卷二十九_念诵第三_大品第十一《请请经第五》
= “请请经”：本经叙说世尊于十五请日（自恣日），告诉诸比丘说：我是梵志，而得灭讫，无上医王。我今受身，最是后边，汝等是我真子。又赞叹舍利子成就实慧，犹如转轮王太子。舍利子并问比丘中得解脱者之数，世尊答以五百比丘中，九十为三明达，九十为俱解脱，余者为慧解脱。
我闻如是：一时，佛游王舍城，在竹林迦兰哆园，与大比丘众五百人俱，共受夏坐。
迦兰陀竹园/竹园伽蓝/竹林精舍 = Veluvana-vihara，乃中印度摩揭陀国最早之佛教寺院。为迦兰陀长者（Kalandaka）所奉献之竹林，由频婆娑罗王建造伽蓝而成。与舍卫城之祇园精舍并称为佛教最早之二大精舍。如来在世，多居于此说法开化，导凡拯俗。此外，关于该精舍之建造者究系何人，诸说不一。
夏安居/雨安居/坐夏/夏坐/结夏/坐腊/一夏九旬/九旬禁足/结制安居/结制/安居 = Vassa，意译为雨期。为修行制度之一。印度夏季之雨期达三月之久。此三个月间，出家人禁止外出而聚居一处以致力修行，称为安居。此系唯恐雨季期间外出，踩杀地面之虫类及草树之新芽，招引世讥，故聚集修行，避免外出。安居之制始行于印度古代婆罗门教，后为佛教所采用。
尔时，世尊月十五日，说从解脱相请请时，在比丘众前敷座而坐，告诸比丘：“我是梵志，而得灭讫，无上医王。
= “从解脱”：Patimokkha，又作波罗提木叉、别解脱、处处解脱，指七众防止身口七支等过，远离诸烦恼惑业而得解脱所受持之戒律。
= “请请”：Pavarana，自恣、随意、满足，请对方不必顾虑，随意恣举其所犯。
= “而得灭讫”：我已得究竟寂灭。
波罗提毗木叉/般罗底木叉/钵喇底木叉/波罗提木叉 = Patimokkha，意译为随顺解脱、处处解脱、别别解脱、别解脱、最胜、无等学。指七众防止身口七支等过，远离诸烦恼惑业而得解脱所受持之戒律。为佛教出家众所应遵守的戒律，是学处中最重要的核心规定，所有僧团成员都应遵守。后世僧团将波罗提木叉的内容收集一处，就形成《波罗提木叉经》，又称《戒经》，是律藏的核心。佛教僧团每半个月要会集一处，称为布萨。在布萨中，由上座长老负责诵出波罗提木叉戒本，以提醒僧众随时遵守戒律。违反戒律的僧侣可在会中提出忏悔，而假如同修僧侣有违反戒律之处，也可在此提出，由僧伽大会作出判决，此称为布萨羯摩。波罗提木叉包括比丘227戒和比丘尼311戒，并提出具体惩罚。波罗提木叉包括八部分。
自恣 = Pavarana，音译钵利婆剌拏、钵和罗。意译满足、喜悦、随意事。乃随他人之意自己举发所犯之过错。夏安居之竟日，清众举示自身于见、闻、疑等三事中所犯之罪，面对其他比丘忏悔之，忏悔清净，自生喜悦，称为自恣。此日即称僧自恣日、僧受岁日。
“我今受身，最是后边。
= “我是梵志…最是后边”：解夏经作：“我今已得梵行寂静，是最后身，以无上乐断除诸病。”我今受身，最是后边：我现在受生乃是最后一次受生，此后则不再受生（不再轮回）。
“我是梵志，得灭讫后，无上医王。
“我今受身，最是后边，谓汝等辈是我真子，从口而生，法法所化。
= “从口而生，法法所化”：是从我之口里而生，是由于我所说之法，而被此法所化而生的人。
“谓汝等辈是我真子，从口而生，法法所化，汝当教化，转相教诃。”
诃(hē) = 怒责，大声发怒地喝斥[scold loudly]。
尔时，尊者舍梨子亦在众中。
于是，尊者舍梨子即从座起，偏袒著衣，叉手向佛，白曰：“世尊，向之所说：‘我是梵志，而得灭讫，无上医王。
袒(tǎn) = 绽开[burst；splig]。(脱去上衣，露出身体的一部分[strip oneself naked to the waist]。)
“‘我今受身，最是后边。
“‘我是梵志，得灭讫后，无上医王。
“‘我今受身，最是后边，谓汝等辈是我真子，从口而生，法法所化。
“‘谓汝等辈是我真子，从口而生，法法所化，汝当教化，转相教诃。’
“世尊诸不调者令得调御，诸不息者令得止息，诸不度者而令得度，诸不解脱者令得解脱，诸不灭讫者令得灭讫，未得道者令其得道，不施设梵行令施设梵行，知道、觉道、识道、说道。
讫(qì) = 从“言”，表示本与言语有关。绝止；完毕[complete；settled；be over]。
“世尊弟子于后得法，受教、受诃，受教、诃已，随世尊语，即便趣行，得如其意，善知正法。
“唯然，世尊不嫌我身、口、意行耶？”
嫌(xián) = 疑惑，怀疑而有可能性[suspicion]。(厌恶[dislike；disgust]。)
彼时，世尊告曰：“舍梨子，我不嫌汝身、口、意行。
“所以者何？舍梨子，汝有聪慧、大慧、速慧、捷慧、利慧、广慧、深慧、出要慧、明达慧。
= “聪慧、大慧、速慧、捷慧、利慧、广慧、深慧、出要慧、明达慧”：Pandita，Mahapanna Hasapanna，Javapanna，Tikkhapanna，Puthupanna，xxx，xxx，Nibbedhikapanna，九项之中，巴利本缺“深慧”与“出要慧”二项。
捷(jié) = 战利品[spoils of war；war trophies]。(敏捷；迅速[quickly]。)
“舍梨子，汝成就实慧。
“舍梨子，犹转轮王而有太子，不越教已，则便受拜父王所传，而能复传。
越(yuè) = 经过，越过[pass over；cross]。(飘散；散失[disperse]。)
拜(bài) = 古代表示敬意的一种礼节。两手合于胸前，头低到手[do obeisance]。(拜见；拜谒[visit]/授与官职；任命[offer official
post]。)
“如是，舍梨子，我所转法轮，汝复能转。
“舍梨子，是故我不嫌汝身、口、意行。”
尊者舍梨子复再叉手向佛，白曰：“唯然，世尊不嫌我身、口、意行。
“世尊不嫌此五百比丘身、口、意行耶？”
世尊告曰：“舍梨子，我亦不嫌此五百比丘身、口、意行。
“所以者何？舍梨子，此五百比丘尽得无著，诸漏已尽，梵行已立，所作已办，重担已舍，有结已尽，而得善义正智正解脱。
“唯除一比丘，我亦本已记于现法中得究竟智：生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。
“舍梨子，是故我不嫌此五百比丘身、口、意行。”
尊者舍梨子复三叉手向佛，白曰：“唯然，世尊不嫌我身、口、意行，亦不嫌此五百比丘身、口、意行。
“世尊，此五百比丘，几比丘得三明达？几比丘得俱解脱？几比丘得慧解脱耶？”
= “三明达”：谓通达宿命、天眼、漏尽三智明。
= “俱解脱”：Ubhatobhagavimutta，灭除定与慧之障碍而获得解脱。
= “慧解脱”：Pannavimutta，以智慧灭除无明等诸烦恼而获得解脱。
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三达/三证法/三明 = Ti-vijja，达于无学位，除尽愚暗，而于三事通达无碍之智明。
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宿住随念智作证明/宿住智证明/宿住智明/宿命明/宿命智/宿命智证明
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即明白了知我及众生一生乃至百千万亿生之相状之智慧。
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死生智证明/天眼明/天眼智/生死智证明
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即了知众生死时生时、善色恶色，或由邪法因缘成就恶行，命终生恶趣之中；或由正法因缘成就善行，命终生善趣中等等生死相状之智慧。
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漏尽智明/漏尽明/漏尽智/漏尽智证明
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即了知如实证得四谛之理，解脱漏心，灭除一切烦恼等之智慧。
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世尊告曰：“舍梨子，此五百比丘，九十比丘得三明达，九十比丘得俱解脱，余比丘得慧解脱。
“舍梨子，此众无枝无叶，亦无节戾，清净真实，得正住立。”
戾(lì) = 弯曲[bend]。(暴戾[ruthless
and tyrannical]/违背，违反[violate]。)
尔时，尊者傍耆舍亦在众中。
= “傍耆舍”：Vangisa，能造偈颂叹如来德第一比丘。
傍(bàng) = 靠近，临近[beside；be close to]。(顺着；沿着[follow]/依附，依靠[depend
on]/同“旁”。旁边，侧[side]。)
于是，尊者傍耆舍即从座起，偏袒著衣，叉手向佛，白曰：“唯然，世尊加我威力！唯愿善逝加我威力！令我在佛及比丘众前，以如义相应而作赞颂。”
= “以如义相应而作赞颂”：巴利本作Saruppahi
Gathahi Abhitthavi，以适当之偈颂称赞之。
世尊告曰：“傍耆舍，随汝所欲。”
于是，尊者傍耆舍在佛及比丘众前，以如义相应而赞颂曰：
“今十五请日，集坐五百众，断除诸结缚，无碍有尽仙。
= “十五请日”：“请日”又作请请日、自恣日，即指七月十五结夏安居圆满之日。于此日令其他清净僧众举列己所犯之过失，而对他比丘忏悔之，忏悔清净已，则自生喜悦。
清净光明照，解脱一切有，生老病死尽，漏灭所作办。
掉悔及疑结，慢有漏已尽，拔断爱结刺，上医无复有。
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五盖 = Panca nivarana，盖，覆盖之意。谓覆盖心性，令善法不生之五种烦恼。
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对治
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贪欲盖
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Kama-cchanda，执着贪爱五欲之境，无有厌足，而盖覆心性。
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戒
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不净观
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瞋恚盖
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Vyapada/byapada，于违情之境上怀忿怒，亦能盖覆心性。
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慈心观
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睡眠盖
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Thina-middha，惛沈与睡眠，皆使心性无法积极活动。
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慧
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精进观
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掉悔盖
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Uddhacca-kukkucca，心之躁动（掉），或忧恼已作之事（悔），皆能盖覆心性。
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定
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数息观
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怀疑盖
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Vicikiccha，于法犹豫而无决断，因而盖覆心性。
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信心
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勇猛如师子，一切恐畏除，已度于生死，诸漏已灭讫。
犹如转轮王，群臣所围绕，悉领一切地，乃至于大海。
如是勇猛伏，无上商人主，弟子乐恭敬，三达离死怖。
= “如是勇猛伏，无上商人主”：像如是的勇猛而降伏一切，为无上的商人之主人。
一切是佛子，永除枝叶节，转无上法轮，稽首第一尊。”
稽(jī) = 象树木曲头止住不上长的样子，从尤，旨声。停留；阻滞[delay；detain]。(qǐ = 叩头至地[kotow]。)
佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
