卷四十六_分别诵第四_心品第十四《行禅经第五》
= “行禅经”：本经叙说世尊告诸比丘有四种行禅者：（一）炽盛而谓衰退，（二）衰退而谓炽盛，（三）衰退而知衰退，（四）炽盛则知炽盛。
我闻如是：一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“世间真实有四种行禅者。
“云何为四？或有行禅者炽盛而谓衰退，
“或有行禅者衰退而谓炽盛，
“或有行禅者衰退则知衰退如真，
“或有行禅者炽盛则知炽盛如真。
“云何行禅者炽盛而谓衰退？
“彼行禅者离欲、离恶不善之法，有觉有观，离生喜乐，得初禅成就游。
“彼心修习正思，则从初禅趣第二禅，是胜息寂。
= “胜息寂”：谓殊胜之安息、寂止。
= 他的心，如修习正思的话，就会从初禅而趣于第二禅，是殊胜的息寂（安息、寂止）。
“彼行禅者便作是念：‘我心离本相，更趣余处，失初禅，灭定也。’
= 然而那位行禅的人，便作如是之念：我的心现在离开本来之相，更趣于其余之处，而失去了初禅，而消灭禅定的了。
“彼行禅者不知如真：‘我心修习正思，快乐息寂，则从初禅趣第二禅，是胜息寂。’
“彼不知如真已，于如退转，意便失定，如是行禅者炽盛而谓衰退。
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四静虑天/四静虑处/四生静虑/生静虑/四禅天 = 指修习四禅定所得报果之色界天，或指居于此界之众生。
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四禅天
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舍念清净地
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Catuttha-jhana，此天较三禅天又脱离了“离喜妙乐”的情感，境界更高，唯有舍清净、念清净、不苦不乐受和心注一境等特性。离前喜、乐，清净平等，住舍受正念。
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三禅天
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离喜妙乐地
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Tatiya-jhana此天较二禅天又断离了喜乐等情感，唯有行舍、正念、正知、受乐和专心五种特性。离前喜贪，心悦安静，有胜妙乐。
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二禅天
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定生喜乐地
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Dutiya-jhana此天较初禅天又脱离了寻、伺等心理活动，内心明净，稳定住于喜乐的境界中。亦即无寻无伺，无觉无观。
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初禅天
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离生喜乐地
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Pathama-jhana，此天远离欲界恶法，众生心生喜乐。寻，旧译作‘觉’，为心之粗分别作用；伺，旧译作‘观’，为心之细分别作用。以得此禅定之人仍有寻、伺作用，故又称‘有觉有观’。
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“复次，行禅者觉观已息，内静、一心，无觉无观，定生喜乐，得第二禅成就游。
“彼心修习正思，从第二禅趣第三禅，是胜息寂。
“彼行禅者便作是念：‘我心离本相，更趣余处，失第二禅，灭定也。’
“彼行禅者不知如真：‘我心修习正思，快乐息寂，从第二禅趣第三禅，是胜息寂。’
“彼不知如真已，于如退转，意便失定，如是行禅者炽盛而谓衰退。
“复次，行禅者离于喜欲，舍无求游，正念正智而身觉乐，谓圣所说、圣所舍、念、乐住、空，得第三禅成就游。
= “谓圣所说、圣所舍、念、乐住、空，得第三禅成就游”：巴利本作Yan
Tam Ariya Acikkhanti：Upekhako Satima Sukhavihari Ti
Tatiyam Jhanam Upasampajja Viharati，凡是诸圣所说：舍、有正念、乐住之第三禅成就而住。
“彼心修习正思，从第三禅趣第四禅，是胜息寂。
“彼行禅者便作是念：‘我心离本相，更趣余处，失第三禅，灭定也。’
“彼行禅者不知如真：‘我心修习正思，快乐息寂，从第三禅趣第四禅，是胜息寂。’
“彼不知如真已，于如退转，意便失定，如是行禅者炽盛而谓衰退。
“复次，行禅者乐灭、苦灭，喜、忧本已灭，不苦不乐、舍、念、清净，得第四禅成就游。
“彼心修习正思，从第四禅趣无量空处，是胜息寂。
“彼行禅者便作是念：‘我心离本相，更趣余处，失第四禅，灭定也。’
“彼行禅者不知如真：‘我心修习正思，快乐息寂，从第四禅趣无量空处，是胜息寂。’
“彼不知如真已，于如退转，意便失定，如是行禅者炽盛而谓衰退。
“复次，行禅者度一切色想，灭有对想，不念若干想，无量空，是无量空处成就游。
= “有对想”：有对立而有障碍之想法。
= “无量空处”：巴利本作Akasanancayatana，空无边处。
“彼心修习正思，从无量空处趣无量识处，是胜息寂。
“彼行禅者便作是念：‘我心离本相，更趣余处，失无量空处，灭定也。’
“彼行禅者不知如真：‘我心修习正思，快乐息寂，从无量空处趣无量识处，是胜息寂。’
“彼不知如真已，于如退转，意便失定，如是行禅者炽盛而谓衰退。
“复次，行禅者度一切无量空处，无量识，是无量识处成就游。
= “无量识处”：巴利本作Vinnanancayatana，识无边处。
“彼心修习正思，从无量识处趣无所有处，是胜息寂。
“彼行禅者便作是念：‘我心离本相，更趣余处，失无量识处，灭定也。’
“彼行禅者不知如真：‘我心修习正思，快乐息寂，从无量识处趣无所有处，是胜息寂。’
“彼不知如真已，于如退转，意便失定，如是行禅者炽盛而谓衰退。
“复次，行禅者度一切无量识处，无所有，是无所有处成就游。
= “无所有处”：巴利本作Akincannayatana，无色界第三天。
“彼心修习正思，从无所有处趣非有想非无想处，是胜息寂。
= “非有想非无想处”：巴利本作Nevasannanasannayatana，无色界第四天。
“彼行禅者便作是念：‘我心离本相，更趣余处，失无所有处，灭定也。’
“彼行禅者不知如真：‘我心修习正思，快乐息寂，从无所有处趣非有想非无想处，是胜息寂。’
“彼不知如真已，于如退转，意便失定，如是行禅者炽盛而谓衰退。
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无色天/无色行天/无色界 = Arupa-dhatu，与欲界、色界共称三界。即指超越物质之世界，厌离物质之色想而修四无色定者死后所生之天界。谓此界有情之生存，固无色法、场所，从而无空间高下之别，然由果报之胜劣差别，则分为四阶级，即空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处等四空处，故又称四无色、四无色天、四无色处、四空天、四空、无色界诸天；若三界分为九地，则此四界相当于后半之四地，而一一附加‘地’字称呼，例如‘空无边处地’等。复以其属于天界，故有时亦一一附加‘天’字，称为‘空无边处天’等。
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天寿
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空无边处
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Akasanancayatana，又作阿竭禅天、虚空知天、空知天、空无边处地、空无边处天、空处。乃四无色界之第一天，三界九地之一。指厌离形色之身，欣求虚空无边，由加行入空无边处定为因，所得定地之果报。由于厌离形色故无色蕴，仅由受、想、行、识之四蕴而成‘异熟生’。无色界虽无处所，然有果报之差别，故暂付‘处’之名。
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20000大劫
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识无边处
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Vinnanancayatana，为四无色界之第二。又作识无边处、无边识处、识无边处地、无量识处天、识入处。略称识处。指厌离空无边处天，由识无边之定所招感之果报。即思惟清净眼等六种识之相，观察照了无边之识相，以先思惟无边之识相而修加行，展转引起第二无色定，称为识无边处。
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40000大劫
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无所有处
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Akincanna-ayatana，谓厌患识无边处，修无所有处定，所感之异熟果；即超越识无边处定，观所缘皆无所有，思惟无所有之相，依此行力所生之处。又称无所有处天。四无色界之第三。
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60000大劫
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非想非非想处
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Nevasannanasannayatana，非想非非想乃就此天之禅定而称之。此天之定心，至极静妙，已无粗想，故称非想；尚有细想，故称非非想。又作非非想天、无思想亦无无想天、有想无想智天、非想非非想天、非有想非无想处天。乃无色界之第四天。此天位于三界九地之顶上，故又称有顶天。
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80000大劫
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“云何行禅者衰退而谓炽盛？
“彼行禅者离欲、离恶不善之法，有觉有观，离生喜乐，得初禅成就游。
“彼思余小想，修习第二禅道。
= 他在此时，思其余的小想，而修习第二禅道。
“彼行禅者便作是念：‘我心修习正思，快乐息寂，则从初禅趣第二禅，是胜息寂。’
“彼行禅者不知如真：‘宁可思厌相应想入初禅，不应思余小想入第二禅。’
= 然而那位行禅的人却不知如真，而想：宁可思念与厌相应之想，而入于初禅，不应思其余的小想，而入于第二禅。
厌 = Nibbida，为‘欣’之对称。即嫌恶生存现象诸苦之无量过患而欲出离之善的精神作用。心所之名。
“彼不知如真已，不觉彼心而便失定，如是行禅者衰退而谓炽盛。
“复次，行禅者觉观已息，内静、一心，无觉无观，定生喜乐，得第二禅成就游。
“彼思余小想，修习第三禅道。
“彼行禅者便作是念：‘我心修习正思，快乐息寂，从第二禅趣第三禅，是胜息寂。’
“彼行禅者不知如真：‘宁可思厌相应想入第二禅，不应思余小想入第三禅。’
“彼不知如真已，不觉彼心而便失定，如是行禅者衰退而谓炽盛。
“复次，行禅者离于喜欲，舍无求游，正念正智而身觉乐，谓圣所说、圣所舍、念、乐住、空，得第三禅成就游。
“彼思余小想，修习第四禅道。
“彼行禅者便作是念：‘我心修习正思，快乐息寂，从第三禅趣第四禅，是胜息寂。’
“彼行禅者不知如真：‘宁可思厌相应想入第三禅，不应思余小想入第四禅。’
“彼不知如真已，不觉彼心而便失定，如是行禅者衰退而谓炽盛。
“复次，行禅者乐灭、苦灭，喜、忧本已灭，不苦不乐、舍、念、清净，得第四禅成就游。
“彼思余小想，修习无量空处道。
“彼行禅者便作是念：‘我心修习正思，快乐息寂，从第四禅趣无量空处，是胜息寂。’
“彼行禅者不知如真：‘宁可思厌相应想入第四禅，不应思余小想入无量空处。’
“彼不知如真已，不觉彼心而便失定，如是行禅者衰退而谓炽盛。
“复次，行禅者度一切色想，灭有对想，不念若干想，无量空，是无量空处成就游。
“彼思余小想，修习无量识处道。
“彼行禅者便作是念：‘我心修习正思，快乐息寂，从无量空处趣无量识处，是胜息寂。’
“彼行禅者不知如真：‘宁可思厌相应想入无量空处，不应思余小想入无量识处。’
“彼不知如真已，不觉彼心而便失定，如是行禅者衰退而谓炽盛。
“复次，行禅者度一切无量空处，无量识处，是无量识处成就游。
“彼思余小想，修习无所有处道。
“彼行禅者便作是念：‘我心修习正思，快乐息寂，从无量识处趣至无所有处，是胜息寂。’
“彼行禅者不知如真：‘宁可思厌相应想入无量识处，不应思余小想入无所有处。’
“彼不知如真已，不觉彼心而便失定，如是行禅者衰退而谓炽盛。
“复次，行禅者度一切无量识处，无所有，是无所有处成就游。
“彼思余小想，修习非有想非无想处道。
“彼行禅者便作是念：‘我心修习正思，快乐息寂，从无所有处趣非有想非无想处，是胜息寂。’
“彼行禅者不知如真：‘宁可思厌相应想入无所有处，不应思余小想入非有想非无想处。’
“彼不知如真已，不觉彼心而便失定，如是行禅者衰退而谓炽盛。
“云何行禅者衰退则知衰退如真？
“彼行禅者所行、所相、所标，度一切无所有处，非有想非无想，是非有想非无想处成就游。
标(biāo) = 树梢[tip of a tree]。(标准[standard]/标明，显出[label；mark]/标立；建立[set
up；establish]/旗帜[flag]。)
“彼不受此行，不念此相、标，唯行无所有处相应念想本退具。
= 然而他乃不受此行，不念此相与标，唯行与无所有处相应之念想与本来衰退具备。
“彼行禅者便作是念：‘我心离本相，更趣余处，失非有想非无想处，灭定也。’
“彼知如真已，于如不退，意不失定，如是行禅者衰退则知衰退如真。
= 他知如真后，对于如是而不退，其意也不会失去其禅，像如是的行禅的人，叫做衰退则知衰退如真。
“复次，行禅者所行、所相、所标，度一切无量识处，无所有，是无所有处成就游。
“彼不受此行，不念此相、标，唯行无量识处相应念想本退具。
“彼行禅者便作是念：‘我心离本相，更趣余处，失无所有处，灭定也。’
“彼知如真已，于如不退，意不失定，如是行禅者衰退则知衰退如真。
“复次，行禅者所行、所相、所标，度一切无量空处，无量识，是无量识处成就游。
“彼不受此行，不念此相、标，唯行无量空处相应念想本退具。
“彼行禅者便作是念：‘我心离本相，更趣余处，失无量空处，灭定也。’
“彼知如真已，于如不退，意不失定，如是行禅者衰退则知衰退如真。
“复次，行禅者所行、所相、所标，度一切色想，灭有对想，不念若干想，无量空，是无量空处成就游。
“彼不受此行，不念此相、标，唯行色乐相应念想本退具。
“彼行禅者便作是念：‘我心离本相，更趣余处，失无量空处，灭定也。’
“彼知如真已，于如不退，意不失定，如是行禅者衰退则知衰退如真。
“复次，行禅者所行、所相、所标，乐灭、苦灭，喜、忧本已灭，不苦不乐，舍、念、清净，得第四禅成就游。
“彼不受此行，不念此相、标，唯行第三禅相应念想本退具。
“彼行禅者便作是念：‘我心离本相，更趣余处，失第四禅，灭定也。’
“彼知如真已，于如不退，意不失定，如是行禅者衰退则知衰退如真。
“复次，行禅者所行、所相、所标，离于喜欲，舍无求游，正念正智而身觉乐，谓圣所说、圣所舍、念、乐住、空，得第三禅成就游。
“彼不受此行，不念此相、标，唯行第二禅相应念想本退具。
“彼行禅者便作是念：‘我心离本相，更趣余处，失第三禅，灭定也。’
“彼知如真已，于如不退，意不失定，如是行禅者衰退则知衰退如真。
“复次，行禅者所行、所相、所标，觉观已息，内静、一心，无觉无观，定生喜乐，得第二禅成就游。
“彼不受此行，不念此相、标，唯行初禅相应念想本退具。
“彼行禅者便作是念：‘我心离本相，更趣余处，失第二禅，灭定也。’
“彼知如真已，于如不退，意不失定，如是行禅者衰退则知衰退如真。
“复此，行禅者所行、所相、所标，离欲、离恶不善之法，有觉有观，离生喜乐，得初禅成就游。
“彼不受此行，不念此相、标，唯行欲乐相应念想本退具。
“彼行禅者便作是念：‘我心离本相，更趣余处，失初禅，灭定也。’
“彼知如真已，于如不退，意不失定，如是行禅者衰退则知衰退如真。
“云何行禅者炽盛则知炽盛如真？
“彼行禅者离欲、离恶不善之法，有觉有观，离生喜乐，得初禅成就游。
“彼心修习正思，快乐息寂，则从初禅趣第二禅，是胜息寂。
“彼行禅者便作是念：‘我心修习正思，快乐息寂，则从初禅趣第二禅，是胜息寂。’
“彼知如真已，便觉彼心而不失定，如是行禅者炽盛则知炽盛如真。
“复次，行禅者觉观已息，内静、一心，无觉无观，定生喜乐，得第二禅成就游。
“彼心修习正思，快乐息寂，从第二禅趣第三禅，是胜息寂。
“彼行禅者便作是念：‘我心修习正思，快乐息寂，从第二禅趣第三禅，是胜息寂。’
“彼知如真已，便觉彼心而不失定，如是行禅者炽盛则知炽盛如真。
“复次，行禅者离于喜欲，舍无求游，正念正智而身觉乐，谓圣所说、圣所舍、念、乐住、空，得第三禅成就游。
“彼心修习正思，快乐息寂，从第三禅趣第四禅，是胜息寂。
“彼行禅者便作是念：‘我心修习正思，快乐息寂，从第三禅趣第四神，是胜息寂。’
“彼知如真已，便觉彼心而不失定，如是行禅者炽盛则知炽盛如真。
“复次，行禅者乐灭、苦灭，喜、忧本已灭，不苦不乐、舍、念、清净，得第四禅成就游。
“彼心修习正思，快乐息寂，从第四禅趣无量空处，是胜息寂。
“彼行禅者便作是念：‘我心修习正思，快乐息寂，从第四禅趣无量空处，是胜息寂。’
“彼知如真已，便觉彼心而不失定，如是行禅者炽盛则知炽盛如真。
“复次，行禅者度一切色想，灭有对想，不念若干想，无量空，是无量空处成就游。
“彼心修习正思，快乐息寂，从无量空处趣无量识处，是胜息寂。
“彼行禅者便作是念：‘我心修习正思，快乐息寂，从无量空处趣无量识处，是胜息寂。’
“彼知如真已，便觉彼心而不失定，如是行禅者炽盛则知炽盛如真。
“复次，行禅者度一切无量空处，无量识，是无量识处成就游。
“彼心修习正思，快乐息寂，从无量识处趣无所有处，是胜息寂。
“彼行禅者便作是念：‘我心修习正思，快乐息寂，从无量识处趣无所有处，是胜息寂。’
“彼知如真已，便觉彼心而不失定，如是行禅者炽盛则知炽盛如真。
“复次，行禅者度一切无量识处，无所有，是无所有处成就游。
“彼心修习正思，快乐息寂，从无所有处趣非有想非无想处，是胜息寂。
“彼行禅者便作是念：‘我心修习正思，快乐息寂，从无所有处趣非有想非无想处，是胜息寂。’
“彼知如真已，便觉彼心而不失定，如是行禅者炽盛则知炽盛如真。
“世间实有是四种行禅者，因此故说。”
佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
