卷四十_分别诵第四_梵志品第十二《阿兰那经第十九》
= “阿兰那经”：本经叙说诸比丘集坐讲堂，共论人命极少，宜力行善。世尊以净天耳闻后，往赞许之。并述过去世为阿兰那梵志时，出家学道，为弟子说人命甚速无常法、梵世法，然不至究竟；今出世为如来，饶益多人，说法究竟，已得脱一切苦。
我闻如是：一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。
尔时，诸比丘于中食后集坐讲堂，论如是事：“诸贤，甚奇！甚奇！人命极少，要至后世，应作善事，应行梵行，生无不死，然今世人于法行、于义行、于善行、于妙行，无为无求。”
= “人命极少…无为无求”：人命乃极为短少，不久必定会至于后世（人命无常，迅速过去），因此，大众应该要作善事，应该要积极的行持梵行，有生者，没有不死的。然而现在的世人，对于法行，对于义行，对于善行，对于妙行，都无所作为，都不想去研求行持。
彼时，世尊在昼行处，以净天耳出过于人，闻诸比丘于中食后集坐讲堂，论如是事：“诸贤，甚奇！甚奇！人命极少，要至后世，应作善事，应行梵行，生无不死，然今世人于法行、于义行、于善行、于妙行，无为无求。”
世尊闻已，则于晡时从宴坐起，住诣讲堂，在比丘众前敷座而坐，问诸比丘：“汝论何事？以何等故集坐讲堂？”
晡(bū) = 申时，即午后三时至五时[p.m.3-5]。
宴(yàn) = 请人吃饭喝酒，聚会在一起喝酒吃饭[entertain at a banquet]。(假借为“安”。安闲，安逸[easy；leisurely]。)
燕坐/宴坐 = 安身正坐之意，指坐禅。又为‘坐禅’之代名词。
时，诸比丘白曰：“世尊，我等众比丘于中食后集坐讲堂，论如是事：‘诸贤，甚奇！甚奇！人命极少，要至后世，应作善事，应行梵行，生无不死，然今世人于法行、于义行、于善行、于妙行，无为无求。’
“世尊，我等共论此事，以此事故集坐讲堂。”
世尊叹曰：“善哉！善哉！比丘，谓汝作是说：‘诸贤，甚奇！甚奇！人命极少，要至后世，应作善事，应行梵行，生无不死，然今世人于法行、于义行、于善行、于妙行，无为无求。’
“所以者何？我亦如是说：‘甚奇！甚奇！人命极少，要至后世，应作善事，应行梵行，生无不死，然今世人于法行、于义行、于善行、于妙行，无为无求。’
“所以者何？乃过去世时，有众生寿八万岁。
“比丘，人寿八万岁时，此阎浮洲极大丰乐，饶财珍宝，村邑相近，如鸡一飞。
邑(yì) = 国。古代称侯国为邑[state]。(指古代无先君宗庙的都城[city]/旧时县的别称[county]。)
“比丘，人寿八万岁时，女年五百乃当出嫁。
“比丘，人寿八万岁时，唯有如是病，谓寒、热、大小便、欲、不食、老，更无余患。
= “寒、热、大小便、欲、不食、老”：巴利本作Sitam
Unham Jighaccha Pipasa Uccaro Passavo，寒、热、饥、渴、粪、尿。
“比丘，人寿八万岁时，有王名拘牢婆，为转轮王，聪明智慧，有四种军，整御天下，由己自在，如法法王成就七宝。
= “拘牢婆”：Koravya，古转轮王名。
“彼七宝者，轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、居士宝、主兵臣宝，是谓为七。
“千子具足，颜貌端正，勇猛无畏，能伏他众，必当统领此一切地，乃至大海，不以刀杖，以法教令，令得安隐。
“比丘，拘牢婆王有梵志，名阿兰那大长者，为父母所举，受生清净，乃至七世父母不绝种族，生生无恶，博闻总持，诵过四典经，深达因、缘、正、文、戏五句说。
= “诵过四典经，深达因、缘、正、文、戏五句说”：巴利本作Mantadharam
Tinnam Vedanam Paragu Sanighanduketubhanam Sakkharappabhedanam
Itihasapancamanam Padako Veyyakarano，持真言，通达三吠陀及语汇、仪轨、音韵律（或语源论）、第五史传的诗句之解说者。
阿练茹/阿练若/阿兰那/阿兰攘/阿兰拏/兰若/练若/阿兰若 = Aranna，译为山林、荒野。指适合于出家人修行与居住之僻静场所。又译为远离处、寂静处、最闲处、无诤处。即距离聚落一俱卢舍而适于修行之空闲处。此外，比丘为修行而常居于阿兰若，称阿兰若行，属于十二头陀行之一。
举(jǔ) = 双手托物[raise；lift up]。(兴起；发动[start]/飞，飞起；飘动[fly]/升起；耸起[lift]/全[entire；whole]/抚养；生育[nourish；give birth to]。)
“比丘，梵志阿兰那有无量百千摩纳磨，梵志阿兰那为无量百千摩纳磨住一无事处，教学经书。
= “摩纳磨”：Manava，即婆罗门青年。
“尔时，梵志阿兰那独住静处，宴坐思惟，心作是念：‘甚奇！甚奇！人命极少，要至后世，应作善事，应行梵行，生无不死，然今世人于法行、于义行、于善行、于妙行，无为无求；我宁可剃除须发，著袈裟衣，至信、舍家、无家、学道。’
“于是，梵志阿兰那往至若干国众多摩纳磨所，而语彼曰：‘诸摩纳磨，我独住静处，宴坐思惟，心作是念：“甚奇！甚奇！人命极少，要至后世，应作善事，应行梵行，生无不死，然今世人于法行、于义行、于善行、于妙行，无为无求；我今宁可剃除须发，著袈裟衣，至信、舍家、无家、学道。”
若(ruò) = 顺从[be obedient to]。(如此，这样[such]/或；或者[or]/约计。)
若干(ruò gān) = 比两个多但比许多要少的一个不定数目[several]。
“‘诸摩纳磨，我今欲剃除须发，著袈裟衣，至信、舍家、无家、学道，汝等当作何等？’
“彼若干国众多摩纳磨白曰：‘尊师，我等所知，皆蒙师恩；若尊师剃除须发，著袈裟衣，至信、舍家、无家、学道者，我等亦当剃除须发，著袈裟衣，至信、舍家、无家，从彼尊师出家学道。’
“于是，梵志阿兰那则于后时剃除须发，著袈裟衣，至信、舍家、无家、学道；彼若干国众多摩纳磨亦剃除须发，著袈裟衣，至信、舍家、无家，从彼尊师梵志阿兰那出家学道，是为尊师阿兰那，是为尊师阿兰那弟子名号生也。
“尔时，尊师阿兰那为弟子说法：‘诸摩纳磨，甚奇！甚奇！人命极少，要至后世，应作善事，应行梵行，生无不死，然今世人于法行、于义行、于善行、于妙行，无为无求。’
“尔时，尊师阿兰那为弟子说法：‘诸摩纳磨，甚奇！甚奇！人命极少，要至后世，应作善事，应行梵行，生无不死，然今世人于法行、于义行、于善行、于妙行，无为无求。’
“如是尊师阿兰那为弟子说法。
“复次，尊师阿兰那为弟子说法：‘摩纳磨，犹如朝露滴在草上，日出则消，暂有不久；如是，摩纳磨，人命如朝露，甚为难得，至少少味，大苦灾患，灾患甚多。’
“如是尊师阿兰那为弟子说法。
“复次，尊师阿兰那为弟子说法：‘摩纳磨，犹大雨时，滴水成泡，或生或灭；如是，摩纳磨，人命如泡，甚为难得，至少少味，大苦灾患，灾患甚多。’
泡(pào) = 浮沤，水泡[bubble]。
“如是尊师阿兰那为弟子说法。
“复次，尊师阿兰那为弟子说法：‘摩纳磨，犹如以杖投著水中，还出至速；如是，摩纳磨，人命如杖，投水出速，甚为难得，至少少味，大苦灾患，灾患甚多。’
杖(zhàng) = 执；持[hold；grasp]。(用棍子打；拷打[flog with a stick]/手杖<走路时手里拄着的棍子,俗称“拐杖”>[cane；stick]/泛指棍棒或棒状物[rod or staff used
for specific purpose]。)
“如是尊师阿兰那为弟子说法。
“复次，尊师阿兰那为弟子说法：‘摩纳磨，犹新瓦盂，投水即出，著风热中，干燥至速；如是，摩纳磨，人命如新瓦盂，水渍速燥，甚为难得，至少少味，大苦灾患，灾患甚多。’
盂(yú) = 盛饮食或其他液体的圆口器皿[a broad-mouthed receptacle for holding liquid]。
燥(zào) = 干，缺少水分[dry]。
渍(zì) = 短时间浸泡[ret；steep；soak]。(油的沉淀或渣滓[sludge]/冲洗[wash]。)
“如是尊师阿兰那为弟子说法。
“复次，尊师阿兰那为弟子说法：‘摩纳磨，犹如小段肉著大釜水中，下炽燃火，速得消尽；如是，摩纳磨，人命如肉消，甚为难得，至少少味，大苦灾患，灾患甚多。’
釜(fǔ) = 古炊器[cauldron used in ancient China]。(古量器。春秋、战国时代流行于齐国。现有战国时的禾子釜和陈纯釜，都作坛形，小口大腹，有两耳[a kind of jar]。)
“如是尊师阿兰那为弟子说法。
“复次，尊师阿兰那为弟子说法：‘摩纳磨，犹缚贼送至标下杀，随其举足，步步趣死，步步趣命尽；如是，摩纳磨，人命如贼，缚送标下杀，甚为难得，至少少味，大苦灾患，灾患甚多。’
标(biāo) = 树梢[tip of a tree]。(标准[standard]/标明，显出[label；mark]/标立；建立[set
up；establish]/旗帜[flag]。)
“如是尊师阿兰那为弟子说法。
“复次，尊师阿兰那为弟子说法：‘摩纳磨，犹如屠儿牵牛杀之，随其举足，步步趣死，步步趣命尽；如是，摩纳磨，人命如牵牛杀，甚为难得，至少少味，大苦灾患，灾患甚多。’
屠儿(tú ér) = 对屠户的蔑称。
“如是尊师阿兰那为弟子说法。
“复次，尊师阿兰那为弟子说法：‘摩纳摩，犹如机织，随其行纬，近成近讫；如是，摩纳磨，人命如机织讫，甚为难得，至少少味，大苦灾患，灾患甚多。’
机织(jī zhī) = 用织机织布帛。
纬(wěi) = 织横纱[weave weft]。(“纬书”的简称。神学附会儒家经典的书[Wei
book]/纬纱；织物的横丝[weft]，它与经纱交叉，从一匹布的织边到织边。与“经”相对。)
讫(qì) = 从“言”，表示本与言语有关。绝止；完毕[complete；settled；be over]。
“如是尊师阿兰那为弟子说法。
“复次，尊师阿兰那为弟子说法：‘摩纳磨，犹如山水，瀑涨流疾，多有所漂，水流速驶，无须臾停；如是，摩纳磨，人寿行速，去无一时住；如是，摩纳磨，人命如駃水流，甚为难得，至少少味，大苦灾患，灾患甚多。’
瀑(bào) = 急雨，暴风雨[rainstorm]。(pù
= 瀑布[waterfall]。)
漂(piāo) = 浮，浮流[float]。
駃(kuài) = 古通“快”，迅疾。
“如是尊师阿兰那为弟子说法。
“复次，尊师阿兰那为弟子说法：‘摩纳磨，犹如夜暗以杖投地，或下头堕地，或上头堕地，或复卧堕，或堕净处，或堕不净处；如是，摩纳磨，众生为无明所覆，为爱所系，或生泥犁，或生畜生，或生饿鬼，或生天上，或生人间；如是，摩纳磨，人命如暗杖投地，甚为难得，至少少味，大苦灾患，灾患甚多。’
卧(wò) = “臣”是竖立的眼睛。人伏在几案上休息，眼睛呈竖立形[lie prone upon]。(躺；卧而不眠[lie]。)
泥黎/泥梨/泥犁
= Niraya（音译泥啰耶），Naraka（音译捺洛迦）之略译。意即地狱。即无有、无福处之义。彼处喜乐之类一切全无，为十界中最劣之境界。
“如是尊师阿兰那为弟子说法。
“复次，尊师阿兰那为弟子说法：‘摩纳磨，我于世断除贪伺，心无有诤，见他财物诸生活具，不起贪伺，欲令我得，我于贪伺净除其心；如是瞋恚、睡眠、掉悔，我于世断疑度惑，于诸善法无有犹豫，我于疑惑净除其心。
“‘摩纳磨，汝等于世亦当断除贪伺，心无有诤，见他财物诸生活具，不起贪伺，欲令我得，汝于贪伺净除其心；如是瞋恚、睡眠、掉悔，汝于世断疑度惑，于诸善法无有犹豫。’
|
五盖 = Panca nivarana，盖，覆盖之意。谓覆盖心性，令善法不生之五种烦恼。
|
对治
|
||
|
贪欲盖
|
Kama-cchanda，执着贪爱五欲之境，无有厌足，而盖覆心性。
|
戒
|
不净观
|
|
瞋恚盖
|
Vyapada/byapada，于违情之境上怀忿怒，亦能盖覆心性。
|
慈心观
|
|
|
睡眠盖
|
Thina-middha，惛沈与睡眠，皆使心性无法积极活动。
|
慧
|
精进观
|
|
掉悔盖
|
Uddhacca-kukkucca，心之躁动（掉），或忧恼已作之事（悔），皆能盖覆心性。
|
定
|
数息观
|
|
怀疑盖
|
Vicikiccha，于法犹豫而无决断，因而盖覆心性。
|
信心
|
|
“如是尊师阿兰那为弟子说法。
“复次，尊师阿兰那为弟子说法：‘摩纳磨，我心与慈俱，遍满一方成就游；如是二三四方，四维上下，普周一切，心与慈俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游；如是悲、喜心与舍俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。
“‘摩纳磨，汝等亦当心与慈俱，遍满一方成就游；如是二三四方，四维上下，普周一切，心与慈俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游；如是悲、喜心与舍俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间就游。’
“如是尊师阿兰那为弟子说法。
|
四梵行/四梵住/四平等心/四等心/四等/四心/四无量心/四无量 = Catasso appamannayo，即佛菩萨为普度无量众生，令离苦得乐，所应具有之四种精神。盖从心而言，平等缘于一切，故称四等、四等心。若从所缘之境而言，其所缘之众生无量，故称四无量。源自于古印度婆罗门教，后为佛教所沿用。
|
|
|
慈心/慈无量心
|
Metta appamana，缘无量众生，思惟令彼等得乐之法，而入‘慈等至’，称为慈无量。
|
|
悲无量心
|
Karuna appamana，悲，悯伤之意。即济拔无量众生苦之心。指菩萨悯念一切众生受种种苦，常怀悲心，拯救济拔，令其得脱，故称悲无量心。
|
|
喜无量心
|
Mudita appamana，即见无量众生离苦得乐而生喜悦之心。
|
|
舍心/舍无量心
|
Upekkha appamana，对无量之众生无爱无憎，住于平等之心。即舍怨亲、喜乐、苦忧等念之心，并能舍贪、嗔、痴之烦恼。
|
“复次，尊师阿兰那为弟子说梵世法。
“若尊师阿兰那为说梵世法时，诸弟子等有不具足奉行法者，彼命终已，或生四王天，或生三十三天，或生焰摩天，或生兜瑟哆天，或生化乐天，或生他化乐天。
“若尊师阿兰那为说梵世法时，诸弟子等设有具足奉行法者，修四梵室，舍离于欲，彼命终已，得生梵天。
= “四梵室”：指慈、非、喜、舍之四无量心，修此四法可感大梵天之果报。
“尔时，尊师阿兰那而作是念：‘我不应与弟子等同，俱至后世共生一处；我今宁可更修增上慈，修增上慈已，命终得生晃昱天中。’
= “晃昱天”：Abhassara
Deva，又作光音天，新译作极光净天，为色界二禅之顶天。
晃(huǎng) = 明亮[bright]。(照耀[shine]。)
昱(yù) = 明天[tomorrow]。(照耀[shine]/光辉灿烂的，明亮而闪闪发光的[bright；sunlight；sunshine]。)
“尊师阿兰那则于后时更修增上慈，修增上慈已，命终得生晃昱天中。
“尊师阿兰那及诸弟子学道不虚，得大果报。
“比丘，于意云何？昔时尊师阿兰那者谓异人耶？莫作斯念！所以者何？比丘，当知即是我也。
“我于尔时名尊师阿兰那，我于尔时有无量百千弟子，我于尔时为诸弟子说梵世法。
“我说梵世法时，诸弟子等有不具足奉行法者，彼命终已，或生四王天，或生三十三天，或生焰摩天，或生兜瑟哆天，或生化乐天，或生他化乐天。
“我说梵世法时，诸弟子等设有具足奉行法者，修四梵室，舍离于欲，彼命终已，得生梵天。
“我于尔时而作是念：‘我不应与弟子等同，俱至后世共生一处；我今宁可更修增上慈，修增上慈已，命终得生晃昱天中。’
“我于后时更修增上慈，修增上慈已，命终得生晃昱天中。
“我于尔时及诸弟子学道不虚，得大果报。
“我于尔时自饶益，亦饶益他，饶益多人，愍伤世间，为天为人求义及饶益，求安隐快乐。
愍(mǐn) = 忧患；痛心的事[hardship；misery；suffering]。(怜悯；哀怜[take
pity on]。)
“我于尔时说法不至究竟，不究竟白净、不究竟梵行、不究竟梵行讫。
“我于尔时不离生老病死、啼哭忧戚，亦未能得脱一切苦。
啼(tí) = 放声痛心地哭[weep aloud]。(哭泣[tear]/眼泪[tears]。)
戚(qī) = 古兵器名，斧的一种[a kind of axe]。(忧愁；悲伤。通“慽”、“慼”[sorrowful；sad]。)
“比丘，我今出世，如来、无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐，我今自饶益，亦饶益他，饶益多人，愍伤世间，为天为人求义及饶益，求安隐快乐。
|
佛陀十号，依次略解于下：
|
|
|
如来
|
Tathagata，如实达于真理者。
|
|
无所著
|
Arahant，又作阿罗汉、应供，即值得（应）受到尊敬、供养、奉事之人。
|
|
等正觉
|
Sammasambuddha，又作正遍知、三藐三佛陀。
|
|
明行成为
|
Vijjacaranasampanna，“明”，谓智慧；“行”，谓身、口、意三妙行；“成为”，谓完全具足。“明行成为”，即谓完全具足智慧与身、口、意三业之德行者。
|
|
善逝
|
Sugata，如实去彼岸，不再退没生死海者。
|
|
世间解
|
Lokavidu，又作知世间，能了知一切有情、非有情之世界之人。
|
|
无上士
|
Anuttara，至上之人，即无人能出其上。
|
|
道法御
|
Purisadamma Sarathi，又作调御丈夫，能调伏其他一切人者。
|
|
天人师
|
Sattha Deva-manussanam，堪任诸天与人类之导师者。
|
|
众祐
|
Bhagavant，又作世尊。
|
“我今说法得至究竟，究竟白净、究竟梵行、究竟梵行讫，我今已离生老病死、啼哭忧戚，我今已得脱一切苦。
“比丘，若有正说者，人命极少，要至后世，应行善事，应行梵行，生无不死。
“比丘，今是正说。
“所以者何？今若有长寿，远至百岁，或复小过者。
= “或复小过者”：或者又小小的超过于一百岁而已（一百余岁为人寿的极限）。
“若有长寿者，命存三百时，春时百、夏时百、冬时百。
时(shí) = 季度；季节[quarter <of a year>；season]。(时间；时候[time] )
“是命存千二百月，春四百、夏四百、冬四百。
= 100年x12月=1200月。
“命存千二百月者，命存二千四百半月，春八百、夏八百、冬八百。
= 1200月x2=2400半月。
= “月、半月”：Masa-addhamasa，印度历法将每个月分成二等分，以月之盈缺立白黑之名。一称白分（Sukka-pakkha），一日至十五日，由月盈至满。一称黑分（Kanha-pakkha），自十六以下，由月亏至晦。
“命存二千四百半月者，三万六千昼夜，春万二千、夏万二千、冬万二千。
= 100年x365昼夜=36500昼夜。
“命存三万六千昼夜者，七万二千食，及障碍及母乳。
= 36500昼夜x2食=72000食。
“于有障碍，苦不食，瞋不食，病不食，有事不食，行来不食，至王间不食，斋日不食，不得者不食，是谓比丘一百岁命存百岁数、时数、岁时数、月数、半月数、月半月数、昼数、夜数、昼夜数、食数、障碍数、食障碍数。
“比丘，若有尊师所为弟子起大慈哀，怜念愍伤，求义及饶益，求安隐快乐者，我今已作，汝亦当复作，至无事处、山林树下、空安静处，宴坐思惟，勿得放逸！勤加精进，莫令后悔！此是我之教敕，是我训诲。”
敕(chì) = 告诫，嘱咐[admonish]。(委任，任命[appoint]/通“饬”。整治；整饬[put in order]。)
佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
