中阿含经-双品第十五《大空经第十》

卷四十九_诵名后诵第五_双品第十五《大空经第十》

= “大空经”：本经叙说因众比丘集于加罗差摩精舍，佛为阿难等说远离法，并说修内空、外空、内外空、不移动法。又说正知法，赞不放逸法，且分别烦师、烦弟子、烦梵行法。后复诫弟子不恭敬顺行者，为于师行怨事；能恭敬顺行者，为于师行慈事。

 

我闻如是：一时，佛游释中迦维罗卫，在尼拘类园。

= “迦维罗卫”：Kapilavatthu，又作迦毗罗卫，释迦国首都。

尼拘律树 = Nigrodha，意译为无节、纵广、多根，形状类似榕树。产于印度、锡兰等地，高十公尺乃至十五公尺，树叶呈长椭圆形，叶端为尖状。由枝生出下垂气根，达地复生根；枝叶繁茂而向四方蔓生，然其种子甚小，故佛典常用来比喻由小因而得大果报者；或为覆物之譬喻。

 

尔时，世尊过夜平旦，著衣持钵，入迦维罗卫而行乞食；食讫中后，往诣加罗差摩释精舍。

= “加罗差摩释精舍”：Kalakhemakassa Sakkassa Vihara，释迦族之加罗差摩所建之精舍，位于加毗罗卫（加维罗卫）国。

尔时，加罗差摩释精舍敷众多床座，众多比丘于中住止。

彼时，世尊从加罗差摩释精舍出，往诣加罗释精舍。

尔时，尊者阿难与众多比丘在加罗释精舍中集作衣业，尊者阿难遥见佛来，见已出迎，取佛衣钵，还敷床座，汲水洗足。

= “作衣业”：Civarakammam Karoti，从事作衣工作。

汲(jí) = 从井里打水，取水[draw water]。(同“急”[impatient]。)

佛洗足已，于加罗释精舍坐尊者阿难所敷之座，告曰：“阿难，加罗差摩释精舍敷众多床座，众多比丘于中住止。”

 

尊者阿难白曰：“唯然，世尊，加罗差摩释精舍敷众多床座，众多比丘于中住止；所以者何？我今作衣业。

 

时，世尊复告阿难曰：“比丘不可欲哗说、乐于哗说、合会哗说、欲众、乐众、合会于众、不欲离众、不乐独住远离之处。

哗(huā) = 喧哗，声大而杂乱[thump；gurgling]。(人声嘈杂，喧闹[clamor；noise]。)

“若有比丘欲哗说、乐于哗说、合会哗说、欲众、乐众、合会于众、不欲离众、不乐独住远离处者，谓有乐、圣乐、无欲之乐、离乐、息乐、正觉之乐、无食之乐、非生死乐；若得如是乐，易不难得者，终无是处。

= 巴利本此处仅举：出离乐（Nekkhamma-sukha）、远离乐（Paviveka-sukha）、安息乐(Upasama Sukha）、正觉乐（Sambodhisukha）四种。

“阿难，若有比丘不欲哗说，不乐哗说，不合会哗说，不欲于众，不乐于众，不合会众，欲离于众，常乐独住远离处者，谓有乐、圣乐、无欲之乐、离乐、息乐、正觉之乐、无食之乐、非生死乐；若得如是乐，易不难得者，必有是处。

 

“阿难，比丘不可欲哗说、乐于哗说、合会哗说、欲众、乐众、合会于众、不欲离众、不乐独往远离之处。

“若有比丘欲哗说、乐于哗说、合会哗说、欲众、乐众、合会于众、不欲离众、不乐独住远离处者，得时爱乐心解脱，及不时不移动心解脱者，终无是处。

= “得时爱乐心解脱，及不时不移动心解脱者”：巴利本作Samayikam Va Kantam Cetovimuttim Upasampajja Viharissati Asamayikam Va Akuppan Ti，成就暂时的爱乐心解脱而住，或﹝成就﹞非暂时、不摇动的﹝爱乐心解脱而住﹞。

“阿难，若有比丘不欲哗说，不乐哗说，不合会哗说，不欲于众，不乐于众，不合会众，欲离于众，常乐独住远离处者，得时爱乐心解脱，及不时不移动心解脱者，必有是处。

“所以者何？我不见有一色令我欲乐，彼色败坏变易，异时生愁戚啼哭、忧苦、懊恼，以是故我此异住处正觉尽觉，谓度一切色想行于外空。

= “以是故我…行于外空”：巴利本作Ayam…Viharo Tathagatena Abhisambuddho，Yadidam Sabbanimittanam Amanasikara Ajjhattam Sunnatam Upasampajja Viharitum，由如来证得此住处，即不作意一切相，成就内空而住。

= 因为我并不看见有一种色相能使我欲乐，那些色相都会败坏变易，异时而会使生起愁戚啼哭、忧苦、懊恼的事；因此之故，我对于此异住处，已正觉而尽觉，所谓度一切色想，行于外空（对于外相已安住于空，外相都为空，已不着其相）。

戚(qī) = 古兵器名，斧的一种[a kind of axe]。(忧愁；悲伤。通“慽”、“慼”[sorrowful；sad]。)

懊(ào) = 失悔，认识到错了而烦恼[deeply regret；annoyed]。

 

“阿难，我行此住处已，生欢悦，我此欢悦，一切身觉正念正智，生喜、生止、生乐、生定，如我此定，一切身觉正念正智。

“阿难，或有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆私共来诣我，我便为彼行如是如是心，远离，乐无欲，我亦复为彼说法，劝助于彼。

“阿难，若比丘欲多行空者，彼比丘当持内心住止令一定。

“彼持内心住止令一定已，当念内空。

内空 = 梵Adhyatma-sunyata，十八空之一。内，指六内处。谓眼、耳、鼻、舌、身、意六内处之中，无我、我所，亦无眼等之法。

“阿难，若比丘作如是说‘我不持内心住止，不令一定，念内空’者，当知彼比丘大自疲劳。

 

“阿难，云何比丘持内心住止令一定耶？比丘者，此身离生喜、乐、渍、尽润渍，普遍充满，离生喜、乐，无处不遍。

渍(zì) = 短时间浸泡[ret；steep；soak]。(油的沉淀或渣滓[sludge]/冲洗[wash]。)

“阿难，犹人沐浴，器盛澡豆，以水浇和，和令作丸，渍、尽润渍，普遍充满，内外周密，无处有漏。

澡豆 = 洗涤身体、衣服等污秽所用之豆粉。为比丘十八物之一。系由大豆、小豆、摩沙豆、豌豆、迦提婆罗草、梨频陀子等磨粉而成。

“如是，阿难，比丘此身离生喜、乐，渍、尽润渍，普遍充满，离生喜、乐，无处不遍。

“阿难，如是比丘持内心住止令得一定。

“彼持内心住止令一定已，当念内空。

“彼念内空已，其心移动，不趣向近，不得清澄，不住不解于内空也。

= 巴利本作Tassa Ajjhattam Sunnatam Manasikaroto Ajjhattam Sunnataya Cittam Na Pakkhandati Nappasidati Na Santitthati Na Vimuccati，彼作意内空已，依﹝作意﹞内心不能踊跃，不能欣乐，不能安住，不能解脱。

澄(chéng) = 水静而清[limpid；clear]。(清澈，透明[clean；transparent]/让水中物沉淀；使清静；使清明[precipitate；clarify]。)

 

“阿难，若比丘观时，则知念内空，其心移动，不趣向近，不得清澄，不住不解于内空者，彼比丘当念外空。

“彼念外空已，其心移动，不趣向近，不得清澄，不住不解于外空也。

 

“阿难，若比丘观时，则知念外空，其心移动，不趣向近，不得清澄，不住不解于外空者，彼比丘当念内外空。

内外空 = 梵语Adhyatma-bahirdha-sunyata，十八空之一。又作身空、自身空。谓观内六根、外六境等内外二法中，俱无我、我所，亦无内外之法。

“彼念内外空已，其心移动，不趣向近，不得清澄，不住不解于内外空也。

 

“阿难，若比丘观时，则知念内外空，其心移动，不趣向近，不得清澄，不住不解于内外空者，彼比丘当念不移动。

“彼念不移动已，其心移动，不趣向近，不得清澄，不住不解于不移动也。

 

“阿难，若比丘观时，则知念不移动，其心移动，不趣向近，不得清澄，不住不解于不移动者，彼比丘彼彼心于彼彼定，御复御，习复习，软复软，善快柔和，摄乐远离。

= “彼比丘彼彼心于彼彼定…摄乐远离”：则那位比丘的彼彼之心（各种心），对于彼彼之定，应该御制而再御制，修习又再修习，柔软而再柔软，善快而柔和，收摄而乐于远离。

御(yù) = 驾驶车马[drive a carriage]。(使用；应用[use]/抵挡[resist]/抵御[defense]/宫中女官名[court’woman]/统率；率领[command]/对帝王所作所为及所用物的敬称[imperial]。)

“若彼彼心于彼彼定，御复御，习复习，软复软，善快柔和，摄乐远离已，当以内空成就游。

“彼内空成就游已，心不移动，趣向于近，得清澄住，解于内空。

“阿难，如是比丘观时，则知内空成就游，心不移动，趣向于近，得清澄住，解于内空者，是谓正知。

 

“阿难，比丘当以外空成就游，彼外空成就游已，心不移动，趣向于近，得清澄住，解于外空。

“阿难，如是比丘观时，则知外空成就游，心不移动，趣向于近，得清澄住，解于外空者，是谓正知。

 

“阿难，比丘当以内外空成就游，彼内外空成就游已，心不移动，趣向于近，得清澄住，解于内外空。

“阿难，如是比丘观时，则知内外空成就游，心不移动，趣向于近，得清澄住，解于内外空者，是谓正知。

 

“阿难，当以不移动成就游，彼不移动成就游已，心不移动，趣向于近，得清澄住，解于不移动。

“阿难，如是比丘观时，则知不移动成就游，心不移动，趣向于近，得清澄住，解于不移动者，是谓正知。

 

“阿难，彼比丘行此住处心，若欲经行者，彼比丘从禅室出，在室影中露地经行，诸根在内，心不向外，后作前想。

= “诸根”：谓根、耳、鼻、舌、身、意等六根。

= “后作前想”：其后，乃作前之想。

“如是经行已，心中不生贪伺、忧戚、恶不善法，是谓正知。

伺(sì) = 候望，探察[spy]。(守候，等待[wait]。)

 

“阿难，彼比丘行此住处心，若欲坐定者，彼比丘从离经行，至经行道头，敷尼师檀，结跏趺坐，如是坐定已，心中不生贪伺、忧戚、恶不善法，是谓正知。

= “经行”：Cankama，于一定之地往复步行。

坐具 = Nisidana，比丘六物之一。音译尼师坛、尼师但那、宁史娜曩。意译为敷具、铺具、坐卧具、坐衣、衬卧衣、随坐衣。略称具。即坐卧时敷于地上或卧具上之长方形布。系为防御地上植物、虫类以保护身体，避免三衣及寝具之污损而作者，即有护身、护衣、护众人床席卧具之作用。坐具之颜色与三衣相同，用青色、黑色、木兰色。若取新衣作坐具，可作二或三层；取旧衣作者，则可作四层。又新作坐具时，须取旧布贴在中央或四边。其大小则因律典不同而有异，盖以长为佛陀二桀手，广一桀手半为本制。据敕修百丈清规卷五办道具条载，长四尺八寸，宽三尺六寸；一般约长六十公分，宽四十五公分，其后逐渐加大，约长一六五公分，宽八十公分。

 

“阿难，彼比丘行此住处心，若欲有所念者，彼比丘若此三恶不善之念，欲念、恚念、害念，莫念此三恶不善之念；若此三善念，无欲念、无恚念、无害念，当念此三善念。

= “所念”：Vitakka，寻思。

 

三不善觉/三恶觉/三界/三觉 = 指三种恶觉。乃凡夫所具三种障碍禅定之恶觉。
贪觉/欲觉	对世间可贪之事思量而起欲心。
恚觉/嗔觉	对世间怨憎之事思量而起嗔心。
恼觉/害觉	生憎嫉之心，起恼害他人之念。

 

“如是念已，心中不生贪伺、忧戚、恶不善法，是谓正知。

 

“阿难，彼比丘行此住处心，若欲有所说者，彼比丘若此论非圣论，无义相应，谓论王论、贼论、斗诤论、饮食论、衣被论、妇人论、童女论、淫女论、世间论、邪道论、海中论，不论如是种种畜生论。

= “若欲有所说者”：巴利本作Bhasaya Cittam Namati，把心转向于论说。

= “如是种种畜生论”：中阿含卷二十六第104经优昙婆罗经与中阿含卷四十七第179经五支物主经中均作「若干种畜生之论」。又，本经中所列举者共十一种，巴利本则举出十八种。

“若论圣论与义相应，令心柔和，无诸阴盖，谓论施论、戒论、定论、慧论、解脱论、解脱知见论、渐损论、不会论、少欲论、知足论、无欲论、断论、灭论、宴坐论、缘起论，如是沙门所论，如是论已，心中不生贪伺、忧戚、恶不善法，是谓正知。

= “不会论”：巴利本有一项Asamsaggakatha，不众会论。

 

无漏五蕴/无等等五蕴/五分法身 = Panca-dhamma-kkhandha，乃大小乘之无学位（最高之悟境），即佛及阿罗汉之自体所具备之五种功德。五分法身之次第历然，由戒而生定，由定而生慧，由慧而得解脱，由解脱而有解脱知见。戒、定、慧三者就因而受名，解脱、解脱知见二者就果而付名，然此五者均为佛之功德。以此五法而成佛身，则称为五分法身。
戒蕴/戒众/戒品/戒身	修因	Sila-kkhandha，指无漏之身、语二业。
定蕴/定众/定品/定身		Samadhi-kkhandha，即无学之空、无愿、无相等三三昧。
慧蕴/慧众/慧品/慧身		Panna-kkhandha，即无学之正见、正知。
解脱蕴/解脱众/解脱品/解脱身	结果	Vimutti-kkhandha，即与正见相应之胜解。
解脱所见身/解脱知见蕴/解脱知见众/解脱知见品/解脱知见身		Vimutti-nana-dassana-kkhandha，即无学之尽智、无生智。

 

“复次，阿难，有五欲功德，可乐、意所念，爱色欲相应：眼知色，耳知声，鼻知香，舌知味，身知触。

= “五欲功德”：Panca Kamaguna，指由眼、耳、鼻、舌、身五根遇色、声、香、味、触五境而引出之色欲、声欲、香欲、味欲、触欲五种欲。Guna含有功德、德性、性质、种类等意，故经中常将“五欲”译作“五欲功德”。

“若比丘心至到，观此五欲功德，随其欲功德，若心中行者。

“所以者何？无前无后，此五欲功德，随其欲功德，心中行者。

“阿难，若比丘观时，则知此五欲功德，随其欲功德，心中行者，彼比丘彼彼欲功德，观无常、观衰耗、观无欲、观断、观灭、观断舍离。

耗(hào) = 一种稻子。(假借为“消”。亏损；消耗[consume；cost]。)

“若此五欲功德有欲有染者，彼即灭也。

“阿难，若如是比丘观时，则知者此五欲功德有欲有染，彼已断也，是谓正知。

 

“复次，阿难，有五盛阴：色盛阴，觉、想、行、识盛阴。

= “觉”：巴利本作Vedana，受。

 

五众/五阴/五蕴 = Panca khandha，阴是障蔽的意思，能阴覆真如法性，起诸烦恼。蕴是积集的意思，五蕴就是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。此五蕴中，色蕴属于物质；受、想、行、识四蕴属于精神，此五蕴乃是构成人身的五种要素。五众是五蕴之旧译。众，含有和集之义。
色	Rupa-khandha，色，指一切有形象和占有空间的物质，可分为五种： 一、内色——指眼、耳、鼻、舌、身之五根，因属于内身，故名内色。 二、外色——指色、声、香、味、触之五境，因属于外境，故名外色。 三、显色——指我们常见的各种颜色，如青、赤、黄、白，黑等。 四、表色——指有情众生色身的各种动作，如趋舍伸屈等种种表相。 五、形色——指物体的形状，如长短方圆等等。
受	Vedana-khandha，即受蕴，人类的感官与外界接触时所产生的感受。受有三种——苦受、乐受、不苦不乐感受。南传佛教五十二心所中有一受心所。
想	Sanna-khandha，即想蕴，想就是想象，于善恶憎爱等境界，取种种相，作种种想，包括思想、概念等心理现象。南传佛教五十二心所中有一想心所。
行	Sankhara-khandha，即行蕴，行就是行为或造作，由意念而行动去造作种种的善恶业。南传佛教五十二心所中，有五十行心所。
识	Vinnana-khandha，即识蕴，识就是了别的意思，由心识去辨别所缘所对的境界。南传佛教有八十九心或一百二十一心之说。

 

“谓比丘如是观兴衰，是色、是色集、是色灭，是觉、想、行、识，是识、是识集、是识灭。

“若此五盛阴有我慢者，彼即灭也。

“阿难，若有比丘如是观时，则知五阴中我慢已灭，是谓正知。

 

“阿难，是法一向可、一向乐、一向意念，无漏无受，魔所不及，恶所不及，诸恶不善法、秽污、当来有本、烦热苦报生老病死因亦所不及，谓成就此不放逸也。

= “是法一向可…魔所不及”：巴利本作Ime Kho Te Ananda，Dhamma Ekantakusalayatika Ariya Lokuttara Anavakkanta Papimata，阿难！此等诸法专趣向于善的，是神圣的，出世间的，不被恶魔波旬所侵入的。

不放逸 = Appamada，心所之名。七十五法之一，百法之一。即防范于恶事，专注于善法之精神作用。可用于对治放逸，成就一切善法，故‘说一切有部’将其归纳于十大善地法之一。

“所以者何？因不放逸，诸如来、无所著、等正觉得觉，因不放逸根，生诸无量善法，若有随道品。

“阿难，是故汝当如是学，我亦成就于不放逸，当学如是！

“阿难，以何义故，信弟子随世尊行奉事至命尽耶？”

 

尊者阿难白世尊曰：“世尊为法本！世尊为法主！法由世尊，唯愿说之！我今闻已，得广知义。”

 

佛便告曰：“阿难，谛听！善思念之，我当为汝具分别说。”

 

尊者阿难受教而听。

 

佛言：“阿难，若其正经、歌咏、记说故，信弟子随世尊行奉事至命尽也。

 

十二分教/十二分圣教/十二部经 = Dvadasanga-buddha-vacana，乃佛陀所说法，依其叙述形式与内容分成之十二种类。
1	长行/契经	Sutta，音译修多罗，以散文直接记载佛陀之教说，即一般所说之经。
2	重颂/应颂	Geyya，音译祇夜，与契经相应，即以偈颂重覆阐释契经所说之教法，故亦称重颂。
3	孤起/讽颂	Gatha，音译伽陀，全部皆以偈颂来记载佛陀之教说。与应颂不同者，应颂是重述长行文中之义，此则以颂文颂出教义，故称孤起，如《法句经》等。
4	因缘	Nidana，音译尼陀那，记载佛说法教化之因缘，如诸经之序品。
5	本事	Itivuttaka，音译伊帝曰多伽，即宣说佛过去为诸弟子说如是法。或开卷语有‘佛如是说’之经亦属此。或讲述佛弟子过去世经历的有意义的故事称为本事，佛陀过去因地发生的故事则称为本生。
6	本生	Jataka，音译阇陀伽，载佛陀前生修行之种种大悲行。记录佛陀还未成佛，即因地为菩萨时的前世故事。
7	未曾有法/希法	Abbhutadhamma，音译阿浮陀达磨，载佛陀及诸弟子希有之事。
8	譬喻	Apadana，音译阿波陀那，以譬喻宣说法义。
9	论议	Upadesa，音译优波提舍，即对佛陀所说之教法，加以注解或衍义，使其意义更加显明，亦即经中问答论议之一类。
10	自说	Udana，音译优陀那，佛陀未待他人问法，而自行开示教说，如《阿弥陀经》。
11	方等/方广	Vedalla，音译毗佛略，宣说广大深奥之教义。如《菩萨地持经》卷三：“十二部经，唯方广部，是菩萨藏，余十一部，是声闻藏。”
12	授记/记别	Veyyakarama，音译和伽罗那，本为教义之解说，后来特指佛陀对众弟子之未来所作之证言。
#此十二部中，只有长行、重颂与孤起颂是经文的格式或体裁，其余九种都是依照经文中所载之别事而立名。 #又小乘经中无自说、方等、授记三类，故仅有九部经。

 

“但，阿难，或彼长夜数闻此法，诵习至千，意所惟观，明见深达。

= “阿难，若其正经…明见深达”：巴利本作：阿难！声闻如果为了契经、讽诵、记说而追随大师（教主），是不值得。那是什么原因呢？阿难！实在是因为诸法是你们于长夜所闻、所持，以语言所集积，以意所熟虑，以见所洞察的。

= “意所惟观，明见深达”：巴利本作Manasanupekkhita Ditthiya Suppatividdha，由意所熟虑，由见所善观察。

“若此论圣论与义相应，令心柔和，无诸阴盖，谓论施论、戒论、定论、慧论、解脱论、解脱知见论、渐损论、不会论、小欲论、知足论、无欲论、断论、灭论、宴坐论、缘起论，如是沙门所论，得、易不难得，因此义故，信第子随世尊行奉事至命尽也。

“阿难，如是为烦师，为烦弟子，为烦梵行。

= “烦师”：Acariyupaddava，谓为师者之灾患。

= “烦弟子”：Antevasupaddava，即为弟子者之灾患。

= “烦梵行”：Brahmacariyupadava，即为梵行者之灾患。

烦(fán) = 头痛发烧。(烦躁，烦闷[be annoyed；be vexed]/通“繁”。烦琐；繁多[be superfluous and confusing；overelaborate；numerous]。)

 

“阿难，云何为烦师？若师出世，有策虑思惟，住策虑地，有思惟观杂，凡人有辩才，彼住无事处山林树下，或居高岩，寂无音声，远离，无恶，无有人民，随顺宴坐。

策(cè) = 竹制的马鞭<头上有尖刺>。引申为驾驭马匹的工具，包括缰绳之类[whip]。(用鞭棒驱赶骡马役畜等。引申为驾驭[whip]/督促；使进步[instigate；stir up]/中国古代用竹片或木片记事著书，成编的叫做策[bamboo or wooden slips used for writing on in ancient China]/古代用以计算的筹子<小竹片>[chip]/策略；计谋[tactics plan；scheme]。)

虑(lǜ) = 思虑，谋划[consider reflect on；think over]。(忧虑[worry]。)

“或住彼处，学远离精勤，得增上心，现法乐居。

“彼学远离，精勤安隐，快乐游行已，随弟子还梵志、居士、村邑、国人。

= “快乐游行已，随弟子还”：谓由林住而后复还村里。

“彼随弟子还梵志、居士、村邑、国人已，便贡高还家，如是为烦师，是亦为恶不善法、秽污，当来有本，烦热苦报、生老病死因所烦，是谓烦师。

= “贡高还家”：谓起高慢之心由出家而还家。

 

“阿难，云何为烦弟子？彼师弟子学彼远离，彼住无事处山林树下，或居高岩，寂无音声，远离，无恶，无有人民，随顺宴坐。

“或住彼处，学远离精勤，得增上心，现法乐居。

“彼学远离，精勤安隐，快乐游行已，随弟子还梵志、居士、村邑、国人。

“彼随弟子还梵志、居士、村邑、国人已，便贡高还家，如是为烦弟子，是亦为恶不善法、秽污，当来有本，烦热苦报、生老病死因所烦，是谓烦弟子。

 

“阿难，云何为烦梵行？若如来出世，无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐，彼住无事处山林树下，或居高岩，寂无音声，远离，无恶，无有人民，随顺宴坐。

岩(yán) = 高峻的山崖[cliff]。(高山[mountain]。)

 

佛陀十号，依次略解于下：
如来	Tathagata，如实达于真理者。
无所著	Arahant，又作阿罗汉、应供，即值得（应）受到尊敬、供养、奉事之人。
等正觉	Sammasambuddha，又作正遍知、三藐三佛陀。
明行成为	Vijjacaranasampanna，“明”，谓智慧；“行”，谓身、口、意三妙行；“成为”，谓完全具足。“明行成为”，即谓完全具足智慧与身、口、意三业之德行者。
善逝	Sugata，如实去彼岸，不再退没生死海者。
世间解	Lokavidu，又作知世间，能了知一切有情、非有情之世界之人。
无上士	Anuttara，至上之人，即无人能出其上。
道法御	Purisadamma Sarathi，又作调御丈夫，能调伏其他一切人者。
天人师	Sattha Deva-manussanam，堪任诸天与人类之导师者。
众祐	Bhagavant，又作世尊。

 

“阿难，如来以何义故，住无事处山林树下，或居高岩，寂无音声，远离，无恶，无有人民，随顺宴坐耶？”

 

尊者阿难白世尊曰：“世尊为法本！世尊为法主！法由世尊，唯愿说之！我今闻已，得广知义。”

 

佛便告曰：“阿难，谛听！善思念之，我当为汝具分别说。”

 

尊者阿难受教而听。

 

佛言：“阿难，如来非为未得欲得、未获欲获、未证欲证故，住无事处山林树下，或居高岩，寂无音声，远离，无恶，无有人民，随顺宴坐。

“阿难，如来但以二义故，住无事处山林树下，或居高岩，寂无音声，远离，无恶，无有人民，随顺宴坐：一者、为自现法乐居故，二者、慈愍后生人故。

愍(mǐn) = 忧患；痛心的事[hardship；misery；suffering]。(怜悯；哀怜[take pity on]。)

“或有后生人效如来住无事处山林树下，或居高岩，寂无音声，远离，无恶，无有人民，随顺宴坐。

效(xiào) = 献出；尽力[present；devote to；render <service>]。(通“校(jiào)”。考查。考核[examine]/效验，验证[desired result]/功效；效果；结果[effect；result；function]/摹仿；师法[imitate]。)

“阿难，如来以此义故，住无事处山林树下，或居高岩，寂无音声，远离，无恶，无有人民，随顺宴坐。

“或住彼处，学远离精勤，得增上心，现法乐居。

“彼学远离，精勤安隐，快乐游行已，随梵行还比丘、比丘尼、优婆塞、优婆私。

“彼随梵行还比丘、比丘尼、优婆塞、优婆私已，便不贡高而不还家。

“阿难，若彼不移动心解脱作证，我不说彼有障碍也。

“若彼得四增上心现法乐居，本为精勤，无放逸游行故，此或可有失以弟子多集会故。

 

“复次，阿难，彼师弟子效住无事处山林树下，或居高岩，寂无音声，远离，无恶，无有人民，随顺宴坐。

“或住彼处，学远离精勤，得增上心，现法乐居。

“彼学远离，精劝安隐，快乐游行已，随梵行还比丘、比丘尼、优婆塞、优婆私。

“彼随梵行还比丘、比丘尼、优婆塞、优婆私已，便贡高还家，如是为烦梵行，是亦为恶不善法、秽污，当来有本，烦热苦报、生老病死因所烦，是谓烦梵行。

“阿难，于烦师、烦弟子，此烦梵行最为不可、不乐、不爱，最意不念。

“阿难，是故汝等于我行慈事，莫行怨事。

= 巴利本作Tasmatiha Mam，Ananda，Mittavataya Samudacaratha，Ma Sapattavataya，因此，阿难！你们对我生起友谊罢！莫﹝生起﹞敌意！

 

“阿难，云何弟子于师行怨事，不行慈事？

怨(yuàn) = 怨恨；仇恨[rankle；grudge]。(怨家[enemy；foe]。)

“若尊师为弟子说法，怜念愍伤，求义及饶益，求安隐快乐，发慈悲心，是为饶益，是为快乐，是为饶益乐。

“若彼弟子而不恭敬，亦不顺行，不立于智，其心不趣向法次法，不受正法，违犯师教，不能得定者，如是弟子于师行怨事，不行慈事。

 

“阿难，云何弟子于师行慈事，不行怨事？

“若尊师为弟子说法，怜念愍伤，求义及饶益，求安隐快乐，发慈悲心，是为饶益，是为快乐，是为饶益乐。

“若彼弟子恭敬顺行而立于智，其心归趣向法次法，受持正法，不违师教，能得定者，如是弟子于师行慈事，不行怨事。

 

“阿难，是故汝等于我行慈事，莫行怨事；所以者何？我不如是说，如陶师作瓦。

“阿难，我说严急至苦，若有真实者，必能往也。”

= 巴利本作Niggayha Niggayhaham，Ananda，Vakkami，Pavayha Pavayha.Yo Saro So Thassatiti，阿难！我说再三呵责，再三力劝，凡是坚实者，他将能坚住。「往」，疑作「作」。

严(yán) = 严厉；严肃[stern；strict]。/威严、威信[majestic；serious]。/尊敬，尊重[respect]。/整饬；整备[set to order]。

 

佛说如是，尊者阿难及诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。