卷四十七_分别诵第四_心品第十四《瞿昙弥经第九》
= “瞿昙弥经”：本经叙说佛陀姨母瞿昙弥夫人以金缕衣供佛，佛令施比丘众，但三劝而不从。时，阿难立于佛后，佛为阿难说七施众及十四私施，并谓四种布施之净与不净。
我闻如是：一时，佛游释羇瘦，在加鞞罗卫尼拘类树园。
= “释羇瘦”：Sakkesu，为一释迦族之国。Su（瘦）为于格复数语根，意为：于释迦族中。
= “加鞞罗卫”：Kapilavatthu，又作加毗罗卫，为悉达多太子之生处。
= 中阿含经业相应品第二《惒破经第二》：“尼拘类园”：Nigrodharama，位于迦毗罗卫城外。园内有释迦族为佛陀所建之精舍。
羇(jī) = 作为暂时的居住者而停留[sojourn]。
尔时，摩诃簸逻阇钵提瞿昙弥持新金缕黄色衣往诣佛所，稽首佛足，却住一面，白曰：“世尊，此新金缕黄色衣我自为世尊作，慈愍我故，愿垂纳受！”
= “摩诃簸逻阇钵提瞿昙弥”：Mahapajapati
Gotami，为佛陀之姨母，又作大爱道夫人，后随佛出家。其出家因缘见中阿含第116经瞿昙弥经。
= “新金缕黄色衣”：巴利本作Dussayuga，一套衣物。
簸(bǒ) = 用簸箕盛粮食等上下颠动，扬去糠粃尘土等物[winnow]。
瞿(qú) = 隹，短尾鸟的总称。惊视的样子[frightened；panicstricken]。(瞿昙氏的省称。亦指佛教或与佛教有关的事物[Buddhist；Buddhism]。)
缕(lǚ) = 麻线[thread]。(泛指细而长的东西，线状物[filament]。)
垂(chuí) = 通“陲”。边疆；边境[frontier]。(垂挂[hang down]/低下，放低[lower]/赐予[vouchsafe]/接近，快要[approach；near]/敬语，多用于尊称长辈、上级对自己的行动[condescend]/留传[bequeath；hand down]。)
世尊告曰：“瞿昙弥，持此衣施比丘众，施比丘众已，便供养我，亦供养众。”
= 妳应持此衣去布施比丘众；如布施比丘众后，便是和供养我一样，也是与供养大众一样。
大生主瞿昙弥至再三白曰：“世尊，此新金缕黄色衣我自为世尊作，慈愍我故，愿垂纳受！”
= “大生主”：Mahapajapati，为摩诃簸逻阇钵提之意译。
世尊亦至再三告曰：“瞿昙弥，持此衣施比丘众，施比丘众已，便供养我，亦供养众。”
尔时，尊者阿难立世尊后执拂侍佛。
拂(fú) = 拂拭；掸除[whisk；flick]。(掠过或轻轻擦过[sweep]/违背；逆[disobey]。)
于是，尊者阿难白曰：“世尊，此大生主瞿昙弥于世尊多所饶益，世尊母命终后乳养世尊。”
世尊告曰：“如是，阿难；如是，阿难。
“大生主瞿昙弥实于我多所饶益，我母命终后乳养于我。
“阿难，我亦于大生主瞿昙弥多所饶益。
“所以者何？大生主瞿昙弥因我故，得自归于佛、法及比丘众，不疑三尊、苦集灭道，成就信、戒、多闻、施、慧，离杀断杀、不与取、邪淫、妄言，离酒断酒。
= “三尊”：指佛、法、僧。
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四圣谛/四真谛/四谛 = Cattari Ariyasacca，谛，Sacca，审实不虚之义。即指苦、集、灭、道四种正确无误之真理。此四者皆真实不虚，故称四谛、四真谛；又此四者为圣者所知见，故称四圣谛。四谛大体上乃佛教用以解释宇宙现象的‘十二缘起说’之归纳，为原始佛教教义之大纲，乃释尊最初之说法。其中，苦与集表示迷妄世界之果与因，而灭与道表示证悟世界之果与因；即世间有漏之果为苦谛，世间有漏之因为集谛，出世无漏之果为灭谛，出世无漏之因为道谛。
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苦圣谛/苦谛
《苦果》
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Dukkha-sacca，指圣者如实审察三界有漏之苦果（有情及器世间），如三苦、五取蕴苦、八苦等。
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迷界/世界因果
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集圣谛/集谛
《苦因》
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Samudaya-sacca，集，招聚之义。若心与结业相应，未来定能招聚生死之苦，故称集。谛，审实不虚之义。审察一切烦恼惑业，即知其于未来实能招集三界生死苦果，故称集谛；即关于世间人生诸苦之生起及其根源之真谛。苦之根源为渴爱，以渴爱之故，形成‘来世’与‘后有’。渴爱之核心乃由无明生起之虚妄我见，若有渴爱，便有生死轮回；欲免除生死之苦，须以智慧照见真理、实相，证得涅槃，断除渴爱，超脱轮回之苦。
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灭圣谛/灭谛
《乐果》
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Nirodha-sacca，灭，灭尽、息灭之义；谛，审实不虚之义。谓人类若能灭息苦之根本（欲爱），即可从相续不断之苦中获得解脱与自由；如实审察了知此一真谛而无丝毫虚谬，即称灭谛。
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悟界/出世间因果
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道圣谛/道谛
《乐因》
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Magga-sacca，即指欲达苦灭之境而依之修行的八正道。
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“阿难，若有人因人故，得自归于佛、法及比丘众，不疑三尊、苦集灭道，成就信、戒、多闻、施、慧，离杀断杀、不与取、邪淫、妄言，离酒断酒者，此人供养于彼人至尽形寿，以饮食、衣被、床榻、汤药及若于种诸生活具，不得报恩。
= 中阿含经林品第十《瞿昙弥经第十》：“若使有人因人故”：假如有人，由于别人之故。
榻(tà) = 狭长而较矮的床形坐具[couch；long，narrow and low bed]。
“复次，阿难，有七施众，有十四私施，得大福，得大果，得大功德，得大广报。
= “七施众”：巴利本作Satta…Sanghagata Dakkhina，七种僧类施，是指（一）佛在世时之二部众（比丘僧伽、比丘尼僧伽）、（二）佛灭度后之二部众，（三）比丘僧众，（四）比丘尼僧众，（五）特定之比丘、比丘尼众，（六）一定数目之比丘众，（七）一定数目之比丘尼众；因上述之七众，无论何者皆可作为布施之对象，故称七施众。
= “十四私施”：巴利本作Cuddasa…Patipuggalika Dakkhina，十四种对个人布施。
“阿难，云何七施众，得大福，得大果，得大功德，得大广报？
“信族姓男、族姓女，佛在世时，佛为首，施佛及比丘众，是谓第一施众，得大福，得大果，得大功德，得大广报。
= 1.施佛及比丘众。
“信族姓男、族姓女，世尊般涅槃后不久施二部众，施比丘众，施比丘尼众。
= 2. 施比丘众，3.施比丘尼众。
“入比丘僧园而白众曰：‘众中尔所比丘来，布施彼也。’
= “众中尔所比丘来，布施彼也”：如在大众当中的比丘来时，当会布施给他的。
= 4.
尔(ěr) = 窗格花纹[figure；decorative pattern]。(那[that]/你[you]/如此；这样/近。通“迩”[near]。)
“入比丘尼僧房而白众曰：‘众中尔所比丘尼来，布施彼也。’
= 5.
“是谓第五施众，得大福，得大果，得大功德，得大广报。
“阿难，当来时有比丘，名姓种，不精进，著袈裟衣。
“彼不精进，不精进故施，依众故，缘众故，上众故，因众故，我说尔时施主得无量不可数不可计福，得善得乐，况复今比丘成就行事，成就除事，成就行事除事；
= 6. 不精进故施。
= 7. 况复今比丘成就行事…。
除(chú) = 宫殿的台阶[steps of palace]。(清除，去掉[eliminate；get rid of]/打扫[sweep；clean]。)
“成就质直，成就柔软，成就质直柔软；
质直 = 指正直之心。佛道在悟达诸法实相，故质直心为修行者必具之心行。
“成就忍，成就乐，成就忍乐；
“成就相应，成就经纪，成就相应经纪；
相应 = Sampayutta，相等和合之意。即指法与法相互间有和合不离之关系，特别指心与心所间之关系而言，六因中之相应因即属此。
纪(jì) = 散丝的头绪[threads of silk]。(通“记”。记录，记载[record]/处理；治理[handle；manage]。)
“成就威仪，成就行来游，成就威仪行来游；
仪(yí) = 容止仪表[appearance；bearing]。(法度；礼法[law；moral
standard]。)
威仪 = 威严之态度。谓起居动作皆有威德有仪则。即习称之行、住、坐、卧四威仪。又于佛门中，出家之比丘、比丘尼，戒律甚多，且异于在家众，而有‘三千威仪，八万律仪’和‘僧有三千威仪、六万细行，尼有八万威仪、十二万细行’等之说。一般谓戒重威仪轻，若广义解之，则制教之戒无非皆亦威仪之义，例如二百五十戒中，唯四重禁为戒分，余之僧残等总为威仪分。又如离性罪称之为具足戒，其余之遮戒则属威仪，皆可为证。
“成就信，成就戒，成就多闻，成就施，成就慧，成就信，戒、多闻、施、慧耶！
“是谓第七施众，得大福，得大果，得大功德，得大广报。
“是谓有七施众，得大福，得大果，得大功德，得大广报。
“阿难，云何有十四私施，得大福，得大果，得大功德，得大广报？
“有信族姓男、族姓女布施如来，施缘一觉，施阿罗诃，施向阿罗诃，施阿那含，施向阿那含，施斯陀含，施向斯陀含，施须陀洹，施向须陀洹，施离欲外仙人，施精进人，施不精进人，布施畜生。
= “缘一觉”：Pacceka-buddha，又译为一一觉、独觉、辟支佛。
= “阿罗诃”：巴利本作Tathagatasavaka-arahanta，已得阿罗汉果之如来弟子。
= “向阿罗诃”：巴利本作Arahattaphalasacchikiriyaya
Patipanno，趣向证阿罗汉果之行者。
= “离欲外仙人”：Bahirako
Kamesu Vitarago，于诸欲已离染之外道。
= “精进人”：巴利本作Puthujjanasilavannte，凡夫持戒之人。
= “不精进人”：巴利本作Puthujjanadussile，凡夫持邪戒之人。
四双八辈 = Cattari Purisa-yugani Attha Purisa-puggala，即四向四果。声闻依其修行之浅深而分四阶之果位及其向道。即预流向、预流果、一来向、一来果、不还向、不还果、阿罗汉向、阿罗汉果等四对八种。向与果合则为四双，分则为八辈。
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四沙门果/声闻四果/四果 = 指小乘声闻修行所得之四种证果。其阶段依次为预流果、一来果、不还果、阿罗汉果。
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四果
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名称
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华译
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果位
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初果
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须陀洹
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Sotapanna，旧译作入流、至流、逆流。新译作预流。入流，意指初入圣者之流；逆流，谓断三界之见惑已，方违逆生死之流。又初证圣果者，预入圣道之法流，故称预流。最多于天界与人间往生七次后就能涅槃。断身见、戒取、疑。
#杂阿含经：入流分者有四种，谓亲近善男子、听正法、内正思惟、法次法向。入流者成就四法，谓于佛不坏净、于法不坏净、于僧不坏净、圣戒成就。
#杂阿含经：若比丘于此五根<信根、精进根、念根、定根、慧根>如实善观察，如实善观察者，于三结断知，谓身见、戒取、疑。是名须陀洹，不堕恶趣法，决定正向于正觉，七有天人往生，究竟苦边。
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见道位
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有学
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二果
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斯陀含
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Sakadagami，意译作一来、一往来。最多于天界与人间往返一次后就能涅槃。断身见、戒取、疑，贪瞋痴薄。
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修道位
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三果
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阿那含
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Anagami，意译不还、不来、不来相。不再生于欲界。例如下一生生于色界或无色界的天界，并在天界证得涅槃。断五下分结（身见、戒取、疑、欲贪、瞋恚）
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四果
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阿罗汉
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Arahant，意译应、应供、应真、杀贼、不生、无生、无学、真人。证得涅槃、解脱轮回。断五上分结（色爱、无色爱、掉举、慢、无明）；贪瞋痴永尽、烦恼永尽。
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无学道
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无学
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“阿难，布施畜生得福百倍，施不精进人得福千倍，施精进人得福百千倍，施离欲外仙人得福亿百千倍，施向须陀洹无量，得须陀洹无量，向斯陀含无量，得斯陀含无量，向阿那含无量，得阿那含无量，向阿罗诃无量，得阿罗诃无量，缘一觉无量，况复如来、无所著、等正觉耶？
“此十四私施得大福，得大果，得大功德，得大广报。
“复次，阿难，有四种布施，三净施。
清净施 = 指行布施时，于施者、受者、施物三者，不执着为实有，而达到空之境界，称为清净施。
“云何为四？或有布施，因施主净，非受者；
布施家/施主 = Dana-pati，即施与僧众衣食，或出资举行法会等之信众。音译檀越。又梵汉兼举而称檀越施主、檀那主、檀主。
“或有布施，因受者净，非施主；
“或有布施，非因施主净，亦非受者；
“或有布施，因施主净，受者亦然。
“阿难，云何布施因施主净，非受者耶？
“施主精进行妙法，见来见果，如是见、如是说‘有施有施果’；受者不精进，行恶法，不见来不见果，如是见、如是说‘无施无施果’。
= “见来见果”：能见未来，能见其果。
来(lái) = 麦[wheat]。(由彼至此；由远到近。与“去”、“往”相对[come；arrive]/归服；归顺[come over and pledge
allegiance]/招来；招致。后多作“徕”[incur；give
rise]/以来，表示时间从过去某时持续到现在[ever since]/未来，将来[future；next；incoming]。)
“是谓布施因施主净，非受者也。
“阿难，云何布施因受者净，非施主耶？
“施主不精进，行恶法，不见来不见果，如是见、如是说‘无施无施果’；受者精进行妙法，见来见果，如是见、如是说‘有施有施果’。
“是谓布施因受者净，非施主也。
“阿难，云何布施非因施主净，亦非受者耶？
“施主不精进，行恶法，不见来不见果，如是见，如是说‘无施无施果’；受者亦不精进，行恶法，不见来不见果，如是见、如是说‘无施无施果’。
“是谓布施非因施主净，亦非受者。
“阿难，云何布施因施主净，受者亦然耶？
“施主精进行妙法，见来见果，如是见、如是说‘有施有施果’；受者亦精进行妙法，见来见果，如是见、如是说‘有施有施果’。
“是谓布施因施主净，受者亦然。”
于是，世尊说此颂曰：
“精进施不精进，如法得欢喜心，信有业及果报，此施因施主净。
= 有精进的人，布施给与不精进的人，是如法而得欢喜之心，乃信有业因，以及其果报，这种布施，就是因于施主的清净。
不精进施精进，不如法非喜心，不信业及果报，此施因受者净。
= 不精进的人，布施给精进的人，乃不是如法，也不是欢喜心，可说是不信仰有业因，以及其果报，这种布施，乃因于受施的人之清净。
懈怠施不精进，不如法非喜心，不信业及果报，如是施无广报。
= “如是施无广报”：像如是的布施，则并没有广大的果报。
精进施于精进，如法得欢喜心，信有业及果报，如是施有广报。
奴婢及贫穷，自分施欢喜，信业信果报，此施善人称。
= 为人的奴婢，以及贫穷的人，自量自己的身份而布施，而欢喜，信有其业因，信有其果报，这种布施为善，为人人称赞的。
正护善身口，舒手以法乞，离欲施离欲，是财施第一。”
= 要善于正护其身口，应舒伸其手，以法而乞；离欲的人，布施给离欲的人，是财施当中的第一的。
舒(shū) = 伸展，舒展[stretch]。(舒畅[comfortable]/宽；广阔[broad]。)
乞(qǐ) = 向人求讨[beg；go begging]。(引申为请求，希望[ask；request；hope]。)
佛说如是，尊者阿难及诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
