢言：‘我色胜，汝色不如。’
= 长阿含经第05章《小缘经》：其端正者，生骄慢心，轻丑陋者；其丑陋者，生嫉恶心，憎端正者。
“因色胜如而生轻慢及恶法故，地肥便灭。
= 长阿含经第05章《小缘经》：众生于是各共诤讼，是时地肥遂不复生。
“地肥灭已，彼众生等便共聚集，极悲啼泣而作是语：‘奈何地肥！奈何地肥！’
“犹如今人为他所责，不说本字，虽受持而不知义，此说观义亦复如是。
“婆私吒，地肥灭后，彼众生生婆罗，有色香味。
= “婆罗”：巴利本作Badalata，蔓草、林藤。白衣金幢经作「林藤」。
“云何为色？犹如昙华色。
= “昙华”：Udumbara，又作乌昙婆罗华、优昙波罗、优昙钵、乌昙。
“云何为味？如淖蜜丸味。
= “淖蜜丸”：即黏蜜丸。
淖(nào) = 泥沼；深泥，烂泥[mire]。(流体[fluid]/柔和[soft]。)
“彼食此婆罗，住世久远。
= 长阿含经第05章《小缘经》：其后此地复生粗厚地肥，亦香美可食，不如前者，是时众生复取食之，久住世间。
“婆私吒，若有众生食婆罗多者，便生恶色；食婆罗少者，便有妙色。
= 长阿含经第05章《小缘经》：其食多者，色转粗丑；其食少者，色犹悦泽。
“从是知色有胜有如，因色胜如故，众生众生共相轻慢言：‘我色胜，汝色不如。’
“因色胜如而生轻慢及恶法故，婆罗便灭。
= 长阿含经第05章《小缘经》：端正丑陋，迭相是非，遂生诤讼，地肥于是遂不复生。
“婆罗灭已，彼众生等便共聚集，极悲啼泣而作是语：‘奈何婆罗！奈何婆罗！’
“犹如今人苦法所触，不说本字，虽受持而不知义，此说观义亦复如是。
“婆私吒，婆罗灭后，彼众生生自然粳米，白净无皮，亦无有䵃藁，长四寸，朝刈暮生，暮刈朝生，熟有盐味，无有生气，众生食此自然粳米。
= “自然粳米”：巴利本作Akatthapako
Sali，不必耕作而熟之米。
= “白净无皮，亦无有䵃藁”：巴利本作Akano
Athuso Sugandho，无糠、无谷皮、有妙香。
粳(jīng) = 稻的一种，米粒宽而厚，近圆形，米质黏性强，胀性小[japonica rice]。
䵃(kuàng) = 麦麸也。
藁(gǎo) = 同“稾(稿)”。禾秆[stalk]。
刈(yì) = 割草[mow；cut down]。
“如彼众生食此自然粳米已，彼众生等便生若干形，或有众生而生男形，或有众生而生女形。
“若彼众生生男女形者，彼相见已，便作是语：‘恶众生生！恶众生生！’
“婆私吒，恶众生生者，谓说妇人也。
“若彼众生生于男形及女形者，彼众生等则更相伺；更相伺已，眼更相视；更相视已，则更相染；更相染已，便有烦热；有烦热已，便相爱著；相爱著已，便行于欲。
= 长阿含经第05章《小缘经》：其后此地生自然粳米，无有糠糩，色味具足，香洁可食，是时众生复取食之，久住于世，便有男女，互共相视，渐有情欲，转相亲近。
伺(sì) = 候望，探察[spy]。(守候，等待[wait]。)
“若见行欲，便以木石，或以杖块而打掷之，便作是语：‘咄！弊恶众生作非法事，云何众生共作是耶？’
= 长阿含经第05章《小缘经》：其余众生见已，语言：‘汝所为非！汝所为非！’ 即排摈驱遣出于人外，过三月已，然后还归。
掷(zhì) = 扔，抛[throw]。
咄(duō) = 呵叱声[tut-tut]。
弊(bì) = 同“毙”。仆；向前倒下[fall forward]。(倒毙；死亡。同“毙”[die]/坏，低劣[bad]/通“蔽”。遮盖，遮挡[cover；shield]/弊病，弊害[evil]。)
“犹如今人迎新妇时，则以襆华散，或以华鬘垂，作如是言：‘新妇安隐！新妇安隐！’
襆(fú) = 同“幞”。包东西的布[cloth-wrapper]。
鬘(mán) = 头发美好的样子[<of hair> beautiful and long]。(戴在身上作装饰的花环。)
华鬘 = Kusumamala，即以丝缀花，结于颈项，或装饰于身上。此为印度风俗之一。然比丘不得以华鬘装饰身上，仅能以之悬挂室内，或用以供养佛。
垂(chuí) = 通“陲”。边疆；边境[frontier]。(垂挂[hang down]/低下，放低[lower]/赐予[vouchsafe]/接近，快要[approach；near]/敬语，多用于尊称长辈、上级对自己的行动[condescend]/留传[bequeath；hand down]。)
“本所可憎，今所可爱。
= 长阿含经第05章《小缘经》：昔所非者，今以为是。
“婆私吒，若有众生恶不净法，憎恶羞耻，怀惭愧者，彼便离众一日、二日至六、七日，半月、一月乃至一岁。
“婆私吒，若有众生欲得行此不净行者，彼便作家而作是说：‘此中作恶！此中作恶！’
= “犹如今人迎新妇时…此中作恶”：巴利本作：现在，还有一些地方的人，﹝迎﹞载新娘出来的时候，有些人投秽物，有些人投灰，有些人投牛粪。此是现在人只管遵从古老的习惯，而不明其本义。婆私吒！当时认为它是非法的，现在认为它是合法。然而，婆私吒！当时行淫法之众生，一月或二月间不得入村或城（街巿）。婆私吒！因为其时彼众生过度的陷入于不正法，所以为了隐覆其不正法，就着手于造作房屋。
= 长阿含经第05章《小缘经》：时，彼众生习于非法，极情恣欲，无有时节。以惭愧故，遂造屋舍，世间于是始有房舍。玩习非法，淫欲转增，便有胞胎，因不净生，世间胞胎始于是也。
“婆私吒，是谓初因初缘世中起家法，旧第一智，如法非不如法，如法人尊。
= 这叫做初因初缘之世间，起家之法，为旧的第一智，为如法，而不是不如法，为如法，而被人尊重。
“于中有一懒惰众生，便作是念：‘我今何为日日常取自然粳米？我宁可并取一日食直耶？’
= 长阿含经第05章《小缘经》：时，彼众生食自然粳米，随取随生，无可穷尽。时，彼众生有懈惰者，默自念言：‘朝食朝取，暮食暮取，于我劳勤；今欲并取，以终一日。’
直(zhí) = 不弯曲，与“枉”、“曲”相对[straight]。(价值；代价[value；worth]/只；仅仅[only]/正当，有理[appropriate；correct；right]/当值，轮值，轮班[take turn；in turn]。)
“彼便并取一日食米。
= 长阿含经第05章《小缘经》：即寻并取。
“于是，有一众生语彼众生曰：‘众生，汝来共行取米耶？’
“彼则答曰：‘我已并取，汝自取去。’
= 长阿含经第05章《小缘经》：于后等侣唤共取米，其人答曰：‘我已并取，以供一日；汝欲取者，自可随意。’
“彼众生闻已，便作是念：‘此实为善！此实为快！我亦宁可并取明日所食米耶？’
“彼便并取明日米来。
“复有一众生语彼众生曰：‘众生，汝来共行取米耶？’
“彼则答曰：‘我已并取明日米来，汝自取去。’
“彼众生闻已，便作是念：‘此实为善！此实为快！我今宁可并取宿日食米来耶？’
“时，彼众生即便并取七日米来。
“如彼众生自然粳米极取积聚，彼七粳米便生皮䵃，刈至七日亦生皮䵃，随所刈处，即不复生。
= 长阿含经第05章《小缘经》：时，彼众生竞储积已，粳米荒秽，转生糠糩，刈已不生。
“于是，彼众生便共聚集，极悲啼泣，作如是语：‘我等生恶不善之法，谓我曹等储畜宿米。
曹(cáo) = 古代指诉讼的原告和被告。即两曹。[plaintiff and defendant]。(古代分科办事的官署或部门[divison；department of
the central government in ancient times]/辈，等于现代汉语中的“们”[people
of the same]。)
“‘所以者何？我等本有妙色意生，一切支节诸根具足，以喜为食，自身光明，升于虚空，净色久住。
“‘我等生地味，有色香味。
“‘云何为色？犹如生酥及熟酥色。
“‘云何为味？如蜜丸味。
“‘我等食地味，住世久远。
“‘我等若食地味多者，便生恶色；食地味少者，便有妙色。
“‘从是知色有胜有如，因色胜如故，我等各各共相轻慢言：我色胜，汝色不如。
“‘因色胜如而生轻慢及恶法故，地味便灭。
“‘地味灭后，我等生地肥，有色香味。
“‘云何为色？犹如生酥及熟酥色。
“‘云何为味？如蜜丸味。
“‘我等食地肥，住世久远。
“‘我等若食地肥多者，便生恶色；食地肥少者，便有妙色。
“‘从是知色有胜有如，因色胜如故，我等各各共相轻慢言：我色胜，汝色不如。
“‘因色胜如而生轻慢及恶法故，地肥便灭。
“‘地肥灭后，我等生婆罗，有色香味。
“‘云何为色？犹如昙华色。
“‘云何为味？如淖蜜丸味。
“‘我等食婆罗，住世久远。
“‘我等若食婆罗多者，便生恶色；食婆罗少者，便有妙色。
“‘从是知色有胜有如，因色胜如故，我等各各共相轻慢言：我色胜，汝色不如。
“‘因色胜如而生轻慢及恶法故，婆罗便灭。
“‘婆罗灭后，我等生自然粳米，白净无皮，亦无有䵃藁，长四寸，朝刈暮生，暮刈朝生，熟有盐味，无有生气，我等食彼自然粳米。
“‘如我等自然粳米，极取积聚，彼宿粳米便生皮䵃，刈至七日，亦生皮䵃，随所刈处，即不复生。
“‘我等宁可造作田种，立标榜耶？’
= 巴利本作Yan
Nuna Mayam Salim Vibhajeyyama，Mariyadam Thapeyyama，我等宁可分配粳米，设立境界。
= 长阿含经第05章《小缘经》：复自相谓言：‘当共分地，别立标帜。’
榜(bǎng) = 木片[wood fiber]。/告示应试取录的名单[published
list of successful canditates]。
“于是，众生等造作田种，竖立标榜。
= 长阿含经第05章《小缘经》：由此因缘，始有田地名生。
“于中有一众生自有稻谷，而入他田窃取他稻。
= 长阿含经第05章《小缘经》：彼时众生别封田地，各立疆畔，渐生盗心，窃他禾稼。
“其主见已，便作是语：‘咄！咄！弊恶众生，云何作是？汝自有稻，而入他田窃取他稻；汝今可去，后莫复作！’
= 长阿含经第05章《小缘经》：其余众生见已，语言：‘汝所为非！汝所为非！自有田地，而取他物；自今已后，勿复尔也。’
“然彼众生复至再三窃取他稻，其主亦至再三见已，便以拳叉牵诣众所，语彼众曰：‘此一众生自有稻谷，而入我田窃取我稻。’
= 长阿含经第05章《小缘经》：其彼众生犹盗不已，其余众生复重呵责而犹不已，便以手加之，告诸人言：‘此人自有田稼，而盗他物。’
叉(chā) = 小篆为“又”<即手>上加一点，指出叉手的动向。手指相交错。也泛指一般的交错、交叉[cross]。(刺；扎取[stick；work
with a fork；fork]。)
“然彼一众生亦语众曰：‘此一众生以拳叉我牵来诣众。’
= 巴利本作：有些人以手打，有些人以土块打，有些人以杖打。然而，婆私吒！于此开始，偷盗出现，毁谤出现，妄语出现，刑罚出现。
= 长阿含经第05章《小缘经》：其人复告：‘此人打我。’
“于是，彼诸众生共聚集会，极悲啼泣而作是语：‘我等生恶不善之法，谓守田也。
“‘所以者何？因守田故，便共诤讼，有失有尽，有相道说，有拳相叉。
“‘我等宁可于其众中举一端正形色，极妙最第一者，立为田主。
“‘若可诃者，当令彼诃；若可摈者，当令彼摈。
摈(bìn) = 排斥；弃绝[discard；get rid of]。
“‘若我曹等所得稻谷，当以如法输送与彼。’
= 长阿含经第05章《小缘经》：今者宁可立一人为主以治理之，可护者护，可责者责。众共减米，以供给之，使理诤讼。
“于是，彼众生中，若有端正形色，极妙最第一者，众便共举，立为田主。
“若可诃者，彼便诃责；若可摈者，彼便摈弃。
“若有稻者，便以如法输送与彼是田主，是田主谓之刹利也，令如法乐众生，守护行戒是王，是王谓之王也。
= “令如法乐众生”：巴利本作Dhammena Pare Ranjeti，如法使他人乐。
= “守护行戒是王”：守护众生，而行律戒，就是王。
“婆私吒，是谓初因初缘世中刹利种，旧第一智，如法非不如法，如法人尊。
= “旧第一智，如法非不如法，如法人尊”：白衣金幢经作：「若此若彼，诸有情类，若同若异，若法若非法，虽有差别，法尔自然，最上最胜，最极高大，见如是法，如是法生，增上归趣。」
= 长阿含经第05章《小缘经》：于是，世间便有王名，以正法治民，故名刹利，于是世间始有刹利名生。
“于是，彼异众生以守为病，以守为痈，以守为箭刺，便弃舍守，依于无事，作草叶屋而学禅也。
= “依于无事”：巴利本作Arannayatane，于闲林处。
= 长阿含经第05章《小缘经》：时，彼众中独有一人作如是念：‘家为大患，家为毒刺，我今宁可舍此居家，独在山林，闲静修道。’
痈(yōng) = 中医指恶性脓疮[carbuncle]。(喻祸患[disaster]。)
“彼从无事，朝朝平旦入村邑王城而行乞食。
= 长阿含经第05章《小缘经》：即舍居家，入于山林，寂默思惟，至时持器入村乞食。
“彼多众生见便施与，恭敬尊重，而作是语：‘此异众生以守为病，以守为痈，以守为箭刺，便弃舍守，依于无事，作草叶屋而学禅也。’
= 长阿含经第05章《小缘经》：众人见已，皆乐供养，欢喜称赞：‘善哉！此人能舍家居，独处山林，静默修道，舍离众恶。’
“此诸尊舍害、恶不善法是梵志，是梵志谓之梵志也。
= 长阿含经第05章《小缘经》：于是，世间始有婆罗门名生。
“彼众生学禅不得禅，学苦行不得苦行，学远离不得远离，学一心不得一心，学精进不得精进，便舍无事，还村邑王城，作四柱屋，造立经书。
= 长阿含经第05章《小缘经》：彼婆罗门中有不乐闲静坐禅思惟者，便入人间，诵习为业，又自称言：‘我是不禅人。’
柱(zhù) = 屋柱[post；pillar；column]。(支撑。通“拄”[support]。)
“彼多众生见如是已，便不复施与、恭敬、尊重，而作是语：‘此异众生本以守为病，以守为痈，以守为箭剌，便弃舍守，依于无事，作草叶屋，而学于禅不能得禅，学苦行不得苦行，学远离不得远离，学一心不得一心，学精进不得精进；便舍无事，还村邑王城，作四柱屋，造立经书。’
“此诸尊等更学博闻，不复学禅是博闻，是博闻谓之博闻。
“婆私吒，是谓初因初缘世中有梵志种，旧第一智，如法非不如法，如法人尊。
= 长阿含经第05章《小缘经》：于是，世人称不禅婆罗门。由入人间故，名为人间婆罗门。于是，世间有婆罗门种。
“于是，彼异众生各各诣诸方而作田业，是各各诸方而作田业，是各各诸方而作田业，谓之鞞舍。
= “鞞舍”：Vessa，又作毗舍、吠舍。印度四种姓阶级之一，为社会上农、工商阶级。
= 长阿含经第05章《小缘经》：彼众生中有人好营居业，多积财宝，因是众人名为居士。
鞞(bǐng) = 刀鞘[sheath of a knife]。(pí = 鼓名。)
“婆私吒，是谓初因初缘世中有鞞舍种，旧第一智，如法非不如法，如法人尊。
= “如法非不如法，如法人尊”：巴利本作Tesam
Neva Sattanam Anannesam Sadisanam Neva No Asadisanam Dhammen'Eva No Adhanmmena.
Dhammo Hi Vasettha Jane Tasmim Ditthe C'Eva Dhamme Abhisamparayan Ca，正是为了彼等众生，非为了其他﹝众生﹞；相当（适合），非不相当；如法，非不如法。确实人们于现世或来世，法是最尊的。
“婆私吒，世中起此三种姓已，便知有第四沙门种也。
= 长阿含经第05章《小缘经》：婆悉吒，今此世间有四种名，第五有沙门众名。
娑门/桑门/丧门/沙门 = Samana，意译勤劳、功劳、劬劳、勤恳、静志、净志、息止、息心、息恶、勤息、修道、贫道、乏道。为出家者之总称，通于内、外二道。亦即指剃除须发，止息诸恶，善调身心，勤行诸善，期以行趣涅槃之出家修道者。
“云何世中有此三种姓已，便知有第四沙门种耶？
“于刹利族姓之子，能自诃责恶不善法，自厌憎恶恶不善法，剃除须发，著袈裟衣，至信、舍家、无家、学道，而作是念：‘我当作沙门行于梵行。’
= 长阿含经第05章《小缘经》：婆悉吒，刹利众中，或时有人自厌己法，剃除须发，而披法服，于是始有沙门名生。
“便作沙门行于梵行。
“如是梵志种族、鞞舍种族族姓之子，亦自诃责恶不善法，自厌憎恶恶不善法，剃除须发，著袈裟衣，至信、舍家、无家、学道，亦作是念：‘我当作沙门行于梵行。’
= 长阿含经第05章《小缘经》：婆罗门种、居士种、首陀罗种，或时有人自厌己法，剃除须发，法服修道，名为沙门。
“便作沙门行于梵行。
“婆私吒，如是世中起此三种姓已，便知有第四沙门种也。
“婆私吒，我今广说此三种姓。
“云何广有此三种耶？刹利种族族姓之子身行不善法，口、意行不善法，彼身坏命终，一向受苦。
= 长阿含经第05章《小缘经》：刹利种中，身行不善，口行不善，意行不善，身坏命终，必受苦报。
“如是梵志种族、鞞舍种族族姓之子身行不善法，口、意行不善法，彼身坏命终，一向受苦。
= 长阿含经第05章《小缘经》：婆罗门种、居士种、首陀罗种，身行不善，口行不善，意行不善，身坏命终，必受苦报。
“婆私吒，刹利种族族姓之子身行善法，口、意行善法，彼身坏命终，一向受乐。
= 长阿含经第05章《小缘经》：刹利种中，有身行善，口、意行善，身坏命终，必受乐报。
“如是梵志种族、鞞舍种族族姓之子身行善法，口、意行善法，彼身坏命终，一向受乐。
= 长阿含经第05章《小缘经》：婆罗门、居士、首陀罗种中，身行善，口、意行善，身坏命终，必受乐报。
“婆私吒，刹利种族族姓之子身行二行及与护行，口、意行二行及与护行，彼身坏命终，受于苦乐。
= “二行及与护行”：巴利本作Dvayakari，Vitimissa-ditthiko，﹝以身、口、意行善恶﹞二行者，是杂见者。
= 长阿含经第05章《小缘经》：刹利种中，身行二种，口、意行二种，身坏命终，受苦乐报。
“如是梵志种族、鞞舍种族族姓之子身行二行及与护行，口、意行二行及与护行，彼身坏命终，受于苦乐。
= 长阿含经第05章《小缘经》：婆罗门种、居士种、首陀罗种，身行二种，口、意行二种，身坏命终，受苦乐报。
“婆私吒，刹利种族族姓之子修七觉法，善思善观，彼如是知、如是见，欲漏心解脱，有漏、无明漏心解脱；解脱已，便知解脱：生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。
= “七觉法”：巴利本作Satannam
Bodhi-pakkhiyanam，（七觉支），即择法、精进、喜、轻安、念、定、舍七种顺趣菩提之法。（按Sata可能是Satta之误）
= 长阿含经第05章《小缘经》：婆悉吒，刹利种中，有剃除须发，法服修道，修七觉意，道成不久。所以者何？彼族姓子法服出家，修无上梵行，于现法中自身作证：生死已尽，梵行已立，所作已办，不复受有。
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七等觉支/七遍觉支/七菩提分/七菩提分宝/七觉分/七觉意/七觉志/七觉支法/七觉意法/七觉/七觉支 = Satta Bojjhanga/Satta Sambojjhanga，乃三十七道品中第六品之行法。觉，意谓菩提智慧；以七种法能助菩提智慧开展，故称觉支。
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念觉支
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心中明白，常念于禅定与智慧。
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择法觉支
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依智慧能选择真法，舍弃虚伪法。
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精进觉支
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精励于正法而不懈。
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喜觉支
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得正法而喜悦。
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轻安觉支
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又作猗觉支，指身心轻快安稳。
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定觉支
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入禅定而心不散乱。
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舍觉支
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心无偏颇，不执着而保持平衡。
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三有漏/三漏 = Tayo asava，指令有情留住于三界之欲漏、有漏、无明漏等三种烦恼。
四漏 = 漏，Asava，为烦恼之异名。具备漏这个特征的法，称为有漏法。
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欲有漏/欲漏
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Kamasava，因欲贪而起的烦恼；欲界众生的烦恼。
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有漏
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Bhavasava，因生存而引起的烦恼；色界与无色界众生的烦恼。
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无明漏
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Avijjasava，无明引发的烦恼。
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见漏
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Ditthasava，指三界之见惑。
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“如是，梵志种族、鞞舍种族族姓之子修七觉法，善思善观，彼如是知、如是见，欲漏心解脱，有漏、无明漏心解脱；解脱已，便知解脱：生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。
= 长阿含经第05章《小缘经》：婆罗门、居士、首陀罗种中，有剃除须发，法服修道，修七觉意，道成不久。所以者何？彼族姓子法服出家，修无上梵行，于现法中自身作证：生死已尽，梵行已立，所作已办，不复受有。
“婆私吒，如是此三种广分别也。
“梵天帝主说此偈曰：
“‘刹利二足尊，谓有种族姓，求学明及行，彼为天人称。’
= 巴利本利Khattiyo
Settho Jane Tasmim Ye Gotta-patisarino，Vijja-carana
Sampanno So Settho Deva-manuse Ti，依止种姓者，刹利为最胜，具足明与行，彼为人天尊。
= 这位剎帝利出身的为二足之尊，所谓有种族之姓，而求学明〔天眼、宿命、漏尽之三明〕，以及行〔身口意业，正真清净，自愿力行一切之行〕，他乃为天人所称赞的。
= 长阿含经第05章《小缘经》：生中刹利胜，能舍种姓去，明行成就者，世间最第一。
“婆私吒，梵天帝主善说此偈，非不善也；善歌讽诵，非不善也，善咏语言，非不善也。
= 长阿含经第05章《小缘经》：此梵善说，非不善说；此梵善受，非不善受。
讽(fěng) = 不看着书本念，背书[recite]。
咏(yǒng) = 歌唱[chant；sing；intone]。(指诗歌等韵文作品[poetry]。)
“谓如是说：
“‘刹利二足尊，谓有种族姓，求学明及行，彼为天人称。’
“所以者何？我亦如是说：
“‘刹利二足尊，谓有种族姓，求学明及行，彼为天人称。’”
佛说如是，尊者婆私吒、婆罗婆等，及诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
