卷三十_念诵第三_大品第十一《降魔经第十五》
= “降魔经”：本经叙说魔王化作细形入大目揵连腹中，大目揵连于入定中观知，魔惧而自出，尊者并告魔以本生谭，魔波旬闻后心悸恐怖，即于彼处没。
我闻如是：一时，佛游婆奇瘦，在鼍山怖林鹿野园中。
= “婆奇瘦”：Bhaggesu，意为于婆奇（跋祇）国中。
鼍(tuó) = 扬子鳄，钝吻鳄科的一种爬行动物，产于长江下游，是中国特产。亦称“鼍龙”，俗称“猪婆龙”[Yangtze
alligator]。
尔时，尊者大目揵连教授为佛而作禅屋，露地经行。
= 那时，尊者大目揵连，受佛的教令，为佛而作禅屋（监督工事），而正在于露地经行。
揵(qián) = 用肩扛。/jiàn = 古同“楗”，堵塞河堤决口所用的竹木等材料。
彼时，魔王化作细形，入尊者大目揵连腹中。
于是，尊者大目揵连即作是念：“我今腹重犹如食豆，我宁可入如其像定，以如其像定自观其腹。”
= “我今腹重犹如食豆”：佛说魔娆乱经作：“我腹便重，犹若食豆。”
= “如其像定”：又作如其像形、如其像三昧正受、如其像如意定，即好像雕像那样不动而入禅定。（入）如其像定，巴利语为Tatharupam
Iddhanubhavam （Abhisankharoti），意指（现行）如其像神通威力。
是时，尊者大目揵连至经行道头，敷尼师檀，结跏趺坐，入如其像定，以如其像定自观其腹，尊者大目揵连便知魔王在其腹中。
坐具 = Nisidana，比丘六物之一。音译尼师坛、尼师但那、宁史娜曩。意译为敷具、铺具、坐卧具、坐衣、衬卧衣、随坐衣。略称具。即坐卧时敷于地上或卧具上之长方形布。系为防御地上植物、虫类以保护身体，避免三衣及寝具之污损而作者，即有护身、护衣、护众人床席卧具之作用。坐具之颜色与三衣相同，用青色、黑色、木兰色。若取新衣作坐具，可作二或三层；取旧衣作者，则可作四层。又新作坐具时，须取旧布贴在中央或四边。其大小则因律典不同而有异，盖以长为佛陀二桀手，广一桀手半为本制。据敕修百丈清规卷五办道具条载，长四尺八寸，宽三尺六寸；一般约长六十公分，宽四十五公分，其后逐渐加大，约长一六五公分，宽八十公分。
尊者大目揵连即从定寤，语魔王曰：“汝波旬出！汝波旬出！莫触娆如来，亦莫触娆如来弟子，莫于长夜无义无饶益，必生恶处，受无量苦。”
寤(wù) = 睡醒[wake up]。(通“悟”。觉悟，认识到[realize]。)
旬(xún) = 十日[a period of ten-days]。
波旬 = Papimant，经典中又常作‘魔波旬’（Maro
papima）。意译杀者、恶物、恶中恶、恶爱。指断除人之生命与善根之恶魔。为释迦在世时之魔王名。据太子瑞应本起经卷上载，波旬即欲界第六天之主。大智度论卷五十六谓，魔名为‘自在天王’。此魔王常随逐佛及诸弟子，企图扰乱之；而违逆佛与娆乱僧之罪，乃诸罪中之最大者，故此魔又名‘极恶’。
娆(rǎo) = 烦扰；扰乱[trouble；disturb]。
彼时，魔王便作是念：“此沙门不见不知而作是说：‘汝波旬出！汝波旬出！莫触娆如来，亦莫触娆如来弟子，莫于长夜无义无饶益，必生恶处，受无量苦。’
“汝之尊师有大如意足，有大威德，有大福祐，有大威神，彼犹不能速知速见，况复弟子能知见耶？”
尊者大目揵连复语魔王：“我复知汝意，汝作是念：‘此沙门不知不见而作是说：“汝波旬出！汝波旬出！莫触娆如来，亦莫触娆如来弟子，莫于长夜无义无饶益，必生恶处，受无量苦。”
“‘汝之尊师有大如意足，有大威德，有大福祐，有大威神，彼犹不能如是速知速见，况复弟子能知见耶？’”
彼魔波旬复作是念：“今此沙门知见我故，而作是说耳！”
于是，魔波旬化作细形，从口中出，在尊者大目揵连前立。
尊者大目揵连告曰：“波旬，昔有如来名觉砾拘荀大无所著、等正觉，我时作魔，名曰恶。
= “觉砾拘荀大”：Kakusandha，即拘留孙佛，为过去七佛之第四佛，现在贤劫千佛之首，于贤劫中第九减劫，人寿六万岁时出世。
= “恶”：Dusi，大目揵连昔时为魔之名。
砾(lì) = 小石，碎石[gravel]。
荀(xún) = 古代传说中的一种草[a
grass]。
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七佛/过去七佛 =
过去的庄严劫，未来的星宿劫也会各有千尊佛降世。过去七佛中，毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍婆佛是庄严劫的最后三尊佛；拘楼孙佛、拘那含佛、迦叶佛、释迦牟尼佛，已经在这一贤劫出现；贤劫还会有以弥勒佛为首的996尊佛在未来出现，其中最后一位是楼至如来。
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庄严劫
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毗婆尸佛
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Vipassin，意译为胜观佛、净观佛、胜见佛、种种见佛。为过去七佛之第一佛。
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尸弃佛
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Sikhin，意译顶髻、有髻、火首、最上。。
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毗舍婆佛/毗舍浮佛
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Vessabhu，即一切胜、一切自在、广生之义。亦即过去庄严劫千佛中最后出现之佛。
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贤劫
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迦罗鸠孙驮佛/俱留孙佛/拘留孙佛
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Kakusandha，意译领持、灭累、所应断已断、成就美妙。现在贤劫千佛之第一佛。
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拘那含牟尼佛/拘那含佛
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Konagamana，意译金色仙、金儒、金寂。
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迦叶佛
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Kassapa，意译作饮光佛。传说为释迦牟尼前世之师，曾预言释迦将来必定成佛。
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释迦文佛/释迦牟尼佛
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Sakya-muni，意即释迦族出身之圣人。意译作能仁、能忍、能寂、寂默、能满、度沃焦，或梵汉并译，称为释迦寂静。又称释迦牟尼世尊、释尊。即佛教教祖。释尊为北印度迦毗罗卫城（Kapila-vastu）净饭王（Suddhodana）之太子。母摩耶夫人（Maya）为邻国居利族天臂城（Devadaha）主之女。摩耶夫人将分娩之前，依习俗返娘家天臂城待产，途中于蓝毗尼园（Lumbini）小憩，即于无忧树（Asoka）下产子，即是释尊。
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星宿劫
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Nakkhatta kappa，过现未三大劫中，未来大劫之名，此劫中有千佛出世。始于日光佛，终于须弥相佛。佛之出兴，如天之星宿，故名星宿劫。
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“我有妹，名黑，汝是彼子。
= “黑”：Kali，女魔名。
“波旬，因此事故，汝是我外甥。
甥(shēng) = 姐妹的儿子[nephew；sister’s
son]。
“波旬，觉砾拘荀大如来、无所著、等正觉有二大弟子，一者名音，二者名想。
= “音”：Vidhura，觉砾拘荀大如来之大弟子名。
= “想”：巴利本作Sanjiva，苏生者，觉砾拘荀大如来之大弟子名。
“波旬，以何义故，尊者音名音耶？
“波旬，尊者音住梵天上，以常音声满千世界，更无有弟子音声与彼等者、相似者、胜者。
= “更无有弟子音声与彼等者、相似者、胜者”：更没有其它的弟子的音声能与他齐等、相似，或胜过于他的。
“波旬，以是义故，尊者音名音也。
“波旬，复以何义尊者想名想耶？
“波旬，尊者想所依游行村邑，过夜平旦，著衣持钵，入村乞食，善护其身，善摄诸根，立于正念。
平旦(píng dàn) = 天亮的时候。古人根据天色把夜半以后分为鸡鸣、昧旦、平旦三阶段；昧旦指天将亮而未亮的时间，平旦指天亮的时间。
“彼乞食已，食讫，中后收举衣钵，澡洗手足，以尼师檀著于肩上，至无事处，或至山林树下，或至闲居静处，敷尼师檀，结跏趺坐，速入想知灭定。
想受灭定/灭受想定/灭尽三昧/灭尽定 = Sanna-vedayita-nirodha，即灭尽心、心所（心之作用）而住于无心位之定。与无想定并称二无心定，然无想定为异生凡夫所得，此定则为佛及俱解脱之阿罗汉远离定障所得，即以现法涅槃之胜解力而修入者。圣者远离无所有处之烦恼，其定之境地可喻为无余涅槃之寂静；故为入无心寂静之乐者，乃依修此定，即可生无色界之第四有顶天。心不相应行法之一，俱舍七十五法之一，唯识百法之一。
“彼时，若有放牛羊人、取樵草人，或行路人，入彼山林，见入想知灭定，便作是念：‘今此沙门于无事处坐而命终，我等宁可以燥樵、草拾已，积聚覆其身上而耶维之！’
= “耶维”：亦作荼毗，火葬之意。
燥(zào) = 干，缺少水分[dry]。
樵(qiáo) = 薪柴[firewood]。
拾(shí) = 捡取，从地上捡起来[pick up]。
荼毗/阇毗/阇鼻/耶维/茶毗 = Jhapeti，意译作焚烧。原为印度葬法之一。即焚烧尸体，以藏遗骨之葬法。佛世前，印度颇为流行，佛陀依此葬法以后，佛教徒普遍引用，迨佛教东传，我国与日本亦甚流行此一葬法。
“即拾樵、草积覆其身，以火燃之，便舍而去。
“彼尊者想过夜平旦，从定寤起，抖擞衣服，所依村邑游行，如常著衣，持钵入村乞食，善护其身，善摄诸根，立于正念。
抖(dǒu) = 振动；甩动[quiver；shake]。
擞(sòu) = 用通条插进火炉，抖落炉灰[jab the poker into a stove to stir the fire in
order to remove the ashes]。
“彼放牛羊人、取樵草人，或行路人，入彼山林人先见者，便作是念：‘今此沙门在无事处坐而命终，我等昨已拾燥樵、草积覆其身，以火烧之，燃已而去。然此贤者更复想也！’
= “更复想”：巴利本作Patisanjivita，更复生、再复活。
“波旬，以是义故，尊者想名想也。
“波旬，彼时恶魔便作是念：‘此秃沙门以黑所缚，断种无子，彼学禅，伺、增伺、数数伺。
= “断种无子”：断种而无子。
= “伺”：心所法之名，细心伺察事理。
秃(tū) = 头顶无发[bald；hairless]。(詈词。指僧侣[monk]。)
伺(sì) = 候望，探察[spy]。(守候，等待[wait]。)
寻伺/觉观 = 觉，寻求推度之意，即对事理之粗略思考；观，即细心思惟诸法名义等之精神作用。二者皆为妨碍第二禅以上之定心者，若持续作用，则身心劳损，正念旁落，故又为随烦恼之一。依此觉观之有无，能判别定心之浅深。
“‘犹若如驴，竟日负重，系在枥上，不得麦食，为彼麦故，伺、增伺、数数伺；如是，此秃沙门为黑所缚，断种无子，学禅，伺、增伺、数数伺。
枥(lì) = 喂马的槽[manger]。(木名，通称“柞树”[sawtooth
oak]/刮；敲；搏击[strike]。)
“‘犹如猫子在鼠穴边，欲捕鼠故，伺、增伺、数数伺；如是，此秃沙门为黑所缚，断种无子，彼学禅，伺、增伺、数数伺。
“‘犹如鸺狐在燥樵积间，为捕鼠故，伺、增伺、数数伺；如是，此秃沙门为黑所缚，断种无子，学禅，伺、增伺、数数伺。
鸺(xiū) = 鸱鸺。猫头鹰的别名。
“‘犹如鹤鸟在水岸边，为捕鱼故，伺、增伺、数数伺；如是，此秃沙门为黑所缚，断种无子，学禅，伺、增伺、数数伺。
鹤(hè) = 鸟类的一属，全身白色或灰色[crane]。
“‘彼何所伺？为何义伺？求何等伺？彼调乱狂发败坏。
= “彼何所伺”：他到底何所伺（伺察甚么呢）？
“‘我不知彼何所从来，亦不知彼何所从去，亦不知住止，不知死不知生，我宁可教敕梵志、居士：“汝等共来骂詈精进沙门，打破责数；所以者何？或骂打破责数时，倘能起恶心，令我得其便。”’
= “我不知彼何所从来”：我不知他到底是由何处而来。
詈(lì) = 从网，从言。从旁编造对方的缺点或罪状责骂[scold]。
傥(tǎng) = 洒脱不拘，不拘于俗[unconventional]。(表示假设，相当于“倘若”、“如果”[if]/同“倘”。 或许。)
“波旬，彼时恶魔便教敕梵志、居士，彼梵志、居士骂詈精进沙门，打破责数。
“彼梵志、居士或以木打，或以石掷，或以杖挝，或伤精进沙门头，或裂坏衣，或破应器。
掷(zhì) = 扔，抛[throw]。
挝(zhuā) = 敲打，击[beat]。
“尔时，梵志、居士若有死者，因此缘此，身坏命终，必至恶处，生地狱中。
“彼生已，作是念：‘我应受此苦，当复更受极苦过是；所以者何？以我等向精进沙门行恶行故。’
= “彼生已”：他转生恶处后。
“波旬，觉砾拘荀大如来、无所著、等正觉弟子用伤其头，裂坏其衣，破其应器已，往诣觉砾拘荀大如来、无所著、等正觉所。
用(yòng) = 使用，采用[use；employ]。(运用<根据事物的特性加以利用>[apply]/行事；行动[act]/表示结果，相当于“因而”、“于是”[hence；therefore；thus]/因；由[with；on]。)
“尔时，觉砾拘荀大如来、无所著、等正觉无量百千眷属围绕而为说法，觉砾拘荀大如来、无所著、等正觉遥见弟子头伤、衣裂、钵破而来，见已，告诸比丘：‘汝等见不？恶魔教敕梵志、居士：“汝等共来骂詈精进沙门，打破责数；所以者何？或骂打破责数时，倘能起恶心，令我得其便。”
“‘比丘，汝等当以心与慈俱，遍满一方成就游。
“‘如是二三四方，四维上下，普周一切，心与慈俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。
“‘如是悲、喜，心与舍俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满，一切世间成就游，令恶魔求便不能得便。’
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四梵行/四梵住/四平等心/四等心/四等/四心/四无量心/四无量 = Catasso appamannayo，即佛菩萨为普度无量众生，令离苦得乐，所应具有之四种精神。盖从心而言，平等缘于一切，故称四等、四等心。若从所缘之境而言，其所缘之众生无量，故称四无量。源自于古印度婆罗门教，后为佛教所沿用。
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慈心/慈无量心
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Metta appamana，缘无量众生，思惟令彼等得乐之法，而入‘慈等至’，称为慈无量。
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悲无量心
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Karuna appamana，悲，悯伤之意。即济拔无量众生苦之心。指菩萨悯念一切众生受种种苦，常怀悲心，拯救济拔，令其得脱，故称悲无量心。
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喜无量心
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Mudita appamana，即见无量众生离苦得乐而生喜悦之心。
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舍心/舍无量心
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Upekkha appamana，对无量之众生无爱无憎，住于平等之心。即舍怨亲、喜乐、苦忧等念之心，并能舍贪、嗔、痴之烦恼。
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“波旬，觉砾拘荀大如来、无所著、等正觉以此教教诸弟子，彼即受教，心与慈俱，遍满一方成就游。
“如是二三四方，四维上下，普周一切，心与慈俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。
“如是悲、喜，心与舍俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。
“以此故，彼恶魔求便不能得便。
“波旬，彼时恶魔复作是念：‘我以此事求精进沙门便，而不能得；我宁可教敕梵志、居士：“汝等共来奉敬、供养、礼事精进沙门，或以奉敬，供养、礼事精进沙门，倘能起恶心，令我得其便。”’
“波旬，彼梵志、居士为恶魔所教敕已，即共奉敬、供养、礼事精进沙门，以衣敷地而作是说：‘精进沙门可于上行，精进沙门难行而行，令我长夜得利饶益，安隐快乐！’
“梵志、居士以发布地而作是说：‘精进沙门可于上行，精进沙门难行而行，令我长夜得利饶益，安隐快乐！’
“梵志、居士以手捧持种种饮食，住道边待而作是说：‘精进沙门受是食是，可持是去，随意而用，令我长夜得利饶益，安隐快乐！’
捧(pěng) = 两手承托。古多作“奉”[carry or hold in both hands]。
待(dài) = 等待，等候[wait for]。(对待[treat；deal with]/暂时停留[stay]。)
“诸信梵志、居士见精进沙门，敬心扶抱，将入于内，持种种财物与精进沙门，作如是说：‘受是用是，可持是去，随意所用。’
“尔时，梵志、居士若有死者，因此缘此，身坏命终，必至善处，生于天上。
“生已，作是念：‘我应受是乐，当复更受极乐胜是；所以者何？以我等向精进沙门行善行故。’
“波旬，觉砾拘荀大如来、无所著、等正觉弟子得奉敬、供养、礼事已，往诣觉砾拘荀大如来、无所著、等正觉所。
“是时，觉砾拘荀大如来、无所著、等正觉无量百千眷属围绕而为说法，觉砾拘荀大如来、无所著、等正觉遥见弟子得奉敬、供养、礼事而来，见已，告诸比丘：‘汝等见不？恶魔教敕梵志、居士：“汝等共来奉敬、供养、礼事精进沙门，或以奉敬、供养、礼事精进沙门，倘能起恶心，令我得其便。”’
“比丘，汝等当观诸行无常，观兴衰法，观无欲，观舍离，观灭，观断，令恶魔求便而不能得。
“波旬，觉砾拘荀大如来、无所著、等正觉以此教教诸弟子，彼即受教，观一切行无常，观兴衰法，观无欲，观舍离，观灭，观断，令恶魔求便而不能得。
“波旬，彼时恶魔复作是念：‘我以此事求精进沙门便，而不能得；我宁可化作年少形，手执大杖，住其道边，打尊者音头，令破血流污面。’
杖(zhàng) = 执；持[hold；grasp]。(用棍子打；拷打[flog with a stick]/手杖<走路时手里拄着的棍子，俗称“拐杖”>[cane；stick]/泛指棍棒或棒状物[rod or staff used for specific purpose]。)
“波旬，觉砾拘荀大如来、无所著、等正觉于后所依村邑游行，彼于平旦著衣持钵，入村乞食，尊者音在后侍从。
“波旬，尔时恶魔化作年少形，手执大杖，住在道边，击尊者音头破血流污面。
“波旬，尊者音破头流血已，随从觉砾拘荀大如来、无所著、等正觉后，犹影不离。
“波旬，觉砾拘荀大如来、无所著、等正觉至村邑已，极其身力右旋顾视，犹如龙视，不恐不怖，不惊不惧而观诸方。
“波旬，觉砾拘荀大如来、无所著、等正觉见尊者音头破血流污面，随佛后行，如影不离，便作是说：‘此恶魔凶暴，大有威力，此恶魔不知厌足。’
厌(yàn) = 吃饱。满足。后作“餍”[be satisfied]。(憎恶；嫌弃[loathe；abhor；detest]/yā = 一物压在另一物上[press]/泛指压制；抑制[restrain]/一种用咒符致灾祸于人[pray for suppressing]。)
“波旬，觉砾拘荀大如来、无所著、等正觉说语未讫，彼时，恶魔便于彼处，其身即堕无缺大地狱。
讫(qì) = 从“言”，表示本与言语有关。绝止；完毕[complete；settled；be over]。
“波旬，此大地狱而有四名：一者、无缺，二者、百钉，三者、逆刺，四者、六更。
= 巴利本仅列举百钉（Sanku-sata-samahata），打百桩的（地狱）。逆刺（Paccattavedaniya），各自受苦的（地狱）。六更（Chaphassayatana），六触处的（地狱）。而缺（无缺）一词，或即指Avici，无间（地狱）。
“彼大地狱其中有卒，往至恶魔所，语恶魔曰：‘汝今当知，若钉钉等共合者，当知满百年。’”
= “卒”：Nirayapala，谓地狱卒。
卒(zú) = 古代供隶役穿的一种衣服。衣上著有标记，以区别于常人[servant dress]。(后泛指士兵[soldier；private]/终止；尽，完毕[finish]/古代指大夫死亡，后为死亡的通称[die]/末尾，结局[end]/cù = 突然[suddenly]/同“猝”。仓促，急速[hastily]。)
于是，魔波旬闻说此已，即便心悸，恐怖惊惧，身毛皆竖，向尊者大目揵连即说颂曰：
悸(jì) = 害怕，心惊肉跳[<of the heart> beat with terror；palpitate with fear]。
“云何彼地狱，恶魔昔在中？娆害佛梵行，及犯彼比丘。”
尊者大目揵连即时以偈答魔波旬曰：
“地狱名无缺，恶魔曾在中，娆害佛梵行，及犯彼比丘。
彼铁钉有百，一切各逆刺，地狱名无缺，恶魔昔在中。
若有不知者，比丘佛弟子，必得如是苦，受黑业之报。
白业黑业 = 为白业与黑业之并称。性善之业，称为白业；性不善之业，称为黑业、黑暗业。白业所感者称白报，即可意之报、善报；黑业所感者称黑报，即不可意之报、恶报。
若干种园观，人者在于地，食自然粳米，居止在北洲。
= 有若干种的园观，人类生存在于地上，食自然的粳米，居止在于北洲。
粳(jīng) = 稻的一种，米粒宽而厚，近圆形，米质黏性强，胀性小[japonica rice]。
大须弥山岩，善修之所熏，修习于解脱，受持最后身。
= 大须弥山之岩，为善修之所熏陶之处，在这里修习而得解脱，受持其最后之身。
熏(xūn) = 火烟向上冒[fumigate；smoke]。(熏制；焙制[smoke]/用言语、行动逐渐影响、说服人[exert]。)
跱立在大泉，宫殿住至劫，金色可爱乐，犹火㷿晃昱。
= 跱立在于大泉的宫殿，住在那里一直到了期劫之久，宫殿为金色，令人可爱乐，有如火焰之晃昱那样。
= “㷿”： “焰”。
跱(zhì) = 站立。/耸立；屹立。
晃(huǎng) = 明亮[bright]。(照耀[shine]。)
昱(yù) = 明天[tomorrow]。(照耀[shine]/光辉灿烂的，明亮而闪闪发光的[bright；sunlight；sunshine]。)
作诸众妓乐，往诣帝释所，本以一屋舍，善觉了为施。
= 作诸种种的妓乐，往诣于帝释之处，本来乃以一屋舍，善于觉了而为布施。
若释在前行，升毗阇延殿，见释大欢喜，天女各各舞。
= “释”：指帝释天。
= “毗阇延殿”：Vejayanta，最胜殿，为帝释天之宫殿。
若见比丘来，还顾有惭愧，若毗阇延殿，见比丘问义：
= “若毗阇延殿，见比丘问义”：佛说魔娆乱经作：“若有升堂上，则能问比丘。”
= 假如看见比丘之到来时，就会还顾而有惭愧；如果在毗阇延殿上，看见比丘的话，就会问其义。
大仙颇能知，爱尽得解脱？
比丘即为答：问者如其义，拘翼我能知，爱尽得解脱。
= “问者如其义”：使问者能如义。
= “拘翼”：Kosiya，又作憍尸迦，天帝释之别名，因帝释本为人时，曾为憍尸迦族姓人，故名。
闻彼之所答，释得欢喜乐，比丘多饶益，所说如其义。
若毗阇延殿，问帝释天王：此殿名何等，汝释摄持城？
= 假若在毗阇延殿里，问帝释天王：『此殿名叫甚么？为你释帝天所摄持之城呢？』
摄(shè) = 牵曳[drag]。(吸引[attract]/治理[treat]/收敛，聚[converge]/保养[maintain]。)
释答大仙人，名毗阇延哆，是谓千世界，于千世界中，
无有胜此殿，如毗阇延哆，天王天帝释，自在随所游。
受乐那游哆，化作一行百，毗阇延殿内，释得自在游。
= “那游哆”：Nahuta，又作那由他、那由多、那术，印度数量名。有谓千亿为一那游哆，或谓百千俱胝为一那游哆。
= 帝释在此受乐，有那游哆〔那由他，亿〕之久，化作一，而行于百，在此毗阇延殿内，释帝天乃能得自在而游行。
毗阇延大殿，足指能震动，天王眼所观，释得自在游。
= 此毗阇延大殿，用足指能把它震动，是天王之眼所观看到的，是帝释天你自在游行的地方。
若鹿子母堂，筑基极深坚，难动不可震，如意足能摇。
= “鹿子母堂”：Migaramatu
Pasada，位于舍卫国，为鹿子母供养佛陀之讲堂。
筑(zhù) = 捣土使坚实[ram earth]。(修建；建造<仅指建筑物从无到有的建造>[build]。)
彼有琉璃地，圣人之所履，滑泽乐更触，布柔软绵褥。
绵(mián) = 丝棉，精丝绵，新丝绵[silk floss]。(接连不断[be continuous；connect；link]。)
爱语共和合，天王常欢喜，善能作妓乐，音节善谐和。
谐(xié) = 和谐<强调配合得匀称>[harmonious]。(办妥，办成功[succeed]/言语或行为有趣而引人发笑[humorous]。)
诸天来会聚，而说须陀洹，若干无量千，及百诸那术。
= 诸天都来此聚会，而说须陀洹〔预流，初果阿罗汉〕；有若干无量的千数，以及百数的诸那术〔亿数的诸天〕。
至三十三天，慧眼者说法，闻彼所说法，欢喜而奉行。
我亦有是法，如仙人所说，谓至梵天上，问彼梵天事。
梵故有此见，谓见昔时有，我住有常存，恒有不变易。
= 梵天本来有此见，所谓见往昔之时为有，我住于有，而常存，恒有而不变易。
梵天为答彼，大仙我无见，谓见昔时有，我恒常不变。
= 梵天就为他而回答：大仙！我并没有看见过，所谓看见往昔之时为有，我乃恒常不变易之事。
我见此境界，诸梵皆过去，我今何由说，恒常不变易。
= 依我所见，则此境界的梵天，都会变易而迁变过去的；我现在有甚么理由说为恒常而不变易呢？
我见此世间，正觉之所说，随所因缘生，所往而转还。
= 我看见此世间，确实为正觉者所说的那样，都随所有的因缘而生，所往的任何之处，还是一样的转还而回来的。
火无有思念，我烧愚痴人，火燃若愚触，必自然得烧。
= 火并没有心去思念：我能烧愚痴的人；然而如果那愚人去触及火燃的话，必定会自然而得烧。
如是汝波旬，触娆于如来，久作不善行，受报亦当久，
= 像如是的，波旬你！如果触娆于如来，长久的时间作诸不善之行的话，则所受的果报，也当会长久的。
魔汝莫厌佛，莫娆害比丘。”
一比丘降魔，住在于怖林。
彼鬼愁忧戚，目连之所诃，恐怖无智慧，即于彼处没。
= 那位鬼神〔恶魔〕因之而愁哀忧戚，是大目揵连尊者之所诃责的；没有智慧的魔，因之而起大恐怖，即在于那个地方隐没不现。
戚(qī) = 古兵器名，斧的一种[a kind of axe]。(忧愁；悲伤。通“慽”、“慼”[sorrowful；sad]。)
尊者大目揵连所说如是，彼魔波旬闻尊者大目揵连所说，欢喜奉行。
