卷三十七_念诵第三_梵志品第十二《阿摄惒经第十》
= “阿摄惒经”：本经叙说阿摄惒逻延多那强调梵志是梵天之子，而由其口所生，余则不然，世尊为其分别之。且不问种族如何。若教以正趣，则可得善解，自知如法并借洗浴、父母合会、出生等譬喻，使其易于了解四种姓不能施设差别。
我闻如是：一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。
尔时，众多梵志于拘萨罗，集在学堂，共论此事：“梵志种胜，余者不如；梵志种白，余者皆黑；梵志得清净，非梵志不得清净；梵志梵天子，从彼口生，梵梵所化；而沙门瞿昙说四种姓皆悉清净，施设显示。”
= “拘萨罗”：Kosala，为佛世时印度十六大国之一，位于恒河北岸，与恒河南岸之摩竭陀国对峙匹敌。其都城为舍卫国。
= “梵志梵天子，从彼口生，梵梵所化”：巴利本作Brahmana
Va Brahmuno Putta Orasa Mukhato Jata，Brahmaja Brahmanimmita
Brahmadayada，婆罗门正是梵天之子，从﹝梵天﹞自己之口生，是梵天所生，梵天所化，梵天之嗣续者。其中最后一句「梵天之嗣续者」汉译无。长阿含卷六小缘经作：「我婆罗门种出自梵天，从梵口生，于现法中得清净解，后亦清净。」
彼作是念：“诸贤，为谁有力能至沙门瞿昙所？则以此事如法难诘。”
诘(jié) = 询问，追问[question；interrogate；cross-examine；call sb. to account]。
彼复作是念：“阿摄惒逻延多那摩纳为父母所举，受生清净，乃至七世父母不绝种族，生生无恶，博闻总持，诵过四典经，深达因、缘、正、文、戏五句说。
= “阿摄惒逻延多那摩纳”：巴利本作Assalayano
Nama Manavo，名为阿摄和逻延之童子，摩纳是童子之意。
= “四典经”：又作四吠陀、四明论，即指梨俱吠陀、沙摩吠陀、夜柔吠陀、阿闼婆吠陀（Iru-veda，Sama-veda，Yajur-veda，Athabbana-veda），为古印度婆罗门教根本圣典。巴利本此处作Tinnamvedanam（三吠陀），而无阿闼婆吠陀。
= “诵过四典经，深达因、缘、正、文、戏五句说”：参考中阿含卷四十第一五八经之巴利本相对经作：Tinnam
Vedanam Paragu Sanighanduketubhanam Sakkharappabhedanam Itihasapancamanam Padako
Veyyakarano，通达三吠陀及语汇、仪轨、音韵论（或语源论）、第五史传的诗句之解说者。
惒(hè) = 古均同“和”。
举(jǔ) = 双手托物[raise；lift up]。(兴起；发动[start]/飞，飞起；飘动[fly]/升起；耸起[lift]/全[entire；whole]/抚养；生育[nourish；give birth to]。)
“阿摄惒逻延多那摩纳有力能至沙门瞿昙所，则以此事如法难诘。
“诸贤，可共诣阿摄惒逻延多那摩纳所，向说此事，随阿摄惒逻延多那摩纳所说，我等当受。”
于是，拘萨罗众多梵志即诣阿摄惒逻延多那摩纳所，共相问讯，却坐一面，语曰：“摩纳，我等众多梵志于拘萨罗，集在学堂，共论此事：‘梵志种胜，余者不如；梵志种白，余者皆黑；梵志得清净，非梵志不得清净；梵志梵天子，从彼口生，梵梵所化；而沙门瞿昙说四种姓皆悉清净，施设显示。’
“我等作是念：‘诸贤，为谁有力能至沙门瞿昙所？则以此事如法难诘。’
“我等复作是念：‘阿摄惒逻延多那摩纳为父母所举，受生清净，乃至七世父母不绝种族，生生无恶，博闻总持，诵过四典经，深达因、缘、正、文、戏五句说。阿摄惒逻延多那摩纳有力能至沙门瞿昙所，则以此事如法难诘。’
“愿阿摄惒逻延多那摩纳往诣沙门瞿昙所，则以此事如法难诘。”
阿摄惒逻延多那摩纳语诸梵志曰：“诸贤，沙门瞿昙如法说法，若如法说法者，不可难诘也。”
拘萨罗众多梵志语曰：“摩纳，汝未有屈事，未可豫自伏。
屈(qū) = 尸，古文字中是假卧着的人形。弯曲[bend]。(委屈；冤屈[feel wronged；put sb. to great inconvenience]/屈服[subdue；yield]。)
豫(yù) = 大象[big elephant]。(假借为“娱”。快乐[happy]/参与[take part in]/迟疑不决/预先，事先。通“预”[in advance]。)
“所以者何？阿摄惒逻延多那摩纳为父母所举，受生清净，乃至七世父母不绝种族，生生无恶，博闻总持，诵过四典经，深达因、缘、正、文、戏五句说。
“阿摄惒逻延多那摩纳有力能至沙门瞿昙所，则以此事如法难诘。
“愿阿摄惒逻延多那摩纳往诣沙门瞿昙所，则以此事如法难诘。”
阿摄惒逻延多那摩纳为拘萨罗众多梵志默然而受。
于是，阿摄惒逻延多那摩纳与彼拘萨罗众多梵志往诣佛所，共相问讯，却坐一面，白曰：“瞿昙，欲有所问，听我问耶？”
世尊告曰：“摩纳，恣汝所问。”
阿摄惒逻延多那便问曰：“瞿昙，诸梵志等作如是说：‘梵志种胜，余者不如；梵志种白，余者皆黑；梵志得清净，非梵志不得清净；梵志梵天子，从彼口生，梵梵所化。’
“未知沙门瞿昙当云何说？”
世尊告曰：“我今问汝，随所解答。
“摩纳，颇闻余尼及剑浮国有二种姓，大家及奴，大家作奴，奴作大家耶？”
= “余尼”：Yona，国名，又作夜摩那，在印度西北方。
= “剑浮”：Kamboja，又作甘菩遮国、剑菩提，译为可爱、好、胜。剑浮国为古印度十六大国之一。位于现今印度河之西部，当今阿富汗斯坦地方。
= “大家及奴，大家作奴，奴作大家耶”：巴利本作Ayyo
C'Eva Daso Ca；Ayyo Hutva Daso Hoti，Daso
Hutva Ayyo Hotiti?﹝汝闻﹞唯有贵族与奴隶，贵族变成奴隶，奴隶变成贵族吗？「大家」，巴利本作Ayya（贵族）。
阿摄惒逻延多那摩纳答曰：“瞿昙，我闻余尼及剑浮国有二种姓，大家及奴，大家作奴，奴作大家也。”
= 我曾经听过余尼国，以及剑浮国里有二种族姓，所谓大家，以及奴隶，而大家曾变为奴隶，奴隶曾变为大家之事。
“如是，摩纳，梵志若正趣者，彼得善解，自知如法；刹利、居士、工师若正趣者，亦得善解，自知如法。”
阿摄惒逻延多那摩纳白曰：“瞿昙，甚奇！甚特！快说此喻，但诸梵志作如是说：‘梵志种胜，余者不如；梵志种白，余者皆黑；梵志得清净，非梵志不得清净；梵志梵天子，从彼口生，梵梵所化。’”
世尊问曰：“摩纳，于意云何？颇独有梵志于此虚空不著不缚，不触不碍，刹利、居士、工师为不然耶？”
颇(pō) = 头偏[oblique；be inclined to one side；slant]。(略微；稍[rather]/很；甚[very]/不可。通“叵”[don’t]。)
阿摄惒逻延多那摩纳答曰：“瞿昙，梵志于此虚空不著不缚，不触不碍，刹利、居士、工师亦然。”
“如是，摩纳，梵志若正趣者，彼得善解，自知如法；刹利、居士、工师若正趣者，亦得善解，自知如法。”
阿摄惒逻延多那摩纳白曰：“瞿昙，甚奇！甚特！快说此喻，但诸梵志作如是说：‘梵志种胜，余者不如；梵志种白，余者皆黑；梵志得清净，非梵志不得清净；梵志梵天子，从彼口生，梵梵所化。’”
世尊问曰：“摩纳，于意云何？颇独有梵志能行慈心，无结无怨，无恚无诤，刹利、居士、工师不然耶？”
阿摄惒逻延多那摩纳答曰：“瞿昙，梵志能行慈心，无结无怨，无恚无诤，刹利、居士、工师亦然。”
“如是，摩纳，梵志若正趣者，彼得善解，自知如法；刹利、居士、工师若正趣者，亦得善解，自知如法。”
阿摄惒逻延多那摩纳白曰：“瞿昙，甚奇！甚特！快说此喻，但诸梵志作如是说：‘梵志种胜，余者不如；梵志种白，余者皆黑；梵志得清净，非梵志不得清净；梵志梵天子，从彼口生，梵梵所化。’”
世尊问曰：“摩纳，于意云何？若百种人来，或有一人而语彼曰：‘汝等共来，若生刹利族、梵志族者，唯彼能持澡豆至水洗浴，去垢极净。’
= “澡豆”：巴利本作Sottim
Sinanim，洗具、洗粉。
“摩纳，于意云何？为刹利族、梵志族者，彼能持澡豆至水洗浴，去垢极净耶？为居士族、工师族者，彼不能持澡豆至水洗浴，去垢极净耶？为一切百种人皆能持澡豆至水洗浴，去垢极净耶？”
阿摄惒逻延多那摩纳答曰：“瞿昙，彼一切百种人皆能持澡豆至水洗浴，去垢极净。”
“如是，摩纳，梵志若正趣者，彼得善解，自知如法；刹利、居士、工师若正趣者，亦得善解，自知如法。”
阿摄惒逻延多那摩纳白曰：“瞿昙，甚奇！甚特！快说此喻，但诸梵志作如是说：‘梵志种胜，余者不如；梵志种白，余者皆黑；梵志得清净，非梵志不得清净；梵志梵天子，从彼口生，梵梵所化。’”
世尊问曰：“摩纳，于意云何？若百种人来，或有一人而语彼曰：‘汝等共来，若生刹利族、梵志族者，唯彼能以极燥娑罗及旃檀木用作火母，以钻钻之，生火长养。’
= “娑罗”：Sala，植物名。又作苏连，属龙脑香料之乔木，产于印度热带地方。
= “栴檀木”：Candana，产于印度之香树名，为高达数丈之巨木，材质有香味。
燥(zào) = 干，缺少水分[dry]。
“摩纳，于意云何？为刹利族、梵志族者，彼能以极燥娑罗及旃檀木用作火母，以钻钻之，生火长养耶？为居士族、工师族者，彼当以燥猪狗槽及伊兰檀木及余弊木用作火母，以钻钻之，生火长养耶？为一切百种人皆能以若干种木用作火母，以钻钻之，生火长养耶？”
= “燥猪狗槽、伊兰檀木及余弊木”：巴利本作Sapanadoniya
Va Sukaradoniya Va Rajakadoniya Va Elandakatthassa Va Uttararanim，狗食用之槽或猪食用之槽，或染物师所用之槽，或蓖麻树（伊兰檀）之较好者。
槽(cáo) = 四边高起，中间凹入的畜兽饮食器具[trough]。(表面上比较大比较长的凹痕[groove]。)
伊那拔罗树/伊兰树 = Eranda，意译为极臭木。属蓖麻类，有恶臭，与栴檀之香气适反，其种子可提炼蓖麻油。经论中多以伊兰比喻烦恼，而以栴檀之妙香此喻菩提。
阿摄惒逻延多那摩纳答曰：“瞿昙，彼一切百种人皆能以若干种木用作火母，以钻钻之，生火长养。”
“如是，摩纳，梵志若正趣者，彼得善解，自知如法；刹利、居士、工师若正趣者，亦得善解，自知如法。”
阿摄惒逻延多那摩纳白曰：“瞿昙，甚奇！甚特！快说此喻，但诸梵志作如是说：‘梵志种胜，余者不如；梵志种白，余者皆黑；梵志得清净，非梵志不得清净；梵志梵天子，从彼口生，梵梵所化。’”
世尊问曰：“摩纳，于意云何？若彼百种人皆以若干种木用作火母，以钻钻之，生火长养，彼一切火皆有焰、有色、有热、有光，皆能作火事。
“为彼火独有焰、有色、有热、有光，能作火事耶？为彼火独无焰、无色、无热、无光，不能作火事耶？为彼一切火皆有焰、有色、有热、有光，皆能作火事耶？”
阿摄惒逻延多那摩纳白曰：“瞿昙，若彼百种人皆以若干种木用作火母，以钻钻之，生火长养者，彼一切火皆有焰、有色、有热、有光，皆能作火事。
“若彼火独有焰、有色、有热、有光，能为火事者，终无是处。
“若彼火独无焰、无色、无热、无光，不能为火事者，亦无是处。
“瞿昙，但彼一切火皆有焰、有色、有热、有光，皆能作火事。”
= 不管那一个人之火，都能发挥其火的性能。
“如是，摩纳，梵志若正趣者，彼得善解，自知如法；刹利、居士、工师若正趣者，亦得善解，自知如法。”
阿摄惒逻延多那摩纳白曰：“瞿昙，甚奇！甚特！快说此喻，但诸梵志作如是说：‘梵志种胜，余者不如；梵志种白，余者皆黑；梵志得清净，非梵志不得清净；梵志梵天子，从彼口生，梵梵所化。’”
世尊告曰：“摩纳，若此身随所生者，即彼之数。
“若生梵志族者，即梵志族数；若生刹利、居士、工师族者，即工师族数。
“摩纳，犹若如火，随所生者，即彼之数。
“若因木生者，即木火数；若因草粪薪生者，即薪火数。
“如是，摩纳，此身随所生者，即彼之数。
“若生梵志族者，即梵志族数；若生刹利、居士、工师族者，即工师族数。”
世尊问曰：“摩纳，于意云何？若刹利女与梵志男共合会者，彼因合会，后便生子，或似父，或似母，或不似父母。
“汝云何说？彼为刹利？为梵志耶？”
= 其子为剎帝利呢？或者为梵志呢？
阿摄惒逻延多那摩纳答曰：“瞿昙，刹利女与梵志男共合会者，彼因合会，后便生子，或似父，或似母，或不似父母，我不说彼刹利，亦不说梵志。
“瞿昙，我但说彼他身。”
“如是，摩纳，此身随所在者，即彼之数。
“若生梵志族者，即梵志族数；若生刹利、居士、工师族者，即工师族数。”
世尊问曰：“摩纳，若梵志女与刹利男共合会者，彼因合会，后便生子，或似父，或似母，或不似父母。
“汝云何说？彼为梵志？为刹利耶？”
阿摄惒逻延多那摩纳答曰：“瞿昙，梵志女与刹利男共合会者，彼因合会，后便生子，或似父，或似母，或不似父母，我不说彼梵志，亦不说刹利。
“瞿昙，我但说彼他身。”
“如是，摩纳，此身随所生者，既彼之数。
“若生梵志族者，即梵志族数；若生刹利、居士、工师族者，即工师族数。”
世尊问曰：“摩纳，于意云何？若人有众多草马，放一父驴，于中一草马与父驴共合会，彼因合会，后便生驹。
驴(lǘ) = 驴子[ass；burro；donkey]。
驹(jū) = 两岁以下的马[colt；foal]。(泛指少壮的马[fine horse]。)
“汝云何说？彼为驴？为马耶？”
阿摄惒暹延多那摩纳答曰：“瞿昙，若有马与驴共合会，彼因合会，后便生驹，我不说彼驴，亦不说马。
“瞿昙，我但说彼骡也。”
骡(luó) = 骡子[mule]。
“如是，摩纳，若此身随所生者，即彼之数。
“若生梵志族者，即梵志族数；若生刹利、居士、工师族者，即工师族数。”
世尊告曰：“摩纳，乃往昔时有众多仙人共住无事高处，生如是恶见：‘梵志种胜，余者不如；梵志种白，余者皆黑；梵志得清净，非梵志不得清净；梵志梵天子，从彼口生，梵梵所化。’
“于是，阿私罗仙人提鞞逻闻众多仙人共住无事高处，生如是恶见已，著袈裟衣，以袈裟巾裹头，拄杖持伞，著白衣屧，不从门入，至仙人住处静室经行。
= “阿私罗仙人提鞞逻”：Asita-Devala-isi，为往昔婆罗门之圣者。
= “屧”：巴利本作Upahana
Arohitva，穿草鞋。
裹(guǒ) = 包，缠[wrap up；bind together]。
屧(xiè) = 木屐。/古代鞋下高起的木底。
“于是，共住无事高处有一仙人见阿私罗仙人提鞞逻著袈裟衣，以袈裟巾裹头，拄杖持伞，著白衣屧，不从门入，至仙人住处静室经行；见已，往诣共住无事高处众多仙人所，便作是语：‘诸贤，今有一人著袈裟衣，以袈裟巾裹头，拄杖持伞，著白衣屧，不从门入，至仙人住处静室经行，我等宁可共往咒之：“汝作灰！汝作灰耶！”’
= “汝作灰”：巴利本作Bhasma
Vasali Hohi，贱民！变成灰吧！（即咀咒人死之意。）
“于是，共住无事高处众多仙人即往诣彼阿私罗仙人提鞞逻所，到已共咒：‘汝作灰！汝作灰！’
“如其咒法咒之汝作灰汝作灰者，如是如是，光颜益好，身体悦泽。
悦(yuè) = 本作“说”。高兴，愉快[delighted；happy；pleased]。(顺服，悦服，从心里佩服[heartily
admire]。)
泽(zé) = 光泽，润泽[lustre]。(水深的湖泽或水草丛杂的湖泽[marsh]/雨和露[rain and dew]。)
“彼众多仙人便作是念：‘我等本咒汝作灰！汝作灰者，彼即作灰。我今咒此人汝作灰！汝作灰！我等如其咒法咒此人，此人光颜益好，身体悦泽，我宁可问。’
“即便问之：‘汝为是谁？’
“阿私罗仙人提鞞逻答曰：‘诸贤，汝等颇闻有阿私罗仙人提鞞逻耶？’
“答曰：‘闻有阿私罗仙人提鞞逻。’
“复语曰：‘我即是也。’
“彼众多仙人即共辞谢阿私罗仙人提鞞逻曰：‘愿为忍恕！愿为忍恕！我等不知尊是阿私罗仙人提鞞逻耳！’
恕(shù) = 恕道，体谅[kind-heartedness]。(饶恕，宽恕[forgive；pardon]。)
“于是，阿私罗仙人提鞞逻语诸仙人曰：‘我已相恕，汝等实生恶见：梵志种胜，余者不如；梵志种白，余者皆黑；梵志得清净，非梵志不得清净；梵志梵天子，从彼口生，梵梵所化。’
“彼诸仙人答曰：‘如是，阿私罗。’
“复问诸仙人曰：‘汝等为自知己父耶？’
“彼诸仙人答曰：‘知也，彼梵志取梵志妇，非非梵志，彼父复父，乃至七世父；彼梵志取梵志妇，非非梵志。’
= 知道的；如那位梵志种姓的，乃取（娶）梵志种姓为其妇，并不是非梵志（梵志族姓必定娶梵志族姓的）；彼父复父（他的父亲的父亲），乃至七世之父。那位梵志乃取梵志为妇，并不是非梵志。
“阿私罗复问诸仙人曰：‘汝等为自知己母耶？’
“彼诸仙人答曰：‘知也，彼梵志取梵志夫，非非梵志，彼母复母，乃至七世母；彼梵志取梵志夫，非非梵志。’
= “彼母复母”：其母亲的母亲。
“阿私罗复问诸仙人曰：‘汝等颇自知受胎耶？’
“彼诸仙人答曰：‘知也，以三事等合会受胎，父母合会，无满堪耐，香阴已至；阿私罗，此事等会，入于母胎。’
= “无满堪耐”：巴利本作Mata
Ca Utuni Hoti，母有经水，指母有排卵。
= 知道的；由于三事等合会而受胎的；第一为父母的合会，第二为无满堪耐（当母有经水，也就是母有排卵），第三为香阴已至（香阴现前）；阿私罗！由于此事等之会合，而入于母胎。
“阿私罗复问诸仙人曰：‘颇知受生为男？为女？知所从来？为从刹利族来？梵志、居士、工师族来耶？为从东方、南方、西方、北方来耶？’
“彼诸仙人答曰：‘不知。’
“阿私罗复语彼仙人曰：‘诸贤，不见不知此者，汝等不知受胎，谁从何处来，为男为女，为从刹利来，梵志、居士、工师来，为从东方、南方、西方、北方来；然作是说：梵志种胜，余者不如；梵志种白，余者皆黑；梵志得清净，非梵志不得清净；梵志梵天子，从彼口生，梵梵所化。’
“摩纳，彼住无事高处众多仙人为阿私罗仙人提鞞逻如是善教善诃，不能施设清净梵志，况汝师徒著皮草衣？”
= 那些住在于无事的高处的众多的仙人，被阿私罗仙人提鞞逻（圣者），像如是的善教善诃，说他们不能施设清净梵志（不能建立唯有梵志为清净），何况你们师徒们，都穿皮草衣呢？
徒(tú) = 步行[go on foot；walk]。(步兵，兵卒<周代盛行车战，车上的兵称“甲士”，车后跟着步行的兵叫“徒”>[soldier]/徒党，同一类或同一派别的人[clique]/徒，弟子[pupil]/独，仅仅[only]/徒然，枉然[in vain]/卻、竟然。)
于是，阿摄惒逻延多那摩纳为世尊面诃诘责，内怀愁戚，低头默然，失辩无言。
诃(hē) = 怒责，大声发怒地喝斥[scold loudly]。
戚(qī) = 古兵器名，斧的一种[a kind of axe]。(忧愁；悲伤。通“慽”、“慼”[sorrowful；sad]。)
于是，世尊面诃诘责阿摄惒逻延多那摩纳已，复令欢悦，即便告曰：“摩纳，有一梵志作斋行施，彼有四儿，二好学问，二不学问。
“于摩纳意云何？彼梵志为先施谁第一座、第一澡水、第一食耶？”
澡(zǎo) = 洗手[wash hand]。(后泛指洗涤[wash]/洗澡或浸泡[bath]。)
阿摄惒逻延多那摩纳答曰：“瞿昙，若彼梵志其有二儿，好学问者，必先施彼第一座、第一澡水、第一食也！”
世尊复问曰：“摩纳，复有一梵志作斋行施，彼有四儿，二好学问，然不精进，喜行恶法；二不学问，然好精进，喜行妙法。
“于摩纳意云何？彼梵志为先施谁第一座、第一澡水、第一食耶？”
阿摄惒逻延多那摩纳答曰：“瞿昙，若彼梵志其有二儿，虽不学问，而好精进，喜行妙法者，必先施彼第一座、第一澡水、第一食也！”
世尊告曰：“摩纳，汝先称叹学问，后称叹持戒。
“摩纳，我说种姓皆悉清净施设显示，汝亦说种姓皆悉清净施设显示。”
= 我说四种姓均能得清净，而施设显示这道理，你也终于说四种姓皆悉能够得到清净，而施设显示此道理了。
于是，阿摄惒逻延多那摩纳即从座起，欲稽首佛足，尔时，彼大众唱高大音声：“沙门瞿昙甚奇！甚特！有大如意足，有大威德，有大福祐，有大威神。
“所以者何？如沙门瞿昙说，四种姓皆悉清净施设显示，令阿摄惒逻延多那摩纳亦说四种姓皆悉清净。”
尔时，世尊知彼大众心之所念，告曰：“止！止！阿摄惒逻延多那，但心喜足，可还复坐，我当为汝说法。”
阿摄惒逻延多那摩纳稽首佛足，却坐一面。
世尊为彼说法，劝发渴仰，成就欢喜；无量方便为彼说法，劝发渴仰，成就欢喜已，默念而住。
渴仰 = 热切仰望之意。即指殷切之思慕与敬仰，如渴者之欲饮水。经典中常用以形容对佛、法之仰慕。
于是，阿摄惒逻延多那摩纳，佛为说法，劝发渴仰，成就欢喜已，即从座起，稽首佛足，绕三匝而去。
是时，拘萨罗众多梵志还去不远，种种言语责数阿摄惒逻延多那：“欲何等作？欲伏沙门瞿昙，而反为沙门瞿昙所降伏还。
“犹如有人，为眼入林中，而反失眼还；阿摄惒逻延多那，汝亦如是，欲伏沙门瞿昙，而反为沙门瞿昙所降伏还。
“犹如有人，为饮入池，而反渴还；阿摄惒逻延多那，汝亦如是，欲伏沙门瞿昙，而反为沙门瞿昙所降伏还。
“阿摄惒逻延多那，欲何等作？”
于是，阿摄惒逻延多那摩纳语拘萨罗众多梵志曰：“诸贤，我前已说，沙门瞿昙如法说法，若如法说法者，不可难诘也！”
佛说如是，阿摄惒逻延多那摩纳闻佛所说，欢喜奉行。
