卷四十七_分别诵第四_心品第十四《猎师经第七》
= “猎师经”：本经叙说猎师藏饵捕鹿等事。第一群鹿食后被捕，第二、三群鹿虽知所警戒，但不堪饥饿，亦食而被捕。第四群鹿则终于逃离被捕的厄运。世尊以猎师之饵比喻人之五欲，猎师喻魔王，鹿则喻沙门、梵志。第一乃至第三沙门、梵志受用信施，但以放逸而为魔王所俘虏。第四沙门、梵志则已达脱离魔王之境，故不被俘虏。魔王不至之处为：四禅、四无量心、四无色定、灭尽定。
我闻如是：一时，佛游王舍城，在竹林迦兰哆园。
迦兰陀竹园/竹园伽蓝/竹林精舍 = Veluvana-vihara，乃中印度摩揭陀国最早之佛教寺院。为迦兰陀长者（Kalandaka）所奉献之竹林，由频婆娑罗王建造伽蓝而成。与舍卫城之祇园精舍并称为佛教最早之二大精舍。如来在世，多居于此说法开化，导凡拯俗。此外，关于该精舍之建造者究系何人，诸说不一。
尔时，世尊告诸比丘：“猎师饲鹿，不如是心，令鹿得肥、得色、得力、得乐、长寿。
饲(sì) = 给人吃，喂食。本作“食”[feed]。(饲养，给动物吃东西[raise；feed]。)
“猎师饲鹿，如是心饲：唯欲近食，使近食已，令憍恣放逸；放逸已，随猎师、猎师眷属。
= “憍恣放逸”：巴利本作Madam Apajjissanti，Matta Samana
Pamadam Apajjisanti，陷入憍慢，有了醉狂而陷入放逸。
“猎师饲鹿，如是心也。
“第一群鹿近食猎师食，彼近食已，便憍恣放逸；放逸已，便随猎师、猎师眷属，如是彼第一群鹿不脱猎师、猎师眷属境界。
= “不脱猎师、猎师眷属境界”：巴利本作Na
Parimuccimsu Nevapikassa Iddhanubhava，无法从猎师之神通威力中脱出。
“第二群鹿而作是念：‘第一群鹿近食猎师食，彼近食己，便憍恣放逸；放逸已，便随猎师、猎师眷属，如是第一群鹿不脱猎师、猎师眷属境界；我今宁可舍猎师食，离于恐怖，依无事处，食草饮水耶？’
= “舍”：巴利本作Pativirameyyama，回避。
“第二群鹿作是念已，便舍猎师食，离于恐怖，依无事处，食草饮水。
“彼春后月诸草水尽，身体极羸，气力衰退，便随猎师、猎师眷属，如是彼第二群鹿亦复不脱猎师、猎师眷属境界。
羸(léi) = 瘦弱[thin and weak]。(衰弱[weak]。)
“第三群鹿亦作是念：‘第一、第二群鹿一切不脱猎师、猎师眷属境界；我今宁可离猎师、猎师眷属，依住不远，住不远已，不近食猎师食；不近食已，便不憍恣放逸；不放逸已，便不随猎师、猎师眷属。’
= “我今宁可离猎师…不近食已”：巴利本作：我们宁可靠近此猎师所播撒的饵经营住所，在此经营住所已，不跳入此猎师所播撒之饵而不着迷地吃食物；不跳入，不着迷地吃食物…。
“第三群鹿作是念已，便离猎师、猎师眷属，依住不远，住不远已，不近食猎师食；不近食已，便不憍恣放逸；不放逸已，便不随猎师、猎师眷属。
“彼猎师、猎师眷属便作是念：‘第三群鹿甚奇谄黠！极谄黠！所以者何？食我食已，而不可得；我今宁可作长围罝，作长围罝已，便得第三群鹿所依住止。’
= “第三群鹿甚奇谄黠！极谄黠”：巴利本作Satha-ssu Nam' Ime Tatiya Migajata Ketubhino，Iddhimantas-su Nam' Ime Tatiya Migajata Parajana，实在狡猾！所谓第三群鹿是矫诈者！实有神通者！所谓第三群鹿是恶魔！
= “作长围罝”：结一条长围网。
谄(chǎn) = 谄媚，曲意迎合[adulate；flatter]。
黠(xiá) = 坚黑色。(聪慧；机伶[intelligent；clever；smart]。)
罝(jū) = 捉兔子的网。也泛指捕鸟的网[net for catching hare]。/张网捉住[net]。
“猎师、猎师眷属作是念已，便作长围罝，作长围罝已，便得第三群鹿所依住止，如是第三群鹿亦复不脱猎师、猎师眷属境界。
“第四群鹿亦作是念：‘第一、第二、第三群鹿一切不脱猎师、猎师眷属境界；我今宁可依住猎师、猎师眷属所不至处，依住彼已，不近食猎师食；不近食已，便不憍恣放逸；不放逸已，便不随猎师、猎师眷属。’
“第四群鹿作是念已，便依住猎师、猎师眷属所不至处，依住彼已，便不近食猎师食；不近食已，便不憍恣放逸；不放逸已，便不随猎师、猎师眷属。
“彼猎师、猎师眷属复作是念：‘第四群鹿甚奇猛俊！第一猛俊！若我逐彼，必不能得，余鹿则当恐怖惊散，我今宁可舍罝第四群鹿。’
= “我今宁可舍罝第四群鹿”：巴利本作Yan-nuna
Mayam Catutthe Migajate Ajjhupekkheyyama，我们宁可不关心这第四群鹿。
俊(jùn) = 才智超群的人[elite]。(杰出；卓越；出众[outstanding]。)
“猎师、猎师眷属作是念已，则便舍罝，如是第四群鹿便得脱猎师、猎师眷属境界。
“比丘，我说此喻，欲令解义，我今说此当观其义。
“猎师食者，当知五欲功德：眼知色、耳知声、鼻知香、舌知味、身知触。
= “五欲功德”：Panca
Kamaguna，指由眼、耳、鼻、舌、身五根遇色、声、香、味、触五境而引出之色欲、声欲、香欲、味欲、触欲五种欲。Guna含有功德、德性、性质、种类等意，故经中常将“五欲”译作“五欲功德”。
“猎师食者，当知是五欲功德也。
“猎师者，当知是恶魔王也。
魔王 = 天魔中之王，即欲界第六天之他化自在天主。其名为波旬，常率眷属阻碍修持佛道者。
“猎师眷属者，当知是魔王眷属也。
“群鹿者，当知是沙门、梵志也。
“第一沙门、梵志近食魔王食，世间信施食，彼近食已，便憍恣放逸；放逸已，便随魔王、魔王眷属，如是第一沙门、梵志不脱魔王、魔王眷属境界。
信施 = 即信者向三宝布施财物，或指所施之财物。
“犹如第一群鹿近食猎师食，彼近食已，便憍恣放逸；放逸已，便随猎师、猎师眷属，如是第一群鹿不脱猎师、猎师眷属境界。
“当观彼第一沙门、梵志亦复如是。
“第二沙门、梵志亦作是念：‘第一沙门、梵志近食魔王食，世间信施食，彼近食已，便憍恣放逸；放逸已，便随魔王、魔王眷属，如是彼第一沙门、梵志不脱魔王、魔王眷属境界；我今宁可舍世间信施食，离于恐怖，依无事处，食果及根耶？’
“第二沙门、梵志作是念已，便舍世间信施食，离于恐怖，依无事处，食果及根。
“彼春后月诸果根尽，身体极羸，气力衰退，力衰退已，便心解脱、慧解脱衰退；心解脱、慧解脱衰退已，便随魔王、魔王眷属，如是第二沙门、梵志亦不脱魔王、魔王眷属境界。
“犹如第二群鹿而作是念：‘第一群鹿近食猎师食，彼近食已，便憍恣放逸；放逸已，便随猎师、猎师眷属，如是第一群鹿不脱猎师、猎师眷属境界；我今宁可舍猎师食，离于恐怖，依无事处，食草饮水耶？’
“第二群鹿作是念已，便舍猎师食，离于恐怖，依无事处，食草饮水。
“彼春后月诸草水尽，身体极羸，气力衰退，便随猎师、猎师眷属，如是第二群鹿亦不脱猎师、猎师眷属境界。
“当观彼第二沙门、梵志亦复如是。
“第三沙门、梵志亦作是念：‘第一、第二沙门、梵志一切不脱魔王、魔王眷属境界；我今宁可离魔王、魔王眷属，依住不远，住不远已，不近食世间信施食；不近食已，便不憍恣放逸；不放逸已，便不随魔王、魔王眷属。’
“第三沙门、梵志作是念已，便离魔王、魔王眷属，依住不远，住不远已，便不近食世间信施食；不近食已，便不憍恣放逸；不放逸已，便不随魔王、魔王眷属，然受持二见，有见及无见。
= 此处巴利本中，共列举十项问题：（一）世界为常住，（二）世界非为常住，（三）此世界有限，（四）此世界无限，（五）生命即身体（身心一如），（六）生命异于身体（身心非一如），（七）如来死后仍存在，（八）如来死后即不存在，（九）如来死后既存在又不存在，（十）如来死后既非存在又非不存在。
二见 = 断见（又作无见）与常见（又作有见）。又称有见、无见。(一)乃固执人之身心断灭不续生之妄见。(二)为固执人之身心常住不间断之妄见。
“彼受此二见故，便随魔王、魔王眷属，如是第三沙门、梵志亦不脱魔王、魔王眷属境界。
“犹如第三群鹿亦作是念：‘第一、第二群鹿一切不脱猎师、猎师眷属境界；我今宁可离猎师、猎师眷属，依住不远，住不远已，不近食猎师食；不近食已，便不憍恣放逸；不放逸已，便不随猎师、猎师眷属。’
“第三群鹿作是念已，便离猎师、猎师眷属，依住不远，住不远已，不近食猎师食；不近食已，便不憍恣放逸；不放逸已，便不随猎师、猎师眷属。
“彼猎师、猎师眷属便作是念：‘第三群鹿甚奇谄黠！极谄黠！所以者何？食我食已，而不可得，我今宁可作长围罝；作长围罝已，便得第三群鹿所依住止。’
“猎师、猎师眷属作是念已，便作长围罝；作长围罝已，便得第三群鹿所依住止，如是第三群鹿亦不脱猎师、猎师眷属境界。
“所依者当知有见也，住止者当知无见也，当观彼第三沙门、梵志亦复如是。
所依 = Assaya，为‘能依’之对称。含有被依之意。在唯识学中，将诸八识心、心所生起时所依止仗托者，称为所依。
“第四沙门、梵志亦作是念：‘第一、第二、第三沙门、梵志一切不脱魔王、魔王眷属境界；我今宁可依住魔王、魔王眷属所不至处，依住彼已，不近食世间信施食；不近食已，便不憍恣放逸；不放逸已，便不随魔王、魔王眷属。’
“第四沙门、梵志作是念已，便依住魔王、魔王眷属所不至处，依住彼已，不近食世间信施食；不近食已，便不憍恣放逸；不放逸已，便不随魔王、魔王眷属，如是第四沙门、梵志便脱魔王、魔王眷属境界。
“犹如第四群鹿亦作是念：‘第一、第二、第三群鹿一切不脱猎师、猎师眷属境界；我今宁可依住猎师、猎师眷属所不至处，依住彼已，不近食猎师食；不近食已，便不憍恣放逸；不放逸已，便不随猎师、猎师眷属。’
“第四群鹿作是念已，便依住猎师、猎师眷属所不至处，依住彼已，不近食猎师食；不近食已，便不憍恣放逸；不放逸已，便不随猎师、猎师眷属。
“彼猎师、猎师眷属复作是念：‘第四群鹿甚奇猛俊！第一猛俊！若我逐彼，必不能得，余鹿则当恐怖惊散，我今宁可舍罝第四群鹿。’
“彼猎师、猎师眷属作是念已，则便舍罝，如是第四群鹿便脱猎师、猎师眷属境界。
“当观彼第四沙门、梵志亦复如是。
“比丘，当学如是所依住止，令魔王、魔王眷属所不至处。
“何者魔王、魔王眷属所不至处？谓比丘离欲、离恶不善之法至得第四禅成就游，是谓魔王、魔正眷属所不至处。
“复次，何者魔王、魔王眷属所不至处？谓比丘心与慈俱，遍满一方成就游。
“如是二三四方，四维上下，普周一切，心与慈俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。
“如是悲、喜心与舍俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。
|
四梵行/四梵住/四平等心/四等心/四等/四心/四无量心/四无量 = Catasso appamannayo，即佛菩萨为普度无量众生，令离苦得乐，所应具有之四种精神。盖从心而言，平等缘于一切，故称四等、四等心。若从所缘之境而言，其所缘之众生无量，故称四无量。源自于古印度婆罗门教，后为佛教所沿用。
|
|
|
慈心/慈无量心
|
Metta appamana，缘无量众生，思惟令彼等得乐之法，而入‘慈等至’，称为慈无量。
|
|
悲无量心
|
Karuna appamana，悲，悯伤之意。即济拔无量众生苦之心。指菩萨悯念一切众生受种种苦，常怀悲心，拯救济拔，令其得脱，故称悲无量心。
|
|
喜无量心
|
Mudita appamana，即见无量众生离苦得乐而生喜悦之心。
|
|
舍心/舍无量心
|
Upekkha appamana，对无量之众生无爱无憎，住于平等之心。即舍怨亲、喜乐、苦忧等念之心，并能舍贪、嗔、痴之烦恼。
|
“是谓魔王、魔王眷属所不至处。
“复次，何者魔王、魔王眷属所不至处？谓比丘度一切色想，至非有想非无想处成就游，是谓魔王、魔王眷属所不至处。
= “非有想非无想处”：巴利本作Nevasannanasannayatana，无色界第四天。
“复次，何者魔王、魔王眷属所不至处？谓比丘度一切非有想非无想处，想知灭身触成就游，慧见诸漏尽断知，是谓魔王、魔王眷属所不至处。
想受灭定/灭受想定/灭尽三昧/灭尽定 = Sanna-vedayita-nirodha，即灭尽心、心所（心之作用）而住于无心位之定。与无想定并称二无心定，然无想定为异生凡夫所得，此定则为佛及俱解脱之阿罗汉远离定障所得，即以现法涅槃之胜解力而修入者。圣者远离无所有处之烦恼，其定之境地可喻为无余涅槃之寂静；故为入无心寂静之乐者，乃依修此定，即可生无色界之第四有顶天。心不相应行法之一，俱舍七十五法之一，唯识百法之一。
慧见 = Vimamsana-nana，指智慧之见解，或指佛之智慧。即以深妙之智慧，达观诸法之识见。
“比丘，如是所依住止，令魔王、魔王眷属所不至处。
“当学如是！”
佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
