卷三十五_念诵第三_梵志品第十二《算数目揵连经第三》
= “算数目揵连经”：本经叙说算数目揵连梵志以鹿子母堂及算数为喻，请教世尊佛法中次第，佛为分别说之。复问何因缘有得究竟、不得究竟者，佛为说问路之喻。
我闻如是：一时，佛游舍卫国，在东园鹿子母堂。
= “鹿子母堂”：Migaramatu
Pasada，位于舍卫国，为鹿子母供养佛陀之讲堂。
尔时，算数梵志目揵连中后彷徉，往诣佛所，共相问讯，却坐一面，白曰：“瞿昙，我欲有所问，听乃敢陈。”
= “算数梵志目揵连”：巴利本作Ganaka-moggallano
Brahmano，算数家目揵连婆罗门。
彷(páng) = 徘徊、游荡[wander]。
彷徉(páng yáng) = 徘徊不进。
世尊告曰：“目揵连，恣汝所问，莫自疑难。”
算数目揵连则便问曰：“瞿昙，此鹿子母堂渐次第作，转后成讫。
= “渐次第作，转后成讫”：佛说数经作：“次第作，次第成。”
讫(qì) = 从“言”，表示本与言语有关。绝止；完毕[complete；settled；be over]。
“瞿昙，此鹿子母堂隥梯，初升一隥，后二、三、四。
= “隥梯”：意指梯子。
隥(dèng) = 古同“磴”，阶梯；石级。
“瞿昙，如是此鹿子母堂渐次第上。
“瞿昙，此御象者，亦渐次第调御成讫，谓因钩故。
御(yù) = 驾驶车马[drive a carriage]。(使用；应用[use]/抵挡[resist]/抵御[defense]/宫中女官名[court’woman]/统率；率领[command]/对帝王所作所为及所用物的敬称[imperial]。)
“瞿昙，此御马者，亦渐次第调御成讫，谓因䩙故。
= “䩙”：大车之缚轭靼。
䩙(xuàn) = 大车上绑轭的皮条。
“瞿昙，此刹利亦渐次第至成就讫，谓因捉弓箭故。
“瞿昙，此诸梵志亦渐次第至成就讫，谓因学经书故。
“瞿昙，我等学算数，以算数存命，亦渐次第至成就讫。
“若有弟子，或男或女，始教一一数，二、二、三、三、十、百、千、万，次第至上。
“瞿昙，如是我等学算数，以算数存命，渐次第至成讫。
“沙门瞿昙，此法、律中，云何渐次第作至成就讫？”
世尊告曰：“目揵连，若有正说渐次第作，乃至成讫，目揵连，我法、律中谓正说；所以者何？目揵连，我于此法、律渐次第作至成就讫。
“目揵连，若年少比丘初来学道，始入法、律者，如来先教：‘比丘，汝来身护命清净，口、意护命清净。’
= “比丘，汝来身护命清净，口、意护命清净”：此即清净身、口、意三业之谓。巴利本作：善来，比丘！你应为有戒者！应安住于守护别解脱律仪、正行、行处具足，于微量之罪有怖畏之见，于学处你应受持，应学习！
“目揵连，若比丘身护命清净，口、意护命清净者，如来复上教：‘比丘，汝来观内身如身，至观觉、心、法如法。’
= “比丘，汝来观内身如身，至观觉、心、法如法”：此即所谓观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我四念处。
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四念处/四意止/四止念/四念/身受心法/四念住 =
Satipatthana，指集中心念于一点，防止杂念妄想生起，以得真理之四种方法。乃原始经典中所说之修行法门。
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对治
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身念处/身念住
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Kayanupassana，即观身之自相为不净，同时观身之无常、苦、空、无我等共相，以对治净颠倒。
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净颠倒
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受念处/受念住
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Vedananupassana，观察感受就是觉知乐受、苦受、不苦不乐受(舍受)的刹那生灭、无常、苦、无我，以对治乐颠倒。
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乐颠倒
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心念处/心念住
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Cittanupassana，修心念处必须觉知心的刹那生灭、无常、苦、无我，以对治常颠倒。
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常颠倒
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法念处/法念住
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Dhammanupassana，不断觉知五盖、五取蕴、六内外处、七觉支的刹那生灭、无常、苦、无我后，最终会证悟四圣谛，以对治我颠倒。
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我颠倒
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“目揵连，若比丘观内身如身，至观觉、心、法如法者，如来复上教：‘比丘，汝来观内身如身，莫念欲相应念，至观觉、心、法如法，莫念非法相应念。’
= “莫念欲相应念”：不思念与欲相应之念。
“目揵连，若比丘观内身如身，不念欲相应念，至观觉、心、法如法，不念非法相应念者，如来复上教：‘比丘，汝来守护诸根，常念闭塞，念欲明达，守护念心而得成就，恒起正知。
“‘若眼见色，然不受相，亦不味色，谓忿诤故，守护眼根；心中不生贪伺、忧戚、恶不善法，趣向彼故，守护眼根。
= “味”：Assada，味着、乐味。
= “贪伺”：Abhijjha。
= “忧戚”：Domanassa。
= “恶不善法”：Papaka
Akusala Dhamma。
= “比丘，汝来守护诸根…守护眼根”：巴利本作：善来，比丘！你应为根门的防护者！以眼见色已，勿执取相，勿执取细相，若不为防护制御其眼根而住，则贪、忧、恶、诸不善法可能侵入；应专心于摄护其（眼根），守护眼根，达成眼根防护！（按：下文如此类推）佛说数经作：“此比丘当守护根门，自护其意护意念，俱自行精进。彼眼见色，当莫受想，莫受他想。谓增上因缘故，护眼根无耻、贪、忧戚意，不在恶不善法，彼在中学护于眼根。
忿(fèn) = 愤怒，怨恨[anger；hate]。
伺(sì) = 候望，探察[spy]。(守候，等待[wait]。)
戚(qī) = 古兵器名，斧的一种[a kind of axe]。(忧愁；悲伤。通“慽”、“慼”[sorrowful；sad]。)
“‘如是耳、鼻、舌、身，若意知法，然不受相，亦不味法，谓忿诤故，守护意根；心中不生贪伺、忧戚、恶不善法，趣向彼故，守护意根。’
“目揵连，若比丘守护诸根，常念闭塞，念欲明达，守护念心而得成就，恒起正知。
“若眼见色，然不受相，亦不味色，谓忿诤故，守护眼根；心中不生贪伺、忧戚、恶不善法，趣向彼故，守护眼根。
“如是耳、鼻、舌、身，若意知法，然不受相，亦不味法，谓忿诤故，守护意根；心中不生贪伺、忧戚、恶不善法，趣向彼故，守护意根者，如来复上教：‘比丘，汝来正知出入，善观分别，屈伸低仰，仪容庠序，善著僧伽梨及诸衣钵，行住坐卧、眠寤语默，皆正知之。’
= “僧伽梨及诸衣钵”：Sanghatipattacivara，即指三衣及钵，为僧尼常用之法具。
庠(xiáng) = 殷、周时的学校[school]。
序(xù) = 堂屋的东西墙[east-west wall of a hall]。(次第，次序[order；sequence]/序言[preface]/古代学校的别名[locally-run
school in ancient times]。)
寤(wù) = 睡醒[wake up]。(通“悟”。觉悟，认识到[realize]。)
语默(yǔ mò)
= 说话或沉默。
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袈裟 = Kasava，意译作坏色、不正色、赤色、染色。指缠缚于僧众身上之法衣，以其色不正而称名。
三衣 = Ticivara，乃指印度僧团所准许个人拥有之三种衣服。
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小
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安陀会
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五条布制成
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Antaravasaka，意译作内衣、里衣、作衣、作务衣、中宿衣、中著衣。通常于营作众务或就寝时所穿著，为三衣中最小之衣。
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中
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郁多罗僧
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七条布制成
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Uttarasanga，意译上衣、上著衣。于斋、讲、礼、诵等诸羯磨事时，必著此衣，故又称为入众衣；又因仅覆左肩，故又称为覆左肩衣。
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大
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僧伽黎/僧伽梨
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由九条布至二十五条布制成
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Sanghati，又因必须割截后始制成，故称重衣、著衣、重复衣。因其条数多，故称杂碎衣。为外出及其他庄严仪式时着之，如入王宫、聚落、乞食，及升座说法、降伏外道等诸时所著用，故称入王宫聚落衣。又以其为诸衣中最大者，故称大衣。
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“目揵连，若比丘正知出入，善观分别，屈伸低仰，仪容庠序，善著僧伽梨及诸衣钵，行住坐卧、眠寤语默，皆正知者，如来复上教：‘比丘，汝来独住远离，在无事处，或至树下空安静处、山岩石室、露地穰积，或至林中，或住在冢间。
岩(yán) = 高峻的山崖[cliff]。(高山[mountain]。)
穰(ráng) = 禾茎中白色柔软的部分。也指瓜果的肉[pulp]。(丰收[bumper harvest]/饱满的稻粒[fully grown
paddy]。)
冢(zhǒng) = 冖，表地覆盖。将死者覆盖于墓中，故从冖。高而大的坟[burial mound]。
“‘汝已在无事处，或至树下空安静处、敷尼师檀，结跏趺坐，正身正愿，反念不向，断除贪伺，心无有诤。
= “反念不向”：将心念向内，不外向去奔法。
坐具 = Nisidana，比丘六物之一。音译尼师坛、尼师但那、宁史娜曩。意译为敷具、铺具、坐卧具、坐衣、衬卧衣、随坐衣。略称具。即坐卧时敷于地上或卧具上之长方形布。系为防御地上植物、虫类以保护身体，避免三衣及寝具之污损而作者，即有护身、护衣、护众人床席卧具之作用。坐具之颜色与三衣相同，用青色、黑色、木兰色。若取新衣作坐具，可作二或三层；取旧衣作者，则可作四层。又新作坐具时，须取旧布贴在中央或四边。其大小则因律典不同而有异，盖以长为佛陀二桀手，广一桀手半为本制。据敕修百丈清规卷五办道具条载，长四尺八寸，宽三尺六寸；一般约长六十公分，宽四十五公分，其后逐渐加大，约长一六五公分，宽八十公分。
“‘见他财物、诸生活具，莫起贪伺，欲令我得，汝于贪伺净除其心。
“‘如是瞋恚、睡眠、掉悔、断疑、度惑，于诸善法无有犹豫，汝于疑惑净除其心。
“‘汝断此五盖、心秽、慧羸，离欲、离恶不善之法，至得第四禅成就游。’
= “五盖”：Panca
Nivarana，指贪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑五者，能盖覆心性使不生善法。
= “慧羸”：巴利本作Pannaya
Dubbalikarane，使慧羸弱者。
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五盖 = Panca nivarana，盖，覆盖之意。谓覆盖心性，令善法不生之五种烦恼。
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对治
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贪欲盖
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Kama-cchanda，执着贪爱五欲之境，无有厌足，而盖覆心性。
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戒
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不净观
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瞋恚盖
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Vyapada/byapada，于违情之境上怀忿怒，亦能盖覆心性。
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慈心观
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睡眠盖
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Thina-middha，惛沈与睡眠，皆使心性无法积极活动。
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慧
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精进观
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掉悔盖
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Uddhacca-kukkucca，心之躁动（掉），或忧恼已作之事（悔），皆能盖覆心性。
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定
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数息观
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怀疑盖
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Vicikiccha，于法犹豫而无决断，因而盖覆心性。
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信心
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“目揵连，若比丘离欲、离恶不善之法，至得第四禅成就游者，目揵连，如来为诸年少比丘多有所益，谓训诲教诃。
训(xùn) = 教育，教导[instruct；teach；lecture]。(典式、法则[code；rule]/解说，注释。用通俗的话解释词语的意义[explain]。)
诃(hē) = 怒责，大声发怒地喝斥[scold loudly]。
“目揵连，若有比丘、长老、上尊、旧学梵行，如来复上教，谓究竟讫一切漏尽。”
算数目揵连即复问曰：“沙门瞿昙，一切弟子如是训诲，如是教诃，尽得究竟智必涅槃耶？”
世尊答曰：“目揵连，不一向得，或有得者，或不得者。”
算数目揵连复更问曰：“瞿昙，此中何因何缘有涅槃、有涅槃道，沙门瞿昙现在导师，或有比丘如是训诲，如是教诃，得究竟涅槃，或复不得耶？”
= “究竟涅槃”：巴利本作Accantanittha，究竟依止。
世尊告曰：“目揵连，我还问汝，随所解答。
“目揵连，于意云何？汝知王舍城处，谙彼道耶？”
= “汝知王舍城处，谙彼道耶”：巴利本作Kusalo
Tvam Rajagaha-gamissa Maggassati？汝善知往王舍城之道路吗？
谙(ān) = 熟悉[familiar；know well]。
算数目揵连答曰：“唯然，我知王舍城处，亦谙彼道。”
世尊问曰：“目揵连，若有人来欲见彼王，至王舍城，其人问汝：‘我欲见王，至王舍城；算数目揵连知王舍城处，谙彼道径，可示语我耶？’
“汝告彼人曰：‘从此东行至彼某村，从某村去当至某邑，如是展转至王舍城；若王舍城外有好园林，其地平正，楼观浴池，若干华树，狭长流河，又有清泉尽见尽知。’
狭(xiá) = 窄，宽度、广度小[narrow]。(小[small]/少[less]。)
“彼人闻汝语，受汝教已，从此东行，须臾不久，便舍正道，从恶道还；若王舍城外有好园林，其地平正，楼观浴池，若干华树，狭长流河，又有清泉，彼尽不见，亦不知也。
须臾(xū yú)
= 片刻[for a moment]。/一会儿[in an instant]。
“复有人来欲见彼王，至王舍城，其人问汝：‘我欲见王，至王舍城；算数目揵连知王舍城处，谙彼道径，可示语我耶？’
“汝告彼人曰：‘从此东行至彼某村，从某村去当至某邑，如是展转至王舍城；若王舍城外有好园林，其地平正，楼观浴池，若干华树，狭长流河，又有清泉，尽见尽知。’
“彼人闻汝语，受汝教已，即从此东行至彼某村，从某村去得至某邑，如是展转至王舍城；若王舍城外有好园林，其地平正，楼观浴池，若干华树，狭长流河，又有清泉，尽见尽知。
“目揵连，此中何因何缘有彼王舍城，有王舍城道，汝现在导师，彼第一人随受汝教，于后不久，舍平正道，从恶道还；若王舍城外有好园林，其地平正，楼观浴池，若干华树，狭长流河，又有清泉，彼尽不见，亦不知耶？
= “此中何因何缘…汝现在导师”：到底是什么因，什么缘，同样的有王舍城，有王舍城之道，你现在为其导师（提示到王宫的指导人员）。
“彼第二人随受汝教，从平正道展转得至于王舍城；若王舍城外有好园林，其地平正，楼观浴池，若干华树，狭长流河，又有清泉，彼尽见尽知耶？”
算数目揵连答曰：“瞿昙，我都无事。
“有彼王舍城，有王舍城道，我现在导师，彼第一人不随我教，舍平正道，从恶道还；若王舍城外有好园林，其地平正，楼观浴池，若干华树，狭长流河，又有清泉，彼尽不见，亦不知耳！
“彼第二人随顺我教，从平正道展转得至于王舍城；若王舍城外有好园林，其地平正，楼观浴池，若干华树，狭长流河，又有清泉，彼尽见尽知耳！”
世尊告曰：“如是，目揵连，我亦无事。
“有彼涅槃、有涅槃道，我为导师，为诸比丘如是训诲，如是教诃，得究竟涅槃，或有不得。
“目揵连，但各自随比丘所行，尔时世尊便记彼行，谓究竟漏尽耳！”
算数目揵连白曰：“瞿昙，我已知。
“瞿昙，我已解。
“瞿昙，犹如良地有娑罗林，彼中有守娑罗林人，明健不懈，诸娑罗根以时锄掘，平高填下，粪沃溉灌，不失其时。
= “诸娑罗根以时锄掘…不失其时”：他对于娑罗的树根，都按时而用锄去掘整，都平高而填下，都按时施粪肥，使其沃养，都常于溉灌，这些都不失其时。
沙罗树/萨罗树/娑罗树
= 娑罗，Sala，有坚固、高远之义。中印度拘尸那罗城外娑罗树林亦以释尊般涅槃之圣地而闻名。
锄(chú) = 锄头。一种长柄农具，其刀身平薄而横装，专用于中耕、除草、疏松植株周围的土壤[hoe]。(用锄头整理田地，除草[work with a hoe]。)
掘(jué) = 挖[dig]。
沃(wò) = 把水从上浇下[water]。(大水量的灌溉[irrigate]。)
灌(guàn) = 灌水[Guan River]。(浇；灌溉[irrigate]/流注[pour]。)
溉(gài) = 灌注[irrigate]。
“若其边有秽恶草生，尽拔弃之；若有横曲不调直者，尽㓢治之。
= “㓢”：剔之意。
㓢(luò)
“若有极好中直树者，便权养护，随时锄掘，粪沃溉灌，不失其时，如是良地娑罗树林转茂盛好。
权(quán) = 黄花木[a kind of tree]。(权柄，权力[reins of power]/权宜、变通[expedient]/谋略，计谋[plan]。)
“瞿昙，如是有人谀谄、欺诳、极不庶几无信、懈怠、无念、无定、恶慧、心狂、诸根掉乱，持戒宽缓，不广修沙门。
= “有人谀谄…诸根掉乱”：梵志頞波罗延问种尊经作：“彼人谀谄为幻、不信、懈怠、乱志、不定、恶智、意乱、根不定。
= “不广修沙门”：巴利本作Sammanne
Anapekhavanto（可能为Anapckkhavanto之误），于沙门法不欣求。
谀(yú) = 奉承，谄媚[flatter]。(谄媚的话[flattery]。)
谄(chǎn) = 谄媚，曲意迎合[adulate；flatter]。
庶(shù) = 众多[numerous]。(几乎，将近，差不多[almost]/百姓；平民[the common people]/但愿，希冀[if
only]。)
庶几(shù jī) = 表示希望的语气词，或许可以[maybe]。/相近、差不多[almost]。/三国及晋时称贤人为「庶几」[talent]。
缓(huǎn) = 宽松；宽大[relaxed；be not tense]。(慢；不急迫。与“急”相对[slow]。)
“瞿昙，如是之人不能共事；所以者何？瞿昙，如是人者，秽污梵行。
“瞿昙，若复有人不有谀谄，亦不欺诳，庶几有信，精进不懈，有念、有定，亦有智慧，极恭敬戒，广修沙门。
“瞿昙，如是之人，能共事也；所以者何？瞿昙，如是人者，清净梵行。
“瞿昙，犹诸根香，沉香为第一；所以者何？瞿昙，彼沉香者，于诸根香为最上故。
= “沉香”：巴利本作Kalanusariya，黑栴檀香。别译杂阿含卷四第六十六经作“黑坚实香”。
“瞿昙，犹诸娑罗树香，赤栴檀为第一；所以者何？瞿昙，赤旃檀者于诸娑罗树香为最上故。
= “赤栴檀”：Lohita-candana，香树之一。
= “娑罗树香”：Sara-gandha，取树心所作成之香。又“娑罗”之巴利语为Sara指树心，一般易与Sala（娑罗树）混同。
“瞿昙，犹诸水华，青莲华为第一；所以者何？瞿昙，青莲华者于诸水华为最上故。
“瞿昙，犹诸陆华，修摩那华为第一；所以者何？瞿昙，修摩那华者于诸陆华为最上故。
= “修摩那华”：Sumana，善意花。
“瞿昙，犹如世中诸有论士，沙门瞿昙为最第一；所以者何？沙门瞿昙论士能伏一切外道异学故。
“世尊，我今自归于佛、法及比丘众，唯愿世尊受我为优婆塞！从今日始，终身自归，乃至命尽。”
佛说如是，算数目揵连及诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
