卷四十九_诵名后诵第五_双品第十五《小空经第九》
= “小空经”：本经叙说空之行。比丘若欲多行空者，（一）莫念村想，莫念人想，当数念一无事想。（二）莫念人想，莫念无事想，当数念一地想（不念地之高下，便见地平正如掌）。（三）当数念一无量空处想。（四）当数念一无量识处想。（五）当数念一无所有处想。（六）当数念一无想心定。依次莫念而空，至舍无想心定，以现法解脱尽存肉身。所谓行真实、空、不颠倒，漏尽得无为心解脱者，为三世诸佛如来胜迹。
我闻如是：一时，佛游舍卫国，在于东园鹿子母堂。
= “东园鹿子母堂”：Pubbarama
Migaramatu-pasada，位于舍卫城之东，又作故东园。舍卫城长者弥伽罗本信奉外道，后被其媳毗舍佉所化，遂皈依佛教，尝言：「毗舍佉虽是我媳，然实为我母。」时人遂称誉毗舍佉为「弥伽罗母」；「弥伽罗」一音为「鹿」之义，故又称之「鹿母」。此一园林堂舍是毗舍佉所捐予佛陀者，故称「鹿子母堂」。
尔时，尊者阿难则于晡时从宴坐起，往诣佛所，稽首佛足，却住一面，白曰：“世尊一时游行释中，城名释都邑，我于尔时从世尊闻说如是义：‘阿难，我多行空。’
= “释中”：Sakkeus，释迦族中。
= “都邑”：Nagaraka，释迦族之城巿，音译为那竭罗迦。
= “我多行空”：巴利本作Sunnataviharena
Bahulam Viharami，我多住空性住。
晡(bū) = 申时，即午后三时至五时[p.m.3-5]。
宴(yàn) = 请人吃饭喝酒，聚会在一起喝酒吃饭[entertain at a banquet]。(假借为“安”。安闲，安逸[easy；leisurely]。)
燕坐/宴坐 = 安身正坐之意，指坐禅。又为‘坐禅’之代名词。
“彼世尊所说，我善知、善受，为善持耶？”
尔时，世尊答曰：“阿难，彼我所说，汝实善知、善受、善持。
“所以者何？我从尔时及至于今，多行空也。
“阿难，如此鹿子母堂空无象、马、牛、羊、财物、谷米、奴婢，然有不空，唯比丘众。
“是为，阿难，若此中无者，以此故我见是空；若此有余者，我见真实有。
“阿难，是谓行真实、空、不颠倒也。
= “行真实、空、不颠倒也”：巴利本作Esa…Yathabhucca Avipallattha Parisuddha Sunnatavakkan，此如实的、不颠倒的、清净的是空性之语也。
“阿难，比丘若欲多行空者，彼比丘莫念村想，莫念人想，当数念一无事想。
= “村想”：Gamasanna，心中怀着关于村庄之念头。
= “人想”：Manussasanna，心中怀着关于人之念头。
= “无事想”：巴利本作Arannasanna，闲林想，心中怀着闲林生活之念头。
“彼如是知空于村想，空于人想，然有不空，唯一无事想。
“若有疲劳，因村想故，我无是也。
= “疲劳”：巴利本作Daratha，忧患。
“若有疲劳，因人想故，我亦无是。
= “若有疲劳，因村想故…我亦无是”：巴利本作Ye Assu Daratha Gamasannam Paticca，Te'
Dha Na Santi；Ye Assu Daratha Manussasannam Paticca，Te 'Dha Na Santi，若由于村想而有任何忧患，现在无那些；若由人想而有任何忧患，现在无那些。
“唯有疲劳，因一无事想故。
= 我乃唯有疲劳，由于一无事之想之故（心念于闲静空寂）。
“若彼中无者，以此故，彼见是空；若彼有余者，彼见真实有。
“阿难，是谓行真实、空、不颠倒也。
“复次，阿难，比丘若欲多行空者，彼比丘莫念人想，莫念无事想，当数念一地想。
= “地想”：Pathavisanna，心中怀着关于地之念头。
“彼比丘若见此地有高下，有蛇聚，有棘刺丛，有沙有石，山崄深河，莫念彼也。
棘(jí) = “朿”是“刺”的本字。两个“朿”字并排立着，表示棘树多刺，是矮小而成丛莽的灌木[sour jujube]。(泛指有芒刺的草木[bramble]。)
崄(xiǎn) = 古同“险”。/高峻的样子。
“若见此地平正如掌，观望处好，当数念彼。
“阿难，犹如牛皮，以百钉张，极张托已，无皱无缩。
托(tuō) = 寄托[entrust to the care of sb.；commit
sth. to sb.'s care]。(交付委托[entrust；trust]/推。同“拓”[push]。)
“若见此地有高下，有蛇聚，有棘刺丛，有沙有石，山崄深河，莫念彼也。
“若见此地平正如掌，观望处好，当数念彼。
“彼如是知，空于人想，空无事想，然有不空，唯一地想。
“若有疲劳，因人想故，我无是也。
“若有疲劳，因无事想故，我亦无是。
“唯有疲劳，因一地想故。
“若彼中无者，以此故，彼见是空；若彼有余者，彼见真实有。
“阿难，是谓行真实、空、不颠倒也。
“复次，阿难，比丘若欲多行空者，彼比丘莫念无事想，莫念地想，当数念一无量空处想。
= “无量空处”：巴利本作Akasanancayatana，空无边处。
“彼如是知，空无事想，空于地想，然有不空，唯一无量空处想。
“若有疲劳，因无事想故，我无是也。
“若有疲劳，因地想故，我亦无是。
“唯有疲劳，因一无量空处想故。
“若彼中无者，以此故，彼见是空；若彼有余者，彼见真实有。
“阿难，是谓行真实、空、不颠倒也。
“复次，阿难，比丘若欲多行空者，彼比丘莫念地想，莫念无量空处想，当数念一无量识处想。
= “无量识处”：巴利本作Vinnanancayatana，识无边处。
“彼如是知，空于地想，空无量空处想，然有不空，唯一无量识处想。
“若有疲劳，因地想故，我无是也。
“若有疲劳，因无量空处想故，我亦无是。
“唯有疲劳，因一无量识处想故。
“若彼中无者，以此故，彼见是空；若彼有余者，彼见真实有。
“阿难，是谓行真实、空、不颠倒也。
“复次，阿难，比丘若欲多行空者，彼比丘莫念无量空处想，莫念无量识处想，当数念一无所有处想。
= “无所有处”：巴利本作Akincannayatana，无色界第三天。
“彼如是知，空无量空处想，空无量识处想，然有不空，唯一无所有处想。
“若有疲劳，因无量空处想故，我无是也。
“若有疲劳，因无量识处想故，我亦无是。
“唯有疲劳，因一无所有处想故。
“若彼中无者，以此故，彼见是空；若彼有余者，彼见真实有。
“阿难，是谓行真实、空、不颠倒也。
“复次，阿难，比丘若欲多行空者，彼比丘莫念无量识处想，莫念无所有处想，当数念一无想心定。
= “无想心定”：巴利本作Animitta
Ceto-samadhi，无相心定，即非想非非想处定。
= “非有想非无想处”：巴利本作Nevasannanasannayatana，无色界第四天。
“彼如是知，空无量识处想，空无所有处想，然有不空，唯一无想心定。
“若有疲劳，因无量识处想故，我无是也。
“若有疲劳，因无所有处想故，我亦无是。
“唯有疲劳，因一无想心定故。
“若彼中无者，以此故，彼见是空；若彼有余者，彼见真实有。
“阿难，是谓行真实、空、不颠倒也。
“彼作是念：‘我本无想心定，本所行、本所思，若本所行、本所思者，我不乐彼，不求彼，不应住彼。’
“如是知、如是见，欲漏心解脱，有漏、无明漏心解脱；解脱已，便知解脱：生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。
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三有漏/三漏 = Tayo asava，指令有情留住于三界之欲漏、有漏、无明漏等三种烦恼。
四漏 = 漏，Asava，为烦恼之异名。具备漏这个特征的法，称为有漏法。
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欲有漏/欲漏
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Kamasava，因欲贪而起的烦恼；欲界众生的烦恼。
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有漏
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Bhavasava，因生存而引起的烦恼；色界与无色界众生的烦恼。
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无明漏
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Avijjasava，无明引发的烦恼。
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见漏
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Ditthasava，指三界之见惑。
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“彼如是知，空欲漏，空有漏、空无明漏，然有不空，唯此我身六处命存。
= “身六处命存”：巴利本作Kayam
Paticca Salayatanikam Jivitapaccaya，依于生命的六处之身。
六入/六处 = Salayatana，是十二因缘中的第五支。按《中阿含经·业相应品·度经》和玄奘译《缘起经》等等，缘起法中的六处同于十二处中的六内处。缘于各种希求所起的名色，六根即眼、耳、鼻、舌、身及意根，皆得增长，叫做名色缘六处。
“若有疲劳，因欲漏故，我无是也。
“若有疲劳，因有漏、无明漏故，我亦无是。
“唯有疲劳，因此我身六处命存故。
“若彼中无者，以此故，彼见是空；若彼有余者，彼见真实有。
“阿难，是谓行真实、空、不颠倒也，谓漏尽、无漏、无为、心解脱。
“阿难，若过去诸如来、无所著、等正觉，彼一切行此真实、空、不颠倒，谓漏尽、无漏、无为、心解脱。
“阿难，若当来诸如来、无所著、等正觉，彼一切行此真实、空、不颠倒，谓漏尽、无漏、无为、心解脱。
“阿难，若今现在我如来、无所著、等正觉，我亦行此真实、空、不颠倒，谓漏尽、无漏、无为、心解脱。
“阿难，汝当如是学，我亦行此真实、空、不颠倒，谓漏尽、无漏、无为、心解脱。
“是故，阿难，当学如是。”
佛说如是，尊者阿难及诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
