卷二十九_念诵第三_大品第十一《八难经第八》
= “八难经”：本经叙说世尊告诉诸比丘，人行梵行时，有八难八非时，并说一不难与一是时。
我闻如是：一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“人行梵行而有八难、八非时也。
= “八难、八非时”：巴利本作Atth'
Akkhana Asamaya，八难、非时。“非时”谓不适当之时间。
“云何为八？若时如来、无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐，出世说法：趣向止息，趣向灭讫，趣向觉道，为善逝所演。
= “说法：趣向止息…为善逝所演”：巴利本作Dhammo Ca Desiyati Opasamiko Parinibbayiko
Sambodhagami Sugatappavediko，说趣向寂静的、趣向般涅槃的、趣向正觉的、善逝所教示的法。
讫(qì) = 从“言”，表示本与言语有关。绝止；完毕[complete；settled；be over]。
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佛陀十号，依次略解于下：
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如来
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Tathagata，如实达于真理者。
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无所著
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Arahant，又作阿罗汉、应供，即值得（应）受到尊敬、供养、奉事之人。
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等正觉
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Sammasambuddha，又作正遍知、三藐三佛陀。
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明行成为
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Vijjacaranasampanna，“明”，谓智慧；“行”，谓身、口、意三妙行；“成为”，谓完全具足。“明行成为”，即谓完全具足智慧与身、口、意三业之德行者。
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善逝
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Sugata，如实去彼岸，不再退没生死海者。
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世间解
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Lokavidu，又作知世间，能了知一切有情、非有情之世界之人。
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无上士
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Anuttara，至上之人，即无人能出其上。
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道法御
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Purisadamma Sarathi，又作调御丈夫，能调伏其他一切人者。
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天人师
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Sattha Deva-manussanam，堪任诸天与人类之导师者。
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众祐
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Bhagavant，又作世尊。
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“彼人尔时生地狱中，是谓人行梵行第一难、第一非时。
= “彼人尔时生地狱中”：然而那些人在于那个时候，已转生在于地狱当中（听不到佛法）。
“复次，若时如来、无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐，出世说法：趣向止息，趣向灭讫，趣向觉道，为善逝所演。
“彼人尔时生畜生中，生饿鬼中，生长寿天中，生在边国夷狄之中，无信无恩，无有反复，若无比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，是谓人行梵行第五难、第五非时。
= 以上“复次，若时如来…第五非时”，于增一阿含八难品第一经中则明显载出：生在畜生中为第二难，在饿鬼中为第三难，在长寿天为第四难，在边地生为第五难。
= “无有反复”：不知反省。
= “若无比丘”：也没有比丘。
夷(yí) = 东方之人。即我囯古代对对东部各民族的统称[Yi nationality]。
狄(dí) = 我国古代北部的一个民族[Di nationality in ancient North China]。
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八难处/八难解法/八无暇/八不闲/八非时/八恶/八不闻时节/八难 = Atthakkhana，指不得遇佛、不闻正法之八种障难。据增一阿含经卷十六载，奉持八关斋法，可对治此八难。
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在地狱难
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众生因恶业所感，堕于地狱，长夜冥冥而受苦无间，不得见佛闻法。
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在饿鬼难
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饿鬼有三种：
(1)业最重之饿鬼，长劫不闻浆水之名。
(2)业次重之饿鬼，唯在人间伺求荡涤脓血粪秽。
(3)业轻之饿鬼，时或一饱，加以刀杖驱逼，填河塞海，受苦无量。
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在畜生难
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畜生种类不一，亦各随因受报，或为人畜养，或居山海等处，常受鞭打杀害，或互相吞啖，受苦无穷。
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在长寿天难
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此天以五百劫为寿，即色界第四禅中之无想天。无想者，以其心想不行，如冰鱼蛰虫，外道修行多生其处，而障于见佛闻法。
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在边地之郁单越难
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郁单越，译为胜处，生此处者，其人寿千岁，命无中夭，贪着享乐而不受教化，是以圣人不出其中，不得见佛闻法。。
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盲聋喑哑难
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此等人虽生中国（指古印度中部摩竭陀国一带），而业障深重，盲聋喑哑，诸根不具，虽值佛出世，而不能见佛闻法。
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世智辩聪难
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谓虽聪利，唯务耽习外道经书，不信出世正法。
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生在佛前佛后难
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谓由业重缘薄，生在佛前佛后，不得见佛闻法。
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“复次，若时如来、无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐，出世说法：趣向止息，趣向灭讫，趣向觉道，为善逝所演。
“彼人尔时虽生中国，而聋哑如羊鸣，常以手语，不能知说善恶之义，是谓人行梵行第六难、第六非时。
“复次，若时如来、无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐，出世说法：趣向止息，趣向灭讫，趣向觉道，为善逝所演。
“彼人尔时虽生中国，不聋、不哑，不如羊鸣，不以手语，又能知说善恶之义，然有邪见及颠倒见，如是见、如是说：‘无施、无斋，无有咒说；无善恶业，无善恶业报；无此世彼世；无父无母；世无真人往至善处、善去、善向，此世彼世自知、自觉、自作证成就游。’
斋(zhāi) = 斋戒，旧指祭祀前整洁身心[fast；abtain from meat，wine，etc.]。(施舍饭食给僧、道或穷苦人[provide Buddhist monks with meals]/素食[vegetarian diet]。)
真人 = 阿罗汉之异名。以彼等乃修无伪真道者，故称真人。此外，伟大之修行者（佛陀），或趋向证得真谛法又不自贵、不贱他之圣人，皆称为真人。
“是谓人行梵行第七难、第七非时。
“复次，若时如来、无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐，不出于世，亦不说法：趣向止息，趣向灭讫，趣向觉道，为善逝所演。
“彼人尔时生于中国，不聋、不哑，不如羊鸣，不以手语，又能知说善恶之义，而有正见不颠倒见，如是见、如是说：‘有施、有斋，亦有咒说；有善恶业，有善恶业报；有此世彼世；有父有母；世有真人往至善处、善去、善向，此世彼世自知、自觉、自作证成就游。’
“是谓人行梵行第八难、第八非时。
“人行梵行有一不难、有一是时。
“云何人行梵行有一不难、有一是时？
“若时如来、无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐，出世说法：趣向止息，趣向灭讫，趣向觉道，为善逝所演。
“彼人尔时生于中国，不聋、不哑，不如羊鸣，不以手语，又能知说善恶之义，而有正见不颠倒见，如是见、如是说：‘有施、有斋，亦有咒说；有善恶业，有善恶业报；有此世彼世；有父有母；世有真人往至善处、善去、善向，此世彼世自知、自觉、自作证成就游。’
“是谓人行梵行有一不难、有一是时。”
于是，世尊说此颂曰：
“若得人身者，说最微妙法，若有不得果，必不遇其时。
= “说最微妙法”：就为之说最微妙之法。
多说梵行难，人在于后世，若得遇其时，是世中甚难。
= 多说行梵行为难事，就是人在于后世之时〔指不遇佛降生之时〕；假如能得遇其时，是世间中甚为为难之事。
欲得复人身，及闻微妙法，当以精勤学，人自哀愍故。
哀愍 = 哀者悲哀。愍者怜愍。见人苦而起之慈悲情也。
谈说闻善法，莫令失其时，若失此时者，必忧堕地狱。
若不遇其时，不闻说善法，如商人失财，受生死无量。
若有得人身，闻说正善法，遵奉世尊教，必遭遇其时。
若遭遇此时，堪任正梵行，成就无上眼，日亲之所说。
= “日亲”：即日种，指释尊。“日种”为释尊五姓之一。
任(rèn) = 挑担；荷；肩负[carry on a shoulder pole；carry]。(堪；承当；禁受[bear]/任用，委派人员担任职务[assign
sb. to a post]/听凭，任凭[allow]/ 负责，主持[be
in charge of]。)
彼为常自护，进行离诸使，断灭一切结，降魔魔眷属，
正使/使 = 烦恼之异名。因烦恼驱使吾人流转于迷之世界（生死），故称烦恼为使。与随眠同义。于十随眠中，属见性者为有身见、边执见、邪见、见取见、戒禁取见等五见，其推求道理之性质较为猛利，故称五利使；其余之贪、嗔、痴、慢、疑之性质，则较迟钝而难以制伏，故称五钝使。
彼度于世间，谓得尽诸漏。”
佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
