卷四十九_诵名后诵第五_双品第十五《阿夷那经第七》
= “阿夷那经”：本经叙说世尊因异学阿夷那故，为诸比丘略说知法、非法、义、非义，令后学如法如义。诸比丘往请阿难广释，阿难谓邪见乃至邪智为非法，因此生不善恶法为非义；正见等为法，所生善法为义。
我闻如是：一时，佛游舍卫国，在于东园鹿子母堂。
= “东园鹿子母堂”：Pubbarama
Migaramatu-pasada，位于舍卫城之东，又作故东园。舍卫城长者弥伽罗本信奉外道，后被其媳毗舍佉所化，遂皈依佛教，尝言：「毗舍佉虽是我媳，然实为我母。」时人遂称誉毗舍佉为「弥伽罗母」；「弥伽罗」一音为「鹿」之义，故又称之「鹿母」。此一园林堂舍是毗舍佉所捐予佛陀者，故称「鹿子母堂」。
尔时，世尊则于晡时，从宴坐起，堂上来下。
晡(bū) = 申时，即午后三时至五时[p.m.3-5]。
宴(yàn) = 请人吃饭喝酒，聚会在一起喝酒吃饭[entertain at a banquet]。(假借为“安”。安闲，安逸[easy；leisurely]。)
燕坐/宴坐 = 安身正坐之意，指坐禅。又为‘坐禅’之代名词。
在堂影中露地经行，为诸比丘广说甚深微妙之法。
彼时，异学阿夷那，沙门蛮头弟子遥见世尊从宴坐起，堂上来下，在堂影中露地经行，为诸比丘广说甚深微妙之法，异学阿夷那，沙门蛮头弟子往诣佛所，共相问讯，随佛经行。
= “阿夷那”：Ajita，沙门蛮头之弟子。
= “沙门蛮头”：巴利本作Pandita，贤人。
世尊回顾问曰：“阿夷那，沙门蛮头实思五百思，若有异沙门、梵志一切知、一切见者，自称我有无余、知无余，见彼有过、自称有过？”
= “异学阿夷那，沙门蛮头弟子…自称有过”：巴利本作：修行者阿夷那对世尊说：瞿昙！有同梵行者名为蛮头（贤人），他以思念五百人之心处，非难异学，彼等知觉：我们被非难。
异学阿夷那，沙门蛮头弟子答曰：“瞿昙，沙门蛮头实思五百思，若有异沙门、梵志一切知、一切见者，自称我有无余、知无余，见彼有过、自称有过。”
世尊复问曰：“阿夷那，云何沙门蛮头思五百思，若有异沙门、梵志一切知、一切见者，自称我有无余、知无余，见彼有过、自称有过耶？”
异学阿夷那，沙门蛮头弟子答曰：“瞿昙，沙门蛮头作如是说：‘若行、若住、若坐、若卧、若眠、若寤，或昼、或夜，常无碍知见。’
寤(wù) = 睡醒[wake up]。(通“悟”。觉悟，认识到[realize]。)
“或时逢奔象、逸马、奔车、叛兵、走男、走女，或行如是道，逢恶象、恶马、恶牛、恶狗，或值蛇聚，或得块掷，或得杖打，或堕沟渎，或堕厕中，或乘卧牛，或堕深坑，或入刺中，或见村邑，问名问道，见男见女，问姓问名，或观空舍，或如是入族，彼既入已，而问我曰：‘尊从何行？’
= “或如是入族，彼既入已”：或者如是而入于族中，他既入后。
块(kuài) = 土块[lump of earth]。(成块的东西[piece；lump；chunk；block]。)
掷(zhì) = 扔，抛[throw]。
渎(dú) = 水沟，水渠。又特指邑中的沟[ditch]。
“我答彼曰：‘诸贤，我趣恶道也。’
“瞿昙，沙门蛮头如是比丘思五百思，若有异沙门、梵志一切知、一切见者，自称我有无余、知无余、见彼有过也。”
于是，世尊离于经行，至经行道头敷尼师檀，结跏趺坐，问诸比丘：“我所说智慧事，汝等受持耶？”
= “经行”：Cankama，于一定之地往复步行。
彼诸比丘默然不答。
世尊复至再三问曰：“诸比丘，我所说智慧事，汝等受持耶？”
诸比丘亦至再三默然不答。
彼时，有一比丘即从座起，偏袒著衣，叉手向佛，白曰：“世尊，今正是时。
袒(tǎn) = 绽开[burst；split]。(脱去上衣，露出身体的一部分[strip oneself naked to the waist]。)
“善逝，今正是时。
“若世尊为诸比丘说智慧事，诸比丘从世尊闻，当善受持。”
世尊告曰：“比丘，谛听！善思念之，我当为汝具分别说。”
时，诸比丘白曰：“唯然，当受教听。”
佛复告曰：“凡有二众，一曰、法众，二曰、非法众。
“何者非法众？或有一行非法说非法，彼众亦行非法说非法。
= 或者有一人，其所行的都是非法，也说非法之法，其徒众也行非法，也说非法之法。
“彼非法人住非法众前，自已所知，而虚妄言，不是真实，显示分别，施设其行，流布次第说法，欲断他意弊恶，难诘不可说也，于正法、律中不可称立自已所知。
= 那位非法的人，住在于非法之众之前，将自己所知的，而以虚妄之言，并不是真实之法，而显示分别，施设其行，而流布，而次第说法；欲断他人之意之弊恶，而难诘他人，实不可说的；对于正法与律当中，为不可称誉的，而立自己所知的。
诘(jié) = 询问，追问[question；interrogate；cross-examine；call sb. to account]。
“彼非法人住非法众前，自称我有智慧普知。
“于中若有如是说智慧事者，是谓非法众。
“何者法众？或有一行法说法，彼众亦行法说法。
“彼法人住法众前，自已所知，不虚妄言，是真是实，显示分别，施设其行，流布次第说，欲断他意弊恶，难诘则可说也，于正法中而可称立自已所知。
“彼法人住法众前，自称我有智慧普知。
“于中若有如是说智慧事者，是谓法众。
“是故汝等当知法、非法，义与非义；知法、非法，义、非义已，汝等当学如法如义。”
佛说如是，即从座起，入室宴坐。
于是诸比丘便作是念：“诸贤当知世尊略说此义，不广分别，即从座起，入室宴坐：‘是故，汝等当知法、非法，义与非义；知法、非法，义、非义已，汝等当学如法如义。’”
彼复作是念：“诸贤谁能广分别世尊向所略说义？”
彼复作是念：“尊者阿难是佛侍者而知佛意，常为世尊之所称誉，及诸智梵行人；尊者阿难能广分别世尊向所略说义。
“诸贤共往诣尊者阿难所，请说此义。
“若尊者阿难为分别者，我等当善受持。”
于是，诸比丘往诣尊者阿难所，共相问讯，却坐一面，白曰：“尊者阿难，当知世尊略说此义，不广分别，即从座起，入室宴坐：‘汝等当知法、非法，义与非义；知法、非法，义、非义已，汝等当学如法如义。’
“我等便作是念：‘诸贤谁能广分别世尊向所略说义？’
“我等复作是念：‘尊者阿难是佛侍者而知佛意，常为世尊之所称誉，及诸智梵行人；尊者阿难能广分别世尊向所略说义。’
“唯愿尊者阿难为慈愍故而广说之！”
尊者阿难告曰：“诸贤，听我说喻，慧者闻喻则解其义。
“诸贤，犹如有人欲得求实，为求实故，持斧入林。
= “实”：Sara，树心。
斧(fǔ) = 斧子，伐木工具[ax，axe；hatchet]
。(用斧子劈、砍或破开[ax；axe]。)
“彼见大树成根、茎、节、枝、叶、华、实，彼人不触根、茎、节、实，但触枝、叶。
“诸贤所说亦复如是，世尊现在，舍来就我而问此义。
“所以者何？诸贤，当知世尊是眼、是智、是义，是法、法主、法将，说真谛义，现一切义由彼世尊，诸贤应往诣世尊所而问此义：‘世尊，此云何？此何义？’
= “世尊是眼…由彼世尊”：巴利本作Bhagava
Janam Janati Passam Passati Cakkhubhuto Nanabhuto Dhammabhuto Brahmabhuto Vatta
Pavatta Atthassa Ninneta Amatassa Data Dhammasami Tathagato，世尊是知所应知者，见所应见者，具眼者，具智者，具法者，具梵者，说者，宣说者，义之指导者，与不死者，法主，如来。
“如世尊说者，诸贤等当善受持。”
时，诸比丘白曰：“唯然，尊者阿难，世尊是眼、是智、是义，是法、法主、法将，说真谛义，现一切义由彼世尊，然尊者阿难是佛侍者而知佛意，常为世尊之所称誉，及诸智梵行人；尊者阿难能广分别世尊向所略说义。
“唯愿尊者阿难为慈愍故而广说之。”
尊者阿难告诸比丘：“诸贤等，共听我所说。
“诸贤，邪见非法，正见是法。
= 巴利本于邪、正「见」之下，依次为邪、正「思惟、语、业、命、精进、念、定、智、解脱」九项，合称十邪道与十正道。
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十无学法/十无学支 = 得阿罗汉果之无学人所成就之十种无漏法。
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无学正见
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与无漏作意相应之慧。
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八正道
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无学正思惟
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与正见俱起之思惟。
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无学正语
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依无漏作意所生之四种清净语业。
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无学正业
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依无漏作意所生之三种身业。
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无学正命
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远离诸邪命，即如法之活命。
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无学正精进
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欲乐正勤，勇猛堪任。
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无学正念
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心中明了，于诸法不忘失。
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无学正定
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心住安住、近住等住，心不散乱。
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无学正解脱
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指离烦恼束缚之有为解脱。
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无学位
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无学正智
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为尽智及无生智。即金刚喻定后，知诸漏尽灭者为尽智；依诸漏之断尽，缘后有之无生者为无生智。
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“若有因邪见生无量恶不善法者，是谓非义；若因正见生无量善法者，是谓是义。
“诸贤，乃至邪智非法，正智是法。
“若因邪智生无量恶不善法者，是谓非义；若因正智生无量善法者，是谓是义。
“诸贤，谓世尊略说此义，不广分别，即从座起，入室宴坐：‘是故，汝等当知法、非法，义与非义；知法、非法，义、非义已，汝等当学如法如义。’
“此世尊略说，不广分别义，我以此句、以此文广说如是。
“诸贤可往向佛具陈，若如世尊所说义者，诸贤等便可受持。”
于是，诸比丘闻尊者阿难所说，善受持诵，即从座起，绕尊者阿难三匝而去；往诣佛所，稽首作礼，却坐一面，白曰：“世尊，向世尊略说此义，不广分别，即从座起，人室宴坐；尊者阿难以此句、以此文而广说之。”
世尊闻已，叹曰：“善哉！善哉！我弟子中有眼、有智、有法、有义。
“所以者何？谓师为弟子略说此义，不广分别，彼弟子以此句、以此文而广说之。
“如阿难所说，汝等应当如是受持！所以者何？以说观义应如是也。”
佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
