卷四十三_分别诵第四_根本分别品第十三《温泉林天经第四》
= “温泉林天经”：本经叙说尊者三弥提游王舍城，住温泉林。有一天神来劝尊者受持跋地罗帝偈，尊者遂往问佛，佛为说偈后，即入室宴坐。诸比丘乃请大迦旃延广予解释，大迦旃延就根境识之相对而详加说明。
我闻如是：一时，佛游王舍城，在竹林迦兰哆园。
迦兰陀竹园/竹园伽蓝/竹林精舍 = Veluvana-vihara，乃中印度摩揭陀国最早之佛教寺院。为迦兰陀长者（Kalandaka）所奉献之竹林，由频婆娑罗王建造伽蓝而成。与舍卫城之祇园精舍并称为佛教最早之二大精舍。如来在世，多居于此说法开化，导凡拯俗。此外，关于该精舍之建造者究系何人，诸说不一。
尔时，尊者三弥提亦游王舍城，住温泉林。
= “尊者三弥提”：Ayasma Samiddhi，得善行德，无若干想第一比丘。
= “温泉林”：Tapodarama，又作温泉精舍，杂阿含卷三十四第九五九经作「榻补河」。
于是，尊者三弥提夜将向旦，从房而出，往诣温泉，脱衣岸上，入温泉浴，浴已还出，拭体著衣。
旦(dàn) = 天亮，破晓，夜刚尽日初出时[dawn；daybreak]。(天，日；某日[day]。)
拭(shì) = 揩，擦[wipe away]。
尔时，有一天形体极妙，色像巍巍，夜将向旦，往诣尊者三弥提所，稽首作礼，却住一面。
= “有一天”：巴利本作Annatara
Devata，某一天女。
巍(wēi) = 高大[towering]。
彼天色像威神极妙，光明普照。
于温泉岸，彼天却住于一面已，白尊者三弥提曰：“比丘，受持跋地罗帝偈耶？”
= “受持跋地罗帝偈耶”：巴利本作Dharesi
Bhaddekarattassa Uddesan Ca Vibhangan Ca，你忆持一夜贤者之解释吗？佛说尊上经作「持贤善偈及解义不？」「跋地罗帝」直译为「贤善一夜」，意谓夜夜（日日）全然如是贤善生活之人。
尊者三弥提答彼天曰：“我不受持跋地罗帝偈也。”
寻问彼天：“汝受持跋地罗帝偈耶？”
彼天答曰：“我亦不受持跋地罗帝偈也。”
尊者三弥提复问彼天：“谁受持跋地罗帝偈耶？”
彼天答曰：“世尊游此王舍城，在竹林迦兰哆园，彼受持跋地罗帝偈也。
“比丘，可往面从世尊，善受持诵跋地罗帝偈。
= 您可往诣世尊之处，当面在世尊前，善受持诵跋地罗帝偈才是。
从(cóng) = 随行，跟随[follow]。(顺从；依从[comply
with]/因由[reason；cause]/自，由[from]/参与其事[join；be
engaged in]/听从，取法[accept；obey]。)
“所以者何？跋地罗帝偈者，有法有义，为梵行本，趣智、趣觉、趣于涅槃，族姓者至信、舍家、无家、学道，当以跋地罗帝偈善受持诵。”
彼天说如是，稽首尊者三弥提足，绕三匝已，即彼处没。
于是，尊者三弥提，天没不久往诣佛所，稽首作礼，却坐一面，白曰：“世尊，我于今日夜将向旦出房往诣彼温泉所，脱衣岸上，入温泉浴，浴已便出，住岸拭身。
“尔时，有一天形体极妙，色像巍巍，夜将向旦，来诣我所，稽首作礼，却住一面。
“彼天色像威神极妙，光明普照。
“于温泉岸，彼天却住于一面已，而白我曰：‘比丘，受持跋地罗帝偈耶？’
“我答彼天：‘不受持跋地罗帝偈也。’
“我问彼天：‘汝受持跋地罗帝偈耶？’
“彼天答曰：‘我亦不受持跋地罗帝偈也？’
“我复问天：‘谁受持跋地罗帝偈耶？’
“彼天答曰：‘世尊游此王舍城，住竹林迦兰哆园，彼受持跋地罗帝偈也。
“‘比丘，可往面从世尊，善受持诵跋地罗帝偈。
“‘所以者何？跋地罗帝偈者，有义有法，为梵行本，趣智、趣觉、趣于涅槃，族姓者至信、舍家、无家、学道，当以跋地罗帝偈善受持诵。’
“彼天说如是，稽首我足，绕三匝已，即彼处没。”
世尊问曰：“三弥提，汝知彼天从何处来？彼天名何耶？”
尊者三弥提答曰：“世尊，我不知彼天从何所来，亦不知名也。”
世尊告曰：“三弥提，彼天子名正殿，为三十三天军将。”
于是，尊者三弥提白曰：“世尊，今正是时。
“善逝，今正是时。
“若世尊为诸比丘说跋地罗帝偈者，诸比丘从世尊闻已，当善受持。”
世尊告曰：“三弥提，谛听！谛听！善思念之，我当为汝说。”
尊者三弥提白曰：“唯然。”
时，诸比丘受教而听，佛言：
“慎莫念过去，亦勿愿未来，过去事已灭，未来复未至。
现在所有法，彼亦当为思，念无有坚强，慧者觉如是。
= 至于现在所有之法，这就应该加以思察其义；要念现在之法，并没有坚强牢固〔念念之间，都在生灭变易〕，有智慧的人，其所觉悟的，就是如是。
若作圣人行，孰知愁于死？我要不会彼，大苦灾患终。
= 如果能作圣人之行的话，则谁觉知有生死之可愁呢？〔觉者无生死，自无生死之忧〕；我必要这样做，我不再会遇那些生死了，我的大苦、大灾患都已终止了。
会(huì) = 会合[get together；assemble]。(晤见[meet；see]/业务、社交或其他性质的集会[meeting；gathering；party；conference]/领悟，领会[comprehend；understand；grasp]/必然，一定[certainly；definitely]/时机[opportunity；occasion]。)
如是行精勤，昼夜无懈怠，是故常当说，跋地罗帝偈。”
= “现在所有法…跋地罗帝偈”：巴利本作：于处处观察现法，不被征服，不动摇，彼智者当修习，只热心于今日之事务！谁能知明日将死？能不与死魔大军战争否？如此住于正勤，昼夜不懈怠者，人称彼实为一夜贤者、寂静者、圣者。佛说尊上经作：「谓现在之法，彼彼当思惟；所念非牢固，智者能自觉。得已能进行，何智忧命终？我心不离此，大众不能说。如是坚牢住，昼夜不舍之；是故贤善偈，人当作是观。」
佛说如是，即从座起，入室宴坐。
于是，诸比丘便作是念：“诸贤当知，世尊略说此教，不广分别，即从座起，人室宴坐：
“‘慎莫念过去，亦勿愿未来，过去事已灭，未来复未至。
现在所有法，彼亦当为思，念无有坚强，慧者觉如是。
若作圣人行，孰知愁于死？我要不会彼，大苦灾患终。
如是行精勤，昼夜无懈怠，是故常当说，跋地罗帝偈。’”
彼复作是念：“诸贤谁能广分别世尊向所略说义？”
彼复作是念：“尊者大迦旃延常为世尊之所称誉，及诸智梵行人；尊者大迦旃延能广分别世尊向所略说义。
= “尊者大迦旃延”：Ayasma Mahakaccana，善分别义，敷演道教第一比丘。
“诸贤共往诣尊者大迦旃延所，请说此义。
“若尊者大迦旃延为分别者，我等当善受持。”
于是，诸比丘往诣尊者大迦旃延所，共相问讯，却坐一面，白曰：“尊者大迦旃延当知，世尊略说此教，不广分别，即从座起，入室宴坐：
“‘慎莫念过去，亦勿愿未来，过去事已灭，未来复未至。
现在所有法，彼亦当为思，念无有坚强，慧者觉如是。
若作圣人行，孰知愁于死？我要不会彼，大苦灾患终。
如是行精勤，昼夜无懈怠，是故常当说，跋地罗帝偈。’
“我等便作是念：‘诸贤谁能广分别世尊向所略说义？’
“我等复作是念：‘尊者大迦旃延常为世尊之所称誉，及诸智梵行人；尊者大迦旃延能广分别世尊向所略说义。’
“唯愿尊者大迦旃延为慈愍故而广说之！”
尊者大迦旃延告曰：“诸贤，听我说喻，慧者闻喻则解其义。
“诸贤，犹如有人欲得求实，为求实故，持斧入林。
= “实”：巴利本作Sara，真髓，指树心。
斧(fǔ) = 斧子，伐木工具[ax，axe；hatchet]
。(用斧子劈、砍或破开[ax；axe]。)
“彼见大树成根、茎、节、枝、叶、华、实，彼人不触根、茎、节、实，但触枝、叶。
“诸贤所说亦复如是，世尊现在，舍来就我而问此义。
= 诸位贤者所说的也是如是，世尊乃活现现的存在，而却舍弃，而来就我，而问此义。
“所以者何？诸贤，当知世尊是眼、是智、是义、是法、法主、法将，说真谛义，现一切义由彼世尊。
= “世尊是眼…由彼世尊”：巴利本作Bhagava
Janam Janati Passam Passati Cakkhubhuto Nanabhuto Dhammabhuto Brahmabhuto Vatta
Pavatta Atthassa Ninneta Amatassa Data Dhammasami Tathagato，世尊是知所应知者，见所应见者，具眼者，具智者，具法者，具梵者，说者，宣说者，义之指导者，与不死者，法主，如来。
“诸贤应往诣世尊所而问此义：‘世尊，此云何？此何义？’
“如世尊说者，诸贤等当善受持。”
时，诸比丘白曰：“唯然，尊者大迦旃延，世尊是眼、是智、是义、是法、法主、法将，说真谛义，现一切义由彼世尊，我等往诣世尊所而问此义：‘世尊，此云何？此何义？’
“如世尊说者，我等当善受持。
“然尊者大迦旃延常为世尊之所称誉，及诸智梵行人；尊者大迦旃延能广分别世尊向所略说义。
“唯愿尊者大迦旃延为慈愍故而广说之！”
尊者大迦旃延告诸比丘：“诸贤等共听我所说。
“诸贤，云何比丘念过去耶？
“诸贤，比丘实有眼知色可喜、意所念，爱色，欲相应，心乐，扪摸本，本即过去也。
= “扪摸”：为执有、抓取之意，故亦含有执着之意。
= 实在有眼根，能知道色境之可喜，为意之所念的，而爱色相，为与欲相应之心，而乐于扪摸（抓取，执取）其本，本就是过去之法。
扪(mén) = 执持[hold]。(抚摸[stroke；touch]。)
“彼为过去识欲染著，因识欲染著已，则便乐彼；因乐彼已，便念过去。
= 它为过去而识，而欲染执着，由于识，而欲染执着之故，之后，就便会乐于它，由于喜乐于它后，便会念过去之法。
“如是耳、鼻、舌、身，实有意知法可喜、意所念，爱法，欲相应，心乐，扪摸本，本即过去也。
“彼为过去识欲染著，因识欲染著已，则便乐彼；因乐彼已，便念过去。
“诸贤，如是比丘念过去也。
“诸贤，云何比丘不念过去？
“诸贤，比丘实有眼知色可喜、意所念，爱色，欲相应，心乐，扪摸本，本即过去也。
“彼为过去识不欲染著，因识不欲染著已，则便不乐彼；因不乐彼已，便不念过去。
“如是耳、鼻、舌、身，实有意知法可喜、意所念，爱法，欲相应，心乐，扪摸本，本即过去也。
“彼为过去识不欲染著，因识不欲染著已，则便不乐彼；因不乐彼已，便不念过去。
“诸贤，如是比丘不念过去也。
“诸贤，云何比丘愿未来耶？
“诸贤，比丘若有眼、色、眼识未来者，彼未得欲得，已得心愿，因心愿已，则便乐彼；因乐彼已，便愿未来。
= “若有眼、色、眼识未来者”：巴利本作Iti
Me Cakkhum Siya Anagatam Addhanam Iti Rupa Ti Appatiladdhassa Patilabhaya
Cittam Panidahati，如此，愿我的眼存在于未来，如此，愿诸色﹝存在于未来﹞，这样对于未得者，为了获得而心希求。
“如是耳、鼻、舌、身，若有意、法、意识未来者，未得欲得，已得心愿，因心愿已，则便乐彼；因乐彼已，便愿未来。
“诸贤，如是比丘愿未来也。
“诸贤，云何比丘不愿未来？
“诸贤，比丘若有眼、色、眼识未来者，未得不欲得，已得心不愿，因心不愿已，则便不乐彼；因不乐彼已，便不愿未来。
“如是耳、鼻、舌、身，若有意、法、意识未来者，未得不欲得，已得心不愿，因心不愿已，则便不乐彼；因不乐彼已，便不愿未来。
“诸贤，如是比丘不愿未来也。
“诸贤，云何比丘受现在法？
“诸贤，比丘若有眼、色、眼识现在者，彼于现在识欲染著，因识欲染著已，则便乐彼；因乐彼已，便受现在法。
“如是耳、鼻、舌、身，若有意、法、意识现在者，彼于现在识欲染著，因识欲染著已，则便乐彼；因乐彼已，便受现在法。
“诸贤，如是比丘受现在法也。
“诸贤，云何比丘不受现在法？
“诸贤，比丘若有眼、色、眼识现在者，彼于现在识不欲染著，因识不欲染著已，则便不乐彼；因不乐彼已，便不受现在法。
“如是耳、鼻、舌、身，若有意、法、意识现在者，彼于现在识不欲染著，因识不欲染著已，则便不乐彼；因不乐彼已，便不受现在法。
“诸贤，如是比丘不受现在法。
“诸贤，谓世尊略说此教，不广分别，即从座起，入室宴坐：
“‘慎莫念过去，亦勿愿未来，过去事已灭，未来复未至。
现在所有法，彼亦当为思，念无有坚强，慧者觉如是。
若作圣人行，孰知愁于死？我要不会彼，大苦灾患终。
如是行精勤，昼夜无懈怠，是故常当说，跋地罗帝偈。’
“此世尊略说，不广分别，我以此句、以此文广说如是。
“诸贤，可往向佛具陈。
“若如世尊所说义者，诸贤等便可共受持。”
于是，诸比丘闻尊者大迦旃延所说，善受持诵，即从座起，绕尊者大迦旃延三匝而去；往诣佛所，稽首作礼，却坐一面，白曰：“世尊，向世尊略说此教，不广分别，即从座起，入室宴坐；尊者大迦旃延以此句、以此文而广说之。”
世尊闻已，叹曰：“善哉！善哉！我弟子中有眼、有智、有法、有义。
“所以者何？谓师为弟子略说此教，不广分别，彼弟子以此句、以此文而广说之。
“如迦旃延比丘所说，汝等应当如是受持！所以者何？以说观义应如是也。”
佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
