卷三十六_念诵第三_梵志品第十二《闻德经第六》
= “闻德经”：本经叙说世尊为生闻梵志言说博闻诵习之差别及功德，谓自不忧戚懊恼痴狂所作业败坏不成、出家、堪忍饥渴诸疾，…乃至证灭。
我闻如是：一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。
尔时，生闻梵志中后彷徉，往诣佛所，共相问讯，却坐一面，白曰：“瞿昙，我欲有所问，听乃敢陈。”
= “生闻梵志”：Janussoni
Brahmana，又作生漏梵志。
彷(páng) = 徘徊、游荡[wander]。
彷徉(páng yáng) = 徘徊不进。
世尊告日：“梵志，恣汝所问。”
恣(zì) = 放纵[throw off restraint；indulge
oneself]。(听任；任凭[allow；let]/肆意；尽情[wantonly；to
one’s heart’s content]。)
生闻梵志即便问曰：“沙门瞿昙弟子或有在家，或有出家学道，以何义故博闻诵习耶？”
= “以何义故博闻诵习耶”：到底这些人是为什么缘故而博闻诵习呢？
诵(sòng) = 背诵、朗读[recite；read aloud]。
世尊答曰：“梵志，我弟子或有在家，或出家学道，所以博闻诵习，欲自调御，欲自息止，自求灭讫。
“梵志，我弟子或有在家，或出家学道，以此义故博闻诵习。”
生闻梵志复问曰：“瞿昙，博闻诵习有差别耶？博闻诵习有功德耶？”
世尊答曰：“梵志，博闻诵习而有差别，博闻诵习则有功德。”
而(ér) = 颊毛[bristles on the jaws]。(你；你的[you；your]/这样，此[this]/表示假设关系。)
生闻梵志复问曰：“瞿昙，博闻诵习有何差别？有何功德耶？”
世尊答曰：“梵志，多闻圣弟子昼日作业，欲得其利，彼所作业败坏不成。
= 多闻的圣弟子，在于白天作业，而欲得其利益，然而他所作之业，乃败坏而不成就。
“彼所作业败坏不成已，然不忧戚、愁烦、啼哭，不椎身懊恼，亦不痴狂。
戚(qī) = 古兵器名，斧的一种[a kind of axe]。(忧愁；悲伤。通“慽”、“慼”[sorrowful；sad]。)
椎(chuí) = 捶击的工具。后亦为兵器[mallet]。(用椎打击[beat with mallet]/泛指重力撞击[beat]。)
“梵志，若多闻圣弟子昼日作业，欲得其利，彼所作业败坏不成。
“彼所作业败坏不成已，然不忧戚、愁烦、啼哭，不椎身懊恼，亦不痴狂者。
“梵志，是谓博闻诵习而有差别，有此功德。
“复次，梵志，多闻圣弟子所有爱念，异无散解，不复相应，与别离已，然不忧戚、愁烦、啼哭，不椎身懊恼，亦不痴狂。
= “异无散解”：有异而为无，而散解。
异(yì) = 奇特；奇异；奇怪[strange；queer；odd]。(不同[different]/区别；分开[distinguish；divide]。)
“梵志，若多闻圣弟子所有爱念，异无散解，不复相应，与别离已，然不忧戚、愁烦、啼哭，不椎身懊恼，亦不痴狂者。
“梵志，是谓博闻诵习而有差别，有此功德。
“复次，梵志，多闻圣弟子知所有财物皆悉无常，念出家学道。
“梵志，若多闻圣弟子知所有财物皆悉无常，念出家学道者。
“梵志，是谓博闻诵习而有差别，有此功德。
“复次，梵志，多闻圣弟子知所有财物皆悉无常已，剃除须发，著袈裟衣，至信、舍家、无家、学道。
“梵志，若多闻圣弟子知所有财物皆悉无常已，剃除须发，著袈裟衣，至信、舍家、无家、学道者。
“梵志，是谓博闻诵习而有差别，有此功德。
“复次，梵志，多闻圣弟子能忍饥渴、寒热、蚊虻、蝇蚤，风日所逼、恶声捶杖亦能忍之；身遇诸疾，极为苦痛，至命欲绝，诸不可乐皆能堪耐。
虻(méng) = 虻科的各种大而强壮、飞行迅速的双翅蝇。成虫像蝇，生活在草丛，吮吸人兽的血液[horsefly]。
蚤(zǎo) = 昆虫，赤褐色，善跳跃，寄生在人和畜的身体上，吸血液，能传染鼠疫等疾病。通称“跳蚤”、“虼蚤”[flea]。
“梵志，若多闻圣弟子能忍饥渴、寒热、蚊虻、蝇蚤，风日所逼、恶声捶杖亦能忍之；身遇诸疾，极为苦痛，至命欲绝，诸不可乐皆能堪耐者。
“梵志，是谓博闻诵习而有差别，有此功德。
“复次，梵志，多闻圣弟子堪耐不乐，生不乐已，心终不著。
“梵志，若多闻圣弟子堪耐不乐，生不乐已，心终不著者。
“梵志，是谓博闻诵习而有差别，有此功德。
“复次，梵志，多闻圣弟子堪耐恐怖，生恐怖已，心终不著。
“梵志，若多闻圣弟子堪耐恐怖，生恐怖已，心终不著。
“梵志，是谓博闻诵习而有差别，有此功德。
“复次，梵志，多闻圣弟子若生三恶不善之念，欲念、恚念及害念，为此三恶不善念已，心终不著。
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三不善觉/三恶觉/三界/三觉 = 指三种恶觉。乃凡夫所具三种障碍禅定之恶觉。
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贪觉/欲觉
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对世间可贪之事思量而起欲心。
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恚觉/嗔觉
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对世间怨憎之事思量而起嗔心。
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恼觉/害觉
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生憎嫉之心，起恼害他人之念。
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“梵志，若多闻圣弟子若生三恶不善之念，欲念、恚念及害念，为此三恶不善念已，心终不著者。
“梵志，是谓博闻诵习而有差别，有此功德。
“复次，梵志，多闻圣弟子离欲、离恶不善之法，至得第四禅成就游。
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四静虑天/四静虑处/四生静虑/生静虑/四禅天 = 指修习四禅定所得报果之色界天，或指居于此界之众生。
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四禅天
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舍念清净地
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Catuttha-jhana，此天较三禅天又脱离了“离喜妙乐”的情感，境界更高，唯有舍清净、念清净、不苦不乐受和心注一境等特性。离前喜、乐，清净平等，住舍受正念。
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三禅天
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离喜妙乐地
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Tatiya-jhana此天较二禅天又断离了喜乐等情感，唯有行舍、正念、正知、受乐和专心五种特性。离前喜贪，心悦安静，有胜妙乐。
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二禅天
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定生喜乐地
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Dutiya-jhana此天较初禅天又脱离了寻、伺等心理活动，内心明净，稳定住于喜乐的境界中。亦即无寻无伺，无觉无观。
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初禅天
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离生喜乐地
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Pathama-jhana，此天远离欲界恶法，众生心生喜乐。寻，旧译作‘觉’，为心之粗分别作用；伺，旧译作‘观’，为心之细分别作用。以得此禅定之人仍有寻、伺作用，故又称‘有觉有观’。
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“梵志，若多闻圣弟子离欲、离恶不善之法，至得第四禅成就游者。
“梵志，是谓博闻诵习而有差别，有此功德。
“复次，梵志，多闻圣弟子三结已尽，得须陀洹，不堕恶法，定趣正觉，极受七有，天上人间七往来已，则得苦边。
= “三结”：Tini
Samyojanani，指身见、戒禁取见、疑三种烦恼。又「结」为烦恼之异名。
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三结 = 结，烦恼之异名，因烦恼而结集生死，系缚众生使不能解脱。
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身见结
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谓众生于五阴等法中妄计为身，恒起我见。
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戒取结
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即戒禁取见，谓外道于非戒中谬以为戒，取以进行。如持牛、鸡戒等以为生天之因，或修涂灰断食等苦行，以为涅槃之道。
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疑结
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谓于正法犹豫不决，不能深信。
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四沙门果/声闻四果/四果 = 指小乘声闻修行所得之四种证果。其阶段依次为预流果、一来果、不还果、阿罗汉果。
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四果
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名称
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华译
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果位
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初果
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须陀洹
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Sotapanna，旧译作入流、至流、逆流。新译作预流。入流，意指初入圣者之流；逆流，谓断三界之见惑已，方违逆生死之流。又初证圣果者，预入圣道之法流，故称预流。最多于天界与人间往生七次后就能涅槃。断身见、戒取、疑。
#杂阿含经：入流分者有四种，谓亲近善男子、听正法、内正思惟、法次法向。入流者成就四法，谓于佛不坏净、于法不坏净、于僧不坏净、圣戒成就。
#杂阿含经：若比丘于此五根<信根、精进根、念根、定根、慧根>如实善观察，如实善观察者，于三结断知，谓身见、戒取、疑。是名须陀洹，不堕恶趣法，决定正向于正觉，七有天人往生，究竟苦边。
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见道位
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有学
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二果
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斯陀含
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Sakadagami，意译作一来、一往来。最多于天界与人间往返一次后就能涅槃。断身见、戒取、疑，贪瞋痴薄。
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修道位
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三果
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阿那含
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Anagami，意译不还、不来、不来相。不再生于欲界。例如下一生生于色界或无色界的天界，并在天界证得涅槃。断五下分结（身见、戒取、疑、欲贪、瞋恚）
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四果
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阿罗汉
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Arahant，意译应、应供、应真、杀贼、不生、无生、无学、真人。证得涅槃、解脱轮回。断五上分结（色爱、无色爱、掉举、慢、无明）；贪瞋痴永尽、烦恼永尽。
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无学道
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无学
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“梵志，若多闻圣弟子三结已尽，得须陀洹，不堕恶法，定趣正觉，极受七有，天上人间七往来已，则得苦边者。
“梵志，是谓博闻诵习而有差别，有此功德。
“复次，梵志，多闻圣弟子三结已尽，淫、怒、痴薄，得一往来，天上人间一往来已，则得苦边。
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三火/三垢/三毒 = 梵Trivisa，指贪欲、嗔恚、愚痴（又称贪嗔痴、淫怒痴、欲嗔无明）三种烦恼。一切烦恼本通称为毒，然此三种烦恼通摄三界，系毒害众生出世善心中之最甚者，能令有情长劫受苦而不得出离，故特称三毒。此三毒又为身、口、意等三恶行之根源，故亦称三不善根，为根本烦恼之首。
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贪爱/贪着/贪毒/贪欲/贪
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Lobha/Raga，欲求五欲、名声、财物等而无厌足之精神作用。即于己所好之物，生起染污之爱着心，引生五取蕴而产生诸苦。
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嗔恚/嗔怒/恚/怒/嗔
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Dosa，系指对有情（生存之物）怨恨之精神作用。心所（心的作用）之名。
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无明/愚痴/痴
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Moha，谓愚昧无知，不明事理之精神作用。为心所（心之作用）之名。
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“梵志，若多闻圣弟子三结已尽，淫、怒、痴薄，得一往来，天上人间一往来已，则得苦边者。
“梵志，是谓博闻诵习而有差别，有此功德。
“复次，梵志，多闻圣弟子五下分结尽，生彼间已，便般涅槃，得不退法，不还此世。
= “五下分结”：欲界之有情众生被贪欲、瞋恚、身见、戒禁取见、疑五种烦恼所系缚，故称此五种烦恼为五下分结。
= “生于彼间”：色界。
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五顺下分结/五下结/五下/五下分结 = Panc’Orambhagiyani
Samyojanani，指顺益下分界之五种结惑。乃对五上分结而立五下分结。即三界中之下分界（欲界）之五种结惑，系缚众生，令其不得超脱其界。欲界众生由于下述之欲贪与嗔恚二结，遂不得超离欲界，若有能超离者，由有身见等后三结，终亦还下于欲界，故偏立此五种，称为顺下分结。
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欲贪
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于顺情境上生起贪着之心而无有厌足。
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嗔恚
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于违情境上生起嗔恨之心而不自已。
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有身见
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于名（心）、色（色身）、五阴、十二入、十八界等妄计为身，执着我见。
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戒禁取见
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取执非理无道之邪戒。
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疑
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迷心乖理，狐疑不决，由此疑惑而迷真逐妄，背觉合尘。
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“梵志，若多闻圣弟子五下分结尽，生彼间已，便般涅槃，得不退法，不还此世者。
“梵志，是谓博闻诵习而有差别，有此功德。
“复次，梵志，多闻圣弟子有息解脱，离色得无色如其像定，身作证成就游，慧观断漏而知漏。
“如其像定”：又作如其像形、如其像三昧正受、如其像如意定，即好像雕像那样不动而入禅定。（入）如其像定，巴利语为Tatharupam Iddhanubhavam （Abhisankharoti），意指（现行）如其像神通威力。
“梵志，若多闻圣弟子有息解脱，离色得无色如其像定，身作证成就游，慧观断漏而知漏者。
“梵志，是谓博闻诵习而有差别，有此功德。
“复次，梵志，多闻圣弟子如意足、天耳、他心智、宿命智、生死智，诸漏已尽，得无漏，心解脱，慧解脱，于现法中自知、自觉、自作证成就游：生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。
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六通/六神通 = Cha iddhi，指六种超人间而自由无碍之力。
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天眼通
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能见六道众生生死苦乐之相，及见世间一切种种形色，无有障碍。
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三明
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宿命通/宿住通
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能知自身及六道众生之百千万世宿命及所作之事。
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漏尽通
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断尽一切三界见思惑，不受三界生死，而得漏尽神通之力。
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天耳通
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能闻六道众生苦乐忧喜之语言，及世间种种之音声。
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他心通
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能知六道众生心中所思之事。
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神境通/身通/身如意通/神足通
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即自由无碍，随心所欲现身之能力。
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“梵志，若多闻圣弟子如意足、天耳、他心智、宿命智、生死智，诸漏已尽，得无漏，心解脱，慧解脱，于现法中自知、自觉、自作证成就游：生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真者。
“梵志，是谓博闻诵习而有差别，有此功德。”
生闻梵志复问世尊：“此博闻诵习有此差别，有此功德，颇更有差别，更有功德，最上、最妙、最胜耶？”
世尊答曰：“梵志，此博闻诵习有此差别，有此功德，更无差别，更无功德，最上、最妙、最胜者。”
生闻梵志白曰：“世尊，我已知。
“善逝，我已解。
“世尊，我今自归于佛、法及比丘众，唯愿世尊受我为优婆塞！从今日始，终身自归，乃至命尽。”
佛说如是，生闻梵志闻佛所说，欢喜奉行。
