卷三十六_念诵第三_梵志品第十二《瞿默目揵连经第四》
= “瞿默目揵连经”：本经叙说阿难答瞿默目揵连及大臣雨势所问，言佛灭后无一人可与佛相等。次说有法可依，及有行持戒、多闻、作善知识、乐住远离、乐宴安、知足、正念、精进、修慧、漏尽十法者可敬。又说诃贪欲、瞋恚、睡眠、疑惑四伺，并赞四禅四伺。雨势去后，复答复瞿默目揵连三种解脱无有胜如。
我闻如是：一时，佛般涅槃后不久，尊者阿难游王舍城。
= “王舍城”：Rajagaha，又作罗阅揭梨醯、罗阅祇，为中印度摩竭陀国之首都。
尔时，摩竭陀大臣雨势治王舍城，为防跋耆故。
= “摩竭陀”：Magadha，为佛世时印度十六大国之一。
= “雨势”：Vassakara，又作雨舍、禹舍，摩竭陀国首相，婆罗门种姓。
于是，摩竭陀大臣雨势遣瞿默目揵连田作人，往至竹林迦兰哆园。
= “瞿默目揵连”：Gopaka-Moggallana，王舍城婆罗门名。
= “田作人”：巴利本作Brahmanassa
Kammanto，婆罗门的作业者。
迦兰陀竹园/竹园伽蓝/竹林精舍 = Veluvana-vihara，乃中印度摩揭陀国最早之佛教寺院。为迦兰陀长者（Kalandaka）所奉献之竹林，由频婆娑罗王建造伽蓝而成。与舍卫城之祇园精舍并称为佛教最早之二大精舍。如来在世，多居于此说法开化，导凡拯俗。此外，关于该精舍之建造者究系何人，诸说不一。
尔时，尊者阿难过夜平旦，著衣持钵，为乞食故，入王舍城。
平旦(píng dàn) = 天亮的时候。古人根据天色把夜半以后分为鸡鸣、昧旦、平旦三阶段；昧旦指天将亮而未亮的时间，平旦指天亮的时间。
于是，尊者阿难作是念：“且置王舍城乞食，我宁可往诣瞿默目揵连田作人所。”
于是，尊者阿难往诣瞿默目揵连田作人所。
梵志瞿默目揵连遥见尊者阿难来，即从座起，偏袒著衣，叉手向尊者阿难，白曰：“善来！阿难，久不来此，可坐此座。”
袒(tǎn) = 绽开[burst；split]。(脱去上衣，露出身体的一部分[strip oneself naked to the waist]。)
尊者阿难即坐彼座，梵志瞿默目揵连与尊者阿难共相问讯，却坐一面，白曰：“阿难，欲有所问，听我问耶？”
尊者阿难报曰：“目揵连，汝便可问，我闻当思。”
则便问曰：“阿难，颇有一比丘与沙门瞿昙等耶？”
尊者阿难与梵志瞿默目揵连共论此事时，尔时，摩竭陀大臣雨势慰劳田作人，往诣梵志瞿默目揵连田作人所。
= “慰劳田作人”：巴利本作Rajagahe
Kammante Anusannayamano，一边巡视在王舍城的诸作业。
慰劳(wèi láo) = 用言语或物质抚慰劳苦的人，使其心中安适[express
sympathy and solicitude for；express regards to；extend one's best wishes to]。
摩竭陀大臣雨势遥见尊者阿难坐在梵志瞿默目揵连田作人中，往诣尊者阿难所，共相问讯，却坐一面，问曰：“阿难，与梵志瞿默目揵连共论何事？以何事故共会此耶？”
尊者阿难答曰：“雨势，梵志瞿默目揵连问我：‘阿难，颇有一比丘与沙门瞿昙等耶？’”
摩竭陀大臣雨势复问曰：“阿难，云何答彼？”
尊者阿难答曰：“雨势，都无一比丘与世尊等等。”
摩竭陀大臣雨势复问曰：“唯然，阿难，无一比丘与世尊等等。
“颇有一比丘为沙门瞿昙在时所立，此比丘我般涅槃后，为诸比丘所依，谓令汝等今所依耶？”
尊者阿难答曰：“雨势，都无一比丘为世尊所知、见，如来、无所著、等正觉在时所立，此比丘我般涅槃后，为诸比丘所依，谓令我等今所依者。”
= “所知、见”：巴利本作Janata
Passata，知者、见者。与世尊同格，亦与下面如来同格。
= “无所著”：巴利本作Arahata，阿罗汉，与如来同格。
摩竭陀大臣雨势复问曰：“阿难，唯然，无一比丘与沙门瞿昙等等；亦无一比丘为沙门瞿昙在时所立，此比丘我般涅槃后，为诸比丘所依，谓令汝等今所依者。
“颇有一比丘与众共和集拜，此比丘世尊般涅槃后，为诸比丘所依，谓令汝等今所依。”
= “与众共和集拜”：巴利本作Sanghena
Sammato Sambahulehi Therehi Bhikkhuhi Thapito，由众所推选，由许多长老比丘所立。下文同此句，巴利本亦类此。
= “与众共和集拜”：大众集合而共同推拜他而说。
拜(bài) = 古代表示敬意的一种礼节。两手合于胸前，头低到手[do obeisance]。(拜见；拜谒[visit]/授与官职；任命[offer official
post]。)
尊者阿难答曰：“雨势，亦无一比丘与众共和集拜，此比丘世尊般涅槃后，为诸比丘所依，谓令我等今所依者。”
摩竭陀大臣雨势复问曰：“阿难，唯然，无一比丘与沙门瞿昙等等；亦无一比丘为沙门瞿昙在时所立，此比丘我般涅槃后，为诸比丘所依，谓令汝等今所依者；亦无一比丘与众共和集拜，此比丘世尊般涅槃后，为诸比丘所依，谓令汝等今所依者。
“阿难，若尔者，汝等无所依，共和合、不诤、安隐，同一一教，合一水乳，快乐游行，如沙门瞿昙在时耶？
尊者阿难告曰：“雨势，汝莫作是说，言我等无所依。
“所以者何？我等有所依耳！”
摩竭陀大臣雨势白曰：“阿难，前后所说何不相应？阿难向如是说：无一比丘与世尊等等；亦无一比丘为世尊所知、见，如来、无所著、等正觉在时所立，此比丘我般涅槃后，为诸比丘所依，谓令我等今所依者；亦无一比丘与众共和集拜，此比丘世尊般涅槃后，为诸比丘所依，谓令我等今所依者。
“阿难，何因何缘今说我有所依耶？”
尊者阿难答曰：“雨势，我等不依于人而依于法。
“雨势，我等若依村邑游行，十五日说从解脱时，集坐一处。
波罗提毗木叉/般罗底木叉/钵喇底木叉/波罗提木叉 = Patimokkha，意译为随顺解脱、处处解脱、别别解脱、别解脱、最胜、无等学。指七众防止身口七支等过，远离诸烦恼惑业而得解脱所受持之戒律。为佛教出家众所应遵守的戒律，是学处中最重要的核心规定，所有僧团成员都应遵守。后世僧团将波罗提木叉的内容收集一处，就形成《波罗提木叉经》，又称《戒经》，是律藏的核心。佛教僧团每半个月要会集一处，称为布萨。在布萨中，由上座长老负责诵出波罗提木叉戒本，以提醒僧众随时遵守戒律。违反戒律的僧侣可在会中提出忏悔，而假如同修僧侣有违反戒律之处，也可在此提出，由僧伽大会作出判决，此称为布萨羯摩。波罗提木叉包括比丘227戒和比丘尼311戒，并提出具体惩罚。波罗提木叉包括八部分。
“若有比丘知法者，我等请彼比丘为我等说法。
“若彼众清净者，我等一切欢喜奉行彼比丘所说；若彼众不清净者，随法所说，我等教作是。”
=
“彼比丘所说…我等教作是”：巴利本作Tasmim Ce
Bhannamane Hoti Bhikkhussa Apatti Hoti Vitikkamo，Tam
Mayam Yathadhammam Yathasattham Karemati，（彼）所说之中，比丘之（所作）若有犯戒、有过失者，我们使他如法、如规定作。
摩竭陀大臣雨势白曰：“阿难，非汝等教作是，但法教作是。
= “非汝等教作是，但法教作是”：并不是你们教他如是去作（指有过失而应忏悔，和共请长老说戒等法），唯法叫他去如是而作的。
“阿难，如是少法、多法可得久住者。
= 像如是的话，则不管是少法、多法，都可得久住于世的了。
“如是阿难等共和合、不诤、安隐，同一一教，合一水乳，快乐游行，如沙门瞿昙在时。”
摩竭陀大臣雨势复问曰：“阿难，颇有可尊敬耶？”
尊者阿难答曰：“雨势，有可尊敬。”
雨势白曰：“阿难，前后所说何不相应？阿难向如是说：无一比丘与世尊共等等；亦无一比丘为世尊在时所立，此比丘我般涅槃后，为诸比丘所依，谓令我等今所依者；亦无一比丘与众共和集拜，此比丘世尊般涅槃后，为诸比丘所依，谓令我等今所依者。
“阿难，汝何因何缘今说有可尊敬耶？”
尊者阿难答曰：“雨势，世尊知、见，如来、无所著、等正觉说有十法而可尊敬。
= “十法而可尊敬”：巴利本作Dasa Pasadaniya Dhamma，十可喜法，或十（种）令人可净信之法。
“我等若见比丘有此十法者，则共爱敬、尊重、供养、宗奉，礼事于彼比丘。
宗(zōng) = 宗庙，祖庙[ancestral temple]。(宗族；同族[clan]/尊敬[respect]/根本、主旨/取法[follow]。)
“云何为十？
“雨势，比丘修习禁戒，守护从解脱，又复善摄威仪礼节，见纤芥罪，常怀畏怖，受持学戒。
= “纤芥罪”：巴利本作Anumattesu
Vajjesu，于微量的罪。
纤(xiān) = 细小[fine；minute]。
芥(jiè) = 蔬菜名。即“芥菜”[Indian mustard]。(小草[small grass]/比喻轻微纤细的事物[trifle；petty thing；minor matter]。)
“雨势，我等若见比丘极行增上戒者，则共爱敬、尊重、供养、宗奉，礼事于彼比丘。
“复次，雨势，比丘广学多闻，守持不忘，积聚博闻，所谓法者，初妙、中妙、竟亦妙，有义有文，具足清净，显现梵行，如是诸法广学，多闻诵习至千，意所惟观，明见深达。
= “意所惟观，明见深达”：巴利本作Manasanupekkhita
Ditthiya Suppatividdha，由意所熟虑，由见所善观察。
“雨势，我等若见比丘极多闻者，则共爱敬、尊重、供养、宗奉，礼事于彼比丘。
“复次，雨势，比丘作善知识，作善朋友，作善伴党。
知识/善友/亲友/胜友/善亲友/善知识 =
Kalyana-mitta，指正直而有德行，能教导正道之人。反之，教导邪道之人，称为恶知识。
“雨势，我等若见比丘极善知识者，则共爱敬、尊重、供养、宗奉，礼事于彼比丘。
“复次，雨势，比丘乐住远离，成就二远离，身及心也。
“雨势，我等若见比丘极乐住远离者，则共爱敬、尊重、供养、宗奉，礼事于彼比丘。
“复次，雨势，比丘乐于宴坐，内行正止，亦不离伺，成就于观，增长空行。
= “内行正止，亦不离伺”：内行正止（内心止寂），也不离伺（虽心止定，而不离思量观察）
宴(yàn) = 请人吃饭喝酒，聚会在一起喝酒吃饭[entertain at a banquet]。(假借为“安”。安闲，安逸[easy；leisurely]。)
燕坐/宴坐 = 安身正坐之意，指坐禅。又为‘坐禅’之代名词。
伺(sì) = 候望，探察[spy]。(守候，等待[wait]。)
“雨势，我等若见比丘极乐宴坐者，则共爱敬、尊重、供养、宗奉，礼事于彼比丘。
“复次，雨势，比丘知足，衣取覆形，食取充躯，随所游至，与衣钵俱，行无顾恋，犹如鹰鸟，与两翅俱，飞翔空中。
翔(xiáng) = 翅膀平直不动盘旋地飞[circle in the air；soar]。
“如是比丘知足，衣取覆形，食取充躯，随所游至，与衣钵俱，行无顾恋。
“雨势，我等若见比丘极知足者，则共爱敬、尊重、供养、宗奉，礼事于彼比丘。
“复次，雨势，比丘常行于念，成就正念，久所曾习，久所曾闻，恒忆不忘。
= “久所曾习，久所曾闻”：久来曾所学习的，久来所曾听闻的。
“雨势，我等若见比丘极有正念者，则共爱敬、尊重、供养、宗奉，礼事于彼比丘。
谛意/正念 = Sammasati，指真正之念。即如实忆念诸法之性相而不忘失。八正道之一。
“复次，雨势，比丘常行精进，断恶不善，修诸善法，恒自起意，专一坚固，为诸善本，不舍方便。
= “恒自起意”：常发心。
“雨势，我等若见比丘极精勤者，则共爱敬、尊重、供养、宗奉，礼事于彼比丘。
“复次，雨势，比丘修行智慧，观兴衰法，得如此智，圣慧明达，分别晓了，以正尽苦。
晓(xiǎo) = 天明。今专指天刚亮[dawn；daybreak]。(明白，了解[know；understand]。)
“雨势，我等若见比丘极行慧者，则共爱敬、尊重、供养、宗奉，礼事于彼比丘。
“复次，雨势，比丘诸漏已尽，而得无漏，心解脱，慧解脱，自知、自觉、自作证成就游：生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。
“雨势，我等若见比丘诸漏尽者，则共爱敬、尊重、供养、宗奉，礼事于彼比丘。
“雨势，世尊知见，如来、无所著、等正觉说此十法而可尊敬。
“雨势，我等若见比丘行此十法者，则共爱敬、尊重、供养、宗奉，礼事于彼比丘。”
于是，彼大众放高大音声：“可修直道，非不可修。
“若修直道，非不可修者，随世中阿罗诃爱敬、尊重、供养、礼事。
“若诸尊可修直道而能修者，是故世中阿罗诃爱敬、尊重、供养、礼事。”
= “于是，彼大众放高大音声…礼事”：巴利本作：如此说时，雨势婆罗门，摩竭陀之大臣，向跋难陀将军说：「将军！如此汝想如何？此等人对诸尊者之可恭敬者，则恭敬之；可尊重者，则尊重之；可崇奉者，则崇奉之；可礼事者，则礼事之。确实，此等人对诸尊者之可恭敬者，则恭敬之；可尊重者，则尊重之；可崇奉者，则崇奉之；可礼事者，则礼事之。如果，他们对此﹝尊者﹞不恭敬、不尊重、不崇奉、不礼事，那么，他们应该对诸尊者中之何者恭敬、尊重、崇奉、礼事，既恭敬、尊重已，而依止安住呢？
于是，摩竭陀大臣雨势及其眷属问曰：“阿难，今游何处？”
尊者阿难答曰：“我今游行此王舍城竹林迦兰哆园。”
“阿难，竹林迦兰哆园至可爱乐，整顿可喜，昼不喧闹，夜则静寂，无有蚊虻，亦无蝇蚤，不寒不热。
顿(dùn) = 叩头，磕头[kowtow]。(舍弃；废弃[abandon]/立刻[immediately]/劳累疲弊[tired]/放置；安放[arrange]。)
喧(xuān) = 声音大而嘈杂[noisy]。
虻(méng) = 虻科的各种大而强壮、飞行迅速的双翅蝇。成虫像蝇，生活在草丛，吮吸人兽的血液[horsefly]。
蚤(zǎo) = 昆虫，赤褐色，善跳跃，寄生在人和畜的身体上，吸血液，能传染鼠疫等疾病。通称“跳蚤”、“虼蚤”[flea]。
“阿难，乐住竹林迦兰哆园耶？”
尊者阿难答曰：“如是，雨势；如是，雨势。
“竹林迦兰哆园至可爱乐，整顿可喜，昼不喧闹，夜则静寂，无有蚊虻，亦无蝇蚤，不寒不热。
“雨势，我乐住竹林迦兰哆园中。
“所以者何？以世尊拥护故。”
拥(yōng) = 抱[hug]。(护卫[guard]/通“壅”。阻塞[block]。)
是时，婆难大将在彼众中，婆难大将白曰：“如是，雨势；如是，雨势。
= “婆难大将”：Upananda
Senapati，阿阇世王之将军。
“竹林迦兰哆园至可爱乐，整顿可喜。
“昼不喧闹，夜则静寂，无有蚊虻，亦无蝇蚤，不寒不热，彼尊者乐住竹林迦兰哆园。
“所以者何？此尊者行伺、乐伺故。”
= “行伺、乐伺”：乐于禅定，思惟修。
伺 = Vicara，心所之名。为俱舍七十五法之一，唯识百法之一。旧译为观。即细心伺察思惟诸法名义等之精神作用。伺之心所起于欲界、初禅及中间定，二禅以上无之，以其不遍于一切心，又不起于一切时，故大小乘共摄于不定地法。其性虽迟钝，然深入推度名身等，与‘寻’皆有等起语言之用。又小乘有部谓伺有别体，即主张伺为使心深细伺察之法，经部及大乘则以伺与寻皆为假立之法，唯以心之粗、细而名为寻、伺。
摩竭陀大臣雨势闻已，语曰：“婆难大将，沙门瞿昙昔时游行金鞞罗乐园中。
= “金鞞罗乐园中”：巴利本作Vesaliyam Mahavane Kutagarasalayam，在毗舍离城之大林重阁讲堂。
鞞(bǐng) = 刀鞘[sheath of a knife]。(pí = 鼓名。)
“婆难大将，尔时我数往诣彼，见沙门瞿昙。
“所以者何？沙门瞿昙行伺、乐伺，称叹一切伺。”
= “沙门瞿昙行伺、乐伺，称叹一切伺”：巴利本作Jhayi
C'Eva So Bhavam Gotamo Ahosi Jhanasili Ca；Sabhan Ca
Pana So Bhavam Gotamo Jhanam Vannesiti，彼尊者瞿昙正是禅定者，也是常修禅定者；彼尊师瞿昙是称赞一切禅定者。
尊者阿难闻已，告曰：“雨势，莫作是说：‘沙门瞿昙称说一切伺。’
“所以者何？世尊或称说伺，或不称说。”
摩竭陀大臣雨势复问曰：“阿难，沙门瞿昙不称说伺，不称说何等伺？”
尊者阿难答曰：“雨势，或有一贪欲所缠而起贪欲，不知出要如真，彼为贪欲所障碍故，伺、增伺而重伺。
= “彼为贪欲所障碍故，伺、增伺而重伺”：巴利本作So
Kamaragam Yeva Antaram Karitva Jhayati Pajjhayati Nijjhayati Apajjhayati，彼既以欲贪介入其间而静虑、忧愁、审虑、思惟。
“雨势，是谓第一伺，世尊不称说。
“复次，雨势，或有一瞋恚所缠而起瞋恚，不知出要如真，彼为瞋恚所障碍故，伺、憎伺而重伺。
“雨势，是谓第二伺，世尊不称说。
“复次，雨势，睡眠所缠而起睡眠，不如出要如真，彼为睡眠所障碍故，伺、增伺而重伺。
“雨势，是谓第三伺，世尊不称说。
“复次，雨势，疑惑所缠而起疑惑，不知出要如真，彼为疑惑所障碍故，伺、增伺而重伺。
“雨势，是谓第四伺，世尊不称说。
“雨势，世尊不称说此四伺。”
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五盖 = Panca nivarana，盖，覆盖之意。谓覆盖心性，令善法不生之五种烦恼。
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对治
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贪欲盖
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Kama-cchanda，执着贪爱五欲之境，无有厌足，而盖覆心性。
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戒
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不净观
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瞋恚盖
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Vyapada/byapada，于违情之境上怀忿怒，亦能盖覆心性。
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慈心观
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睡眠盖
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Thina-middha，惛沈与睡眠，皆使心性无法积极活动。
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慧
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精进观
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掉悔盖
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Uddhacca-kukkucca，心之躁动（掉），或忧恼已作之事（悔），皆能盖覆心性。
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定
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数息观
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怀疑盖
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Vicikiccha，于法犹豫而无决断，因而盖覆心性。
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信心
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摩竭陀大臣雨势白曰：“阿难，此四伺可憎可憎处，沙门瞿昙不称说；所以者何？正尽觉故。”
= “此四伺可憎可憎处”：这四种伺乃为可憎恶，为可憎恶之处。
正尽觉 = 新译之正等觉，旧曰正尽觉。等者就所证之理而言。尽者，就所断之惑而言。
摩竭陀大臣雨势复问曰：“阿难，何等伺沙门瞿昙所称说？”
尊者阿难答曰：“雨势，比丘者，离欲、离恶不善之法，至得第四禅成就游。
“雨势，世尊称说此四伺。”
摩竭陀大臣雨势白曰：“阿难，此四伺可称可称处，沙门瞿昙所称；所以者何？以正尽觉故。
“阿难，我事烦猥，请退还归。”
猥(wěi) = 狗叫声[bark]。(猥亵，淫秽[obscene]/卑鄙，可耻，不体面[base]/劣质；下等[inferior]/谦词，等于说“辱”，指降低身分，用于他人对自己的行动[I]/许多，众多[numerous]。)
尊者阿难告曰：“欲还随意。”
于是，摩竭陀大臣雨势闻尊者阿难所说，善受善持，即从座起，绕尊者阿难三匝而去。
是时，梵志瞿默目揵连于摩竭陀大臣雨势去后不久，白曰：“阿难，我所问事，都不答耶？”
尊者阿难告曰：“目揵连，我实不答。”
= 已和雨势大臣的问答当中提示过，故不再回答他。
梵志瞿默目揵连白曰：“阿难，我更有所问，听我问耶？”
尊者阿难答曰：“目揵连，汝便可问，我闻当思。”
梵志瞿默目揵连即问曰：“阿难，若如来、无所著、等正觉解脱及慧解脱、阿罗诃解脱，此三解脱有何差别？有何胜如？”
= “胜如”：胜劣。
慧解脱 = Panna-vimutti，指仅由无漏之智慧力断除烦恼障而得解脱之阿罗汉。乃‘俱解脱’之对称。为阿罗汉之一，七圣之一，九无学之一。所谓俱解脱，指得灭尽定，由慧、定之力，断除烦恼、解脱二障而得解脱之阿罗汉；而慧解脱则系未得灭尽定，仅以慧之力，断除烦恼障而得解脱之阿罗汉。
尊者阿难答曰：“目揵连，若如来、无所著、等正觉解脱及慧解脱、阿罗诃解脱，此三解脱无有差别，亦无胜如。”
梵志瞿默目揵连白曰：“阿难，可在此食。”
尊者阿难默然而受。
梵志瞿默目揵连知默然受已，即从座起，自行澡水，极美净妙，种种丰饶食啖含消，自手斟酌，极令饱满；食讫举器，行澡水竟，取一小床，别坐听法。
斟(zhēn) = 用勺子舀取[ladle]。(用壶倒酒或茶水[pour]/考虑，考虑好坏，比较长短[consider]。)
酌(zhuó) = 斟酒[pour out liquor]。(斟酌，择善而行[weigh and consider]。)
尊者阿难为彼说法，劝发渴仰，成就欢喜；无量方便为彼说法，劝发渴仰，成就欢喜已，尊者阿难所说如是，摩竭陀大臣雨势眷属，及梵志瞿默目揵连，闻尊者阿难所说，欢喜奉行。
渴仰 = 热切仰望之意。即指殷切之思慕与敬仰，如渴者之欲饮水。经典中常用以形容对佛、法之仰慕。
